古典企業(yè)是指獨(dú)資經(jīng)營的私人業(yè)主制企業(yè)和幾個合伙人共同出資、共同經(jīng)營的合伙制企業(yè)，屬于自然人企業(yè)。古典企業(yè)最初出現(xiàn)于14—15世紀(jì)，到19世紀(jì)，它們一直在社會經(jīng)濟(jì)中占主導(dǎo)地位。古典企業(yè)最初的形式是獨(dú)資經(jīng)營的業(yè)主制企業(yè)，即一個投資人作為業(yè)主雇傭若干工人生產(chǎn)某種商品，投資者個人出資、經(jīng)營和控制企業(yè)。合伙制企業(yè)是在業(yè)主制企業(yè)基礎(chǔ)上擴(kuò)張形成的，它是幾個人共同出資成立的企業(yè)。

古典企業(yè)的基本特征可以概括為以下四個方面：

1．經(jīng)營規(guī)模小，組織簡單

如上所述，古典企業(yè)的規(guī)模不可能太大，因而其組織結(jié)構(gòu)也非常簡單，投資者直接管理員工，控制企業(yè)的經(jīng)營決策，不存在層級的管理體系。

2．企業(yè)產(chǎn)權(quán)高度集中

古典企業(yè)的所有權(quán)集中在一個或幾個人的手中，由投資者直接管理和控制企業(yè)，他們集中掌握企業(yè)的所有權(quán)、經(jīng)營權(quán)和收益權(quán)。

3．企業(yè)經(jīng)營目標(biāo)是單一的利潤最大化

企業(yè)收入中，除了繳納國家和政府的賦稅以外，剩余的全部歸投資人所有，因此，利潤最大化是企業(yè)經(jīng)營的唯一目標(biāo)。正如馬克思所說：“作為資本家，他只是人格化的資本，他的靈魂就是資本的靈魂。而資本只有一種生活本能，這就是增殖自身，獲取剩余價值……”

4．對債務(wù)償還負(fù)無限責(zé)任

古典企業(yè)以自然人為基礎(chǔ)，投資者對企業(yè)的所有債務(wù)負(fù)有連帶的無限責(zé)任。即合伙人之間具有連帶責(zé)任，企業(yè)的每個投資人都對企業(yè)債務(wù)承擔(dān)無限責(zé)任。這就意味著企業(yè)的虧損或倒閉將直接導(dǎo)致投資者的傾家蕩產(chǎn)，使得古典企業(yè)投資人承擔(dān)著較大的風(fēng)險，也因此而贏得了較高的信譽(yù)。

古典企業(yè)制度本身存在著不可克服的缺陷，主要有三個方面：

(1)單一的融資結(jié)構(gòu)限制了企業(yè)對內(nèi)部分工協(xié)作效率和對實(shí)現(xiàn)規(guī)模經(jīng)濟(jì)的追求。合伙制企業(yè)雖然比獨(dú)資企業(yè)更有利于規(guī)?；?jīng)營，但它仍在一個較小范圍內(nèi)進(jìn)行籌資。由于合伙人共同出資、共同管理和經(jīng)營，企業(yè)經(jīng)營決策必須在全體合伙人之間進(jìn)行協(xié)商。人數(shù)越多，企業(yè)內(nèi)部的協(xié)商決策成本就越高，這就決定了合伙制企業(yè)的投資人不可能很多。同時，業(yè)主制和合伙制企業(yè)都是自然人企業(yè)，對債務(wù)清償負(fù)無限責(zé)任。這對合伙參與人造成很大的風(fēng)險壓力，規(guī)模越大，風(fēng)險壓力也越大。這可能給他們帶來一夜之問傾家蕩產(chǎn)的命運(yùn)，從而使各個投資人在資金投入上會有所保留。因此，相對于對資金需求量大的新技術(shù)和新行業(yè)來說，合伙制企業(yè)所能籌集的資金量仍顯不足。

(2)合伙制企業(yè)業(yè)主之間往往因利益和決策權(quán)的爭奪，互不信任、矛盾重重，不僅協(xié)商費(fèi)用極高，而且常常無法合作，不歡而散。同時，古典企業(yè)的存續(xù)以自然人為基礎(chǔ)，而且產(chǎn)權(quán)缺乏流動性——任何合伙人的產(chǎn)權(quán)未經(jīng)其他合伙人的同意，不得出售給第三者，否則合伙制就得宣告解體。因此，投資人的死亡或退出都會導(dǎo)致企業(yè)的瓦解，所有這些都決定了古典企業(yè)的短命。

(3)在合伙制企業(yè)中，業(yè)主之間“搭便車”現(xiàn)象在所難免。合伙人彼此之間相互監(jiān)督，使每個成員都能以企業(yè)利益為重，相互配合，努力經(jīng)營，這種情況是可以做到的。但是，監(jiān)督是需要花費(fèi)成本的。合伙人之間在監(jiān)督問題上的機(jī)會主義，導(dǎo)致彼此之間對偷懶現(xiàn)象的監(jiān)督十分困難。這就影響了企業(yè)最終的經(jīng)營效率。

古典企業(yè)和現(xiàn)代企業(yè)在形式上有以下區(qū)別：

1、所有權(quán)主體的一元性與多元性。古典企業(yè)無論是一個人的還是多個人的，都是所有者直接從事經(jīng)營活動的企業(yè)，因而是所有權(quán)與經(jīng)營管理權(quán)統(tǒng)一的企業(yè)，其產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)中的主體是一元性的:而現(xiàn)代企業(yè)由股東所擁有，選舉董事會，授權(quán)經(jīng)理從事經(jīng)營，所以是所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)分離的企業(yè)，其產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)中的主體是多元的。

2、主體權(quán)益與責(zé)任的無限性和有限性。古典企業(yè)是自然人為主的企業(yè)，財(cái)產(chǎn)的占有、使用、收益、處置權(quán)是統(tǒng)一在所有者身上，其權(quán)利和責(zé)任是無限的:現(xiàn)代企業(yè)是企業(yè)法人為主體的企業(yè)，財(cái)產(chǎn)的諸項(xiàng)權(quán)利分屬不同的經(jīng)濟(jì)主體，每一個主體的權(quán)益與責(zé)任是有限的。古典企業(yè)與現(xiàn)代企業(yè)的這一區(qū)別充分地表現(xiàn)在西方微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)對所有權(quán)與產(chǎn)權(quán)兩個概念的區(qū)別上，他們認(rèn)為，所有權(quán)是指財(cái)產(chǎn)歸誰所有，而產(chǎn)權(quán)則是指任何人在財(cái)產(chǎn)的運(yùn)行中受益或受損的權(quán)利。因此產(chǎn)權(quán)顯然只限于與企業(yè)經(jīng)營有限相關(guān)的人的有限權(quán)益。

3、企業(yè)財(cái)產(chǎn)的資產(chǎn)形態(tài)和資本形態(tài)。古典企業(yè)的財(cái)產(chǎn)形態(tài)是私人的資產(chǎn)，而現(xiàn)代企業(yè)是私人的資本。企業(yè)財(cái)產(chǎn)的實(shí)物形態(tài)向貨幣形態(tài)的轉(zhuǎn)化，以及在實(shí)際存在方式中的實(shí)物形態(tài)與貨幣形態(tài)的分化，使得產(chǎn)權(quán)責(zé)任無限可分，也使得有限產(chǎn)權(quán)的流動成為可能。只有產(chǎn)權(quán)可分并且流動，遠(yuǎn)離企業(yè)經(jīng)營的社會成員才可以分享企業(yè)的所有權(quán)并對企業(yè)的經(jīng)營活動進(jìn)行監(jiān)督。

上述財(cái)產(chǎn)形態(tài)的變化使企業(yè)和市場這兩種資源配置機(jī)制高度可替代，極大地提高了這兩大基本機(jī)制的作用。在這個意義上說，現(xiàn)代金融資本市場的形成極大地降低了個別企業(yè)在市場中運(yùn)行的風(fēng)險。當(dāng)然，附帶地說，這并未消除市場經(jīng)濟(jì)根本上的內(nèi)在矛盾z每一種新的交換手段的出現(xiàn)都導(dǎo)致交換困難的增加，局部風(fēng)險的降低往往以整體風(fēng)險的擴(kuò)大為代價，局部風(fēng)險的積累往往不易察覺，但最后卻導(dǎo)致了全局性的危機(jī)和動蕩。當(dāng)前國際金融資本市場的動蕩不息就說明了這一點(diǎn)。

4、企業(yè)運(yùn)作的私人性與公共性。古典企業(yè)的所有者與經(jīng)營者是統(tǒng)一的，是內(nèi)在于企業(yè)的關(guān)系，而現(xiàn)代企業(yè)由于所有者與經(jīng)營者分離了，國而是外在于企業(yè)的關(guān)系。因此，古典企業(yè)的運(yùn)作是秘密的、私人性的，而現(xiàn)人企業(yè)的運(yùn)作是公開的、公共性的。私人性的運(yùn)作是非社會性的，而公開性的運(yùn)作是社會性的。在現(xiàn)代企業(yè)中，股份有限公同的公共性質(zhì)最強(qiáng)，有信息披露義務(wù)，其財(cái)務(wù)狀況要公布于報(bào)端，廣告天下。

現(xiàn)代企業(yè)與古典企業(yè)最為觸目驚心的區(qū)別莫過于受到在時間上和空間上無限多樣的因素的影響，因?yàn)楣差I(lǐng)域各種信息的干擾無法預(yù)料。紐約股市會由于某種消息而導(dǎo)致波動，中國四川某企業(yè)資本價值就會上升或下降，其間更無一點(diǎn)直接的聯(lián)系。

5、企業(yè)的獨(dú)立性和非獨(dú)立性。古典企業(yè)產(chǎn)權(quán)單一、責(zé)任無限、運(yùn)作私人等性質(zhì)決定了其絕對的獨(dú)立性，而現(xiàn)代企業(yè)產(chǎn)權(quán)多元、責(zé)任有限、運(yùn)作公開等性質(zhì)決定了其非獨(dú)立性。古典企業(yè)只要市場約束而無需接受社會的監(jiān)督，現(xiàn)代企業(yè)必須接受社會的監(jiān)督，或者說必須隨時將其市場表現(xiàn)公之于眾。股份制企業(yè)要受到股東的審計(jì)和監(jiān)督，而股份有限公司的經(jīng)理人員甚至成為公眾新聞人物。

市場經(jīng)濟(jì)中的很多東西都是矛盾的，所謂獨(dú)立性和非獨(dú)立性即是一例。古典企業(yè)看似獨(dú)立，但是市場的"看不見的手"將利益關(guān)系的制約強(qiáng)加在它們的頭上，使其不得不接受，因此它實(shí)際上是非獨(dú)主的?，F(xiàn)代企業(yè)似乎擺脫了所有者的直接控制，有了自己的"法人財(cái)產(chǎn)權(quán)成了獨(dú)立的個體，但是卻又使自己暴露于公眾的監(jiān)督之下，不得不接受各種外在的和內(nèi)在的規(guī)范制約。

1、結(jié)構(gòu)的分化程度：單一簡單結(jié)構(gòu)與多重復(fù)雜結(jié)構(gòu)。

古典企業(yè)是所有者支配的企業(yè)，承擔(dān)無限的責(zé)任，實(shí)行私人性的運(yùn)作，只受市場價值規(guī)律制約，不受其他規(guī)范約束，國家在市場外，只起制訂和執(zhí)行規(guī)則的作用(所謂"守夜入國家")。市場所決定的分配就是最終的分配，沒有由國家實(shí)施的二次分配。于是，支配古典企業(yè)的利益關(guān)系結(jié)構(gòu)是“企業(yè)——市場"結(jié)構(gòu)，獨(dú)立于其他社會生活領(lǐng)域。

現(xiàn)代企業(yè)不同了，國家己經(jīng)開始對市場的調(diào)節(jié)(如具有了轉(zhuǎn)移支付功能等)，利益結(jié)構(gòu)于是變成了"企業(yè)——市場——國家”三層結(jié)構(gòu)，甚至是企業(yè)一-市場——社會——國家四層結(jié)構(gòu)，企業(yè)與市場不獨(dú)立于其他社會生活領(lǐng)域。

2、結(jié)構(gòu)的部分與整體：組織——社會結(jié)構(gòu)與個人——社會結(jié)構(gòu)與個人——社會結(jié)構(gòu)。

有關(guān)結(jié)構(gòu)的哲學(xué)觀點(diǎn)將結(jié)構(gòu)看作部分與整體之間的作用過程，這種作用過程并不是機(jī)械的相加，而是能動的過程，在這個過程中部分和整體都在一種變動和發(fā)展的關(guān)系之中。根據(jù)古典企業(yè)的形態(tài)分析，企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)人就是企業(yè)資產(chǎn)的所有人，其對所有權(quán)的管理、處置具有排他性的權(quán)利，這顯然使企業(yè)組織變成了利益整體中的微觀個體，市場是利益結(jié)構(gòu)中的整體。在現(xiàn)代企業(yè)階段，企業(yè)的所有權(quán)分解成了使用權(quán)、管理權(quán)、處置權(quán)等，形成了法人財(cái)產(chǎn)權(quán)、股東剩余索取權(quán)等多種權(quán)益，為不同的經(jīng)濟(jì)主體所共同操作。有些大型股份公司還變?yōu)楣补?，借助于公共政策過程來運(yùn)作。于是個人成了利益結(jié)構(gòu)中的微觀個體，而社會借助于各種中介機(jī)制成為整體。這時的市場分為企業(yè)內(nèi)部和企業(yè)外部兩種形式，無論是企業(yè)內(nèi)部還是外部，都是個人從事交易活動的場所。產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)對此做了最為充分的說明。

3、結(jié)構(gòu)的主體狀態(tài)：結(jié)構(gòu)性主體與實(shí)體性主體。

運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義的觀點(diǎn)對市場進(jìn)行結(jié)構(gòu)性分析，不但應(yīng)該將結(jié)構(gòu)看作部分與整體之間的作用過程，而且還應(yīng)該將市場經(jīng)濟(jì)中的主體作一種結(jié)構(gòu)性的主體和實(shí)體性的主體的區(qū)分。

這里需要說明下，什么是結(jié)構(gòu)的主體?在結(jié)構(gòu)主義看來，作為結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生者的主體不是什么實(shí)際地體驗(yàn)著的主體，而是"認(rèn)識的主體或者是在不同的主體之間的那個居間的"關(guān)系性"的東西。于是，結(jié)構(gòu)中有兩種主體，一種是實(shí)體性的主體，即"體驗(yàn)性"的主體:另一種是抽象性的主體，即"認(rèn)識著"的主體。前者不參與結(jié)構(gòu)的創(chuàng)造，后者參與結(jié)構(gòu)的創(chuàng)造。前者是結(jié)構(gòu)生成的材料與內(nèi)容，而后者是結(jié)構(gòu)生成的動因與形式。

從這種觀點(diǎn)來看，市場作為一種結(jié)構(gòu)，它的主體也不什么實(shí)體性的東西，如個人或某個生產(chǎn)程序，而是一種資本會聚的中心點(diǎn)，二種形式化的運(yùn)動。各種不同的實(shí)體根據(jù)效益的原則在這種中心點(diǎn)之間不斷地運(yùn)動，而不會停留在某一個點(diǎn)上。這是一種資本性的主體，表現(xiàn)為一種計(jì)算活動，并借助于這種計(jì)算不斷實(shí)現(xiàn)資源的最佳組合，在資源的配置和再配置的過程中使自身增值。在這種資本性的主體中有兩種東西要區(qū)分開來，一種是材料與對象物，另一種是使用這些材料與對象進(jìn)行的以利潤最大化為目的的活動。馬克思在《資本論》中一再強(qiáng)調(diào)資本不是某種物，而是一種關(guān)系，就是這種意思。

4、結(jié)構(gòu)與人：無主體結(jié)構(gòu)和主體間結(jié)構(gòu)。

由上述分析可知，在市場中，結(jié)構(gòu)性的主體是一種在不斷變化中的，對結(jié)構(gòu)起創(chuàng)造作用的，具有利益動機(jī)的主體，這種利益主體并不附著在一個不變的實(shí)體性的主體身上。因此，這里的"主體"是指利益的主體而不是在自然存在狀態(tài)中的人?；蛘哒f，只有當(dāng)人處在創(chuàng)造結(jié)構(gòu)的利益主體的位置上時，他才是結(jié)構(gòu)的主體，而當(dāng)他不在這個位置上時，就不是結(jié)構(gòu)的主體。從人與結(jié)構(gòu)的這種關(guān)系來看，于是便會出現(xiàn)兩種關(guān)系2相互外在的結(jié)構(gòu)和相互內(nèi)在的結(jié)構(gòu)。這就是我們所說的，從古典企業(yè)到現(xiàn)代企業(yè)的利益關(guān)系發(fā)展的兩個階段:無主體結(jié)構(gòu)與主體間結(jié)構(gòu)。

古典企業(yè)是無主體結(jié)構(gòu)。這意思是說，在古典企業(yè)中，作為利益主體的資本是外在于人的，對于活動于生產(chǎn)組織中的人有一種排除或否定的作用。比如資本雇傭勞動，是為了獲得勞動的剩余部分，正好與勞動者作為人的存在相沖突。而資本的運(yùn)動需要有資本家來執(zhí)掌，則無非是把資本家的生命活動變成資本運(yùn)動的工具，用馬克思的話說就是成為資本的人格化符號.其作為個人也不斷地被資本運(yùn)動所排斥的(如資本的兼并活動〉。他們只是資本的無形之手控制下的玩偶。在市場經(jīng)濟(jì)的早期階段，資本性的微觀主體剛剛形成，物質(zhì)資本極度稀缺，埠逐利潤成為壓倒一切的目標(biāo)，這決定了資本對于人的優(yōu)勢位置。在資本積累的要求面前，人是微不足道的，人甚至在倫理上被認(rèn)為應(yīng)是完成功利性目的的手段。

在這個階段，資本性主體的增值動力來自其外在的和內(nèi)在的雙重矛盾機(jī)制的作用。外在的機(jī)制指不同資本主體之間的競爭，資本平均利潤與單個資本的利潤出現(xiàn)差異，單個的資本主體越是效率高(高于平均效率)，其增值就越快。但所有資本共同提高效率就會降低平均的利潤率，反過來又壓迫單個資本進(jìn)一步提高效率，由此形成循環(huán)作用。

內(nèi)在機(jī)制指生產(chǎn)的物質(zhì)要素的成本和收益的對立運(yùn)動，其收益高于成本的正向運(yùn)動越積極，主體增值就越快，而成本高于收益的逆向運(yùn)動則導(dǎo)致虧損。我們可以看到，這雙重機(jī)制都是否定人的主體因素的:競爭導(dǎo)致兼并，將資本家逐出游戲:降低成本的運(yùn)動導(dǎo)致有機(jī)構(gòu)成提高，將工人排擠出生產(chǎn)過程。

現(xiàn)代企業(yè)是主體間結(jié)構(gòu)。這意思是說，在現(xiàn)代企業(yè)中，作為利益主體的資本是一種存在于人本身之中的能力，個人成為自然主體和利益主體的統(tǒng)一，結(jié)構(gòu)性主體和實(shí)體性主體的統(tǒng)一。于是，人的生命表現(xiàn)與資本的活力有了某種固定的聯(lián)系。所謂"主體間結(jié)構(gòu)"指的就是這樣一種情形，實(shí)質(zhì)性的生命存在主體與利益結(jié)構(gòu)的主體有了穩(wěn)固的關(guān)系，于是主體創(chuàng)造結(jié)構(gòu)并且(如結(jié)構(gòu)主義所說)轉(zhuǎn)換結(jié)構(gòu)，將利益關(guān)系、倫理關(guān)系、甚至社會政治關(guān)系都聯(lián)結(jié)起來，形成了社會的整體?？傊诠诺淦髽I(yè)階段，資本是創(chuàng)造性的和功能性的中心和主體，人被排斥:在現(xiàn)代企業(yè)階段，人是創(chuàng)造性的和功能性的中心和主體，其他-切關(guān)系和結(jié)構(gòu)都應(yīng)該成為交往的手段。

一般的說，主體間結(jié)構(gòu)是在市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)階段出現(xiàn)的，這時，知識形態(tài)的資本超過物質(zhì)形態(tài)的資本成為稀缺資源，而人是知識資本的唯一載體，于是人力資本勝過了物質(zhì)資本。還有一種情況使主體間結(jié)構(gòu)出現(xiàn)，這就是在物質(zhì)資源極其缺乏而人力資源極其豐富的社會。在這種社會里，沒有條件實(shí)行在"無主體結(jié)構(gòu)"基礎(chǔ)上的古典式企業(yè)的資源配置形式，因而只有從人力資源開發(fā)尋找發(fā)展的出路。中國就是這樣的國家。

古典企業(yè)和現(xiàn)代企業(yè)利益關(guān)系結(jié)構(gòu)的不同導(dǎo)致運(yùn)作方式的不同和調(diào)節(jié)手段的不同。

1、單一手段與多重手段。古典企業(yè)所有者的實(shí)行排他性操作，企業(yè)運(yùn)作是獨(dú)立性的，這導(dǎo)致市場對企業(yè)行為調(diào)節(jié)的單-性("看不見的手")。現(xiàn)代企業(yè)則不同，產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)是多元性的，企業(yè)運(yùn)行是非獨(dú)立的，企業(yè)行為因而受多重手段的調(diào)節(jié)，不僅是市場手段，而且是社會、政治、倫理手段等等("看得見的手")。

2、組織手段與個人手段。古典企業(yè)階段基本的經(jīng)濟(jì)主體就是企業(yè)，是經(jīng)濟(jì)組織。因此只有針對組織并且經(jīng)過組織對經(jīng)濟(jì)主體行為進(jìn)行調(diào)節(jié)。現(xiàn)代企業(yè)階段基本的經(jīng)濟(jì)主體不僅是企業(yè)，而且是企業(yè)中的個人，因?yàn)樾纬闪水a(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)，其中不同的人各有其權(quán)利與義務(wù)，每個人的行為都影響到了企業(yè)的運(yùn)作。所以不僅要對組織的行為進(jìn)行調(diào)節(jié)，而且還要針對企業(yè)組織中的個人的行為并通過其行為進(jìn)行調(diào)節(jié)，才能保證經(jīng)濟(jì)組織的正常運(yùn)作。

3、內(nèi)在手段與外在手段。這是個倫理調(diào)節(jié)功能的外在化和內(nèi)在化問題。古典企業(yè)所有權(quán)的排他性和運(yùn)作的獨(dú)立性與私人性，使其能夠不受限制地追求利益的最大化，這導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)功能的內(nèi)在化和倫理調(diào)節(jié)功能的外在化。從積極的角度說，這是經(jīng)濟(jì)活動從倫理學(xué)的約束中得到擺脫，是一種解放;從消極的角度說，這是經(jīng)濟(jì)活動的成本向社會和他人的轉(zhuǎn)移。在倫理調(diào)節(jié)手段外在化的情況下，交易活動的公正性只存在于其自由性之中(如霍布斯的交換的公正)。這種"道德的外在性"的處理，使交易活動中的人的行為的道德動機(jī)中立化。

現(xiàn)代企業(yè)產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)的非排他性和運(yùn)作的非獨(dú)立性與公共性，使其倫理調(diào)節(jié)的功能內(nèi)在化。在現(xiàn)代企業(yè)中，企業(yè)不僅要承擔(dān)經(jīng)濟(jì)責(zé)任，而且要承擔(dān)社會責(zé)任，企業(yè)中的個人也要承擔(dān)經(jīng)濟(jì)責(zé)任和倫理責(zé)任。這也就是說方面，交易活動的外在性效果要通過不同的程序內(nèi)在化，各種形式的不能為交易的契約所覆蓋的利益外溢都要以某種方式再度平衡。另一方面，交易活動中以前不被迫問的主體動機(jī)也要被迫問了，如消費(fèi)偏好的倫理價值如何?某種偏好將會促進(jìn)還是破環(huán)我們所生活于其中的共同體的進(jìn)步?將會促進(jìn)還是破壞我們所生活于其中的自然環(huán)境的可持續(xù)性?由于經(jīng)濟(jì)主體發(fā)生了變化，不再被認(rèn)為是機(jī)械性的，純粹反應(yīng)的主體(企業(yè)的組織)，而是能動的、有機(jī)的主體(個人)，因而倫理動機(jī)就恢復(fù)起來了，經(jīng)濟(jì)行為的倫理調(diào)節(jié)也就內(nèi)在化了。