創(chuàng)意環(huán)境是寓感性和理性、物質(zhì)和意識(shí)為一體的一個(gè)創(chuàng)意場(chǎng),不同的時(shí)間、空間又形成各個(gè)風(fēng)格迥異的小創(chuàng)意場(chǎng)。不同的小創(chuàng)意場(chǎng)又彼此相互影響制約,最終形成了有一定明確傾向性的總體意識(shí)流,這種意識(shí)流構(gòu)成了創(chuàng)意環(huán)境的內(nèi)容。這是創(chuàng)意環(huán)境中質(zhì)化的東西。而在創(chuàng)意環(huán)境中,創(chuàng)意和創(chuàng)意者通過那些途徑組合而形成的這種意識(shí)流,則是創(chuàng)意環(huán)境的形式,是量化的東西。所以我們認(rèn)為環(huán)境即場(chǎng),創(chuàng)意環(huán)境即若干小的創(chuàng)意場(chǎng)的相互作用。

首先,創(chuàng)意環(huán)境具有量的豐富性和質(zhì)的可塑性。

由于創(chuàng)意環(huán)境是創(chuàng)意者活動(dòng)的舞臺(tái),那么舞臺(tái)可以是一個(gè)、也可以是千千萬萬個(gè),故具有數(shù)量豐富的特性。就某一舞臺(tái)(創(chuàng)意環(huán)境)來說,根據(jù)上演節(jié)目的不同,舞臺(tái)的布置可以風(fēng)格多樣。所以創(chuàng)意環(huán)境如果就數(shù)量的豐富性來講有量化的豐富性。就風(fēng)格多樣來講,又有其變化多端的質(zhì)的可塑性。

其次,創(chuàng)意環(huán)境具有客觀性和穩(wěn)定性。

由于創(chuàng)意環(huán)境是創(chuàng)意產(chǎn)生的客觀背景,這一背景可以是表象的,也可以是理念的。如果是表象的,我們可以一目了然。如果是理念的,我們通過分析、辨別,最終還是要將它轉(zhuǎn)化為表象的東西來對(duì)待。所以這種背景一目了然也好,霧里看花也罷,總是能反映出一些有規(guī)律的東西來。它不以個(gè)人意志所隨意改變,因而又有客觀性。

1.從對(duì)人類活動(dòng)影響的程度來講,創(chuàng)意環(huán)境分為自然創(chuàng)意環(huán)境和社會(huì)創(chuàng)意環(huán)境

自然創(chuàng)意環(huán)境即非人類活動(dòng)可以影響其本質(zhì)的一些創(chuàng)意者活動(dòng)的領(lǐng)域,如風(fēng)、霜、雨、雪、沙漠、草原、海洋等等非人類創(chuàng)造的環(huán)境。如人類最初從森林天然火中采取火種,那是在自然環(huán)境中產(chǎn)生的一個(gè)極其偉大的創(chuàng)意。人類利用自然創(chuàng)意環(huán)境的最根本目的是改造自然環(huán)境,這也是一切創(chuàng)意的根本歸宿點(diǎn)。

社會(huì)創(chuàng)意環(huán)境即人為創(chuàng)造的可產(chǎn)生創(chuàng)意的環(huán)境。如工業(yè)的發(fā)展使交通運(yùn)輸?shù)母母锾嵘狭巳粘?四輪馬車必須被一種效用更好的交通運(yùn)輸工具來代替,于是應(yīng)運(yùn)而產(chǎn)生了火車。人類利用社會(huì)創(chuàng)意環(huán)境是為了使社會(huì)更符合人類的需求意愿,這是創(chuàng)意者的直接動(dòng)機(jī)。

2.從對(duì)創(chuàng)意者和創(chuàng)意本身影響的程度來講,創(chuàng)意環(huán)境可分為一般創(chuàng)意環(huán)境和特殊創(chuàng)意環(huán)境

一般創(chuàng)意環(huán)境是一種對(duì)創(chuàng)意具有普遍影響力的、一種共享性的創(chuàng)意環(huán)境。特殊創(chuàng)意環(huán)境是一種對(duì)創(chuàng)意有影響力的特定的時(shí)間、空間條件所組合的環(huán)境。如愛因斯坦對(duì)理科知識(shí)的摯愛與個(gè)人特定的心理素質(zhì)相互結(jié)合才有了相對(duì)論的發(fā)現(xiàn),這個(gè)創(chuàng)意環(huán)境是特殊的。而相對(duì)論發(fā)現(xiàn)后,各國(guó)對(duì)它進(jìn)行研究,著手搞原子彈,則使之成為一種共享性的一般創(chuàng)意環(huán)境。一般創(chuàng)意環(huán)境在進(jìn)行著創(chuàng)意本身量的積累,而特殊創(chuàng)意環(huán)境則擔(dān)負(fù)著創(chuàng)意本身質(zhì)的突變。

3.從創(chuàng)意環(huán)境的內(nèi)涵來分,又有外部創(chuàng)意環(huán)境和內(nèi)部環(huán)境。

同一創(chuàng)意一般在內(nèi)部創(chuàng)意環(huán)境和外部創(chuàng)意環(huán)境二者結(jié)合的環(huán)境中產(chǎn)生。內(nèi)部創(chuàng)意環(huán)境指對(duì)創(chuàng)意有決定性影響的因素。如個(gè)人的知識(shí)層次、思維模式、心理素質(zhì)、世界觀、人生觀等等。外部創(chuàng)意環(huán)境是指對(duì)創(chuàng)意不具有決定性,而只有輔助或推動(dòng)性作用的創(chuàng)意?，F(xiàn)代商業(yè)運(yùn)作中,廣告的作用占有相當(dāng)?shù)谋壤?。但廣告說到底不過是一種針對(duì)產(chǎn)品銷售的輔助性手段。如可口可樂公司作為飲料市場(chǎng)上一棵常青樹,利用廣告媒介為之立下了汗馬功勞,但是起決定作用的還是可口可樂獨(dú)到的口味。如果廣告名不符實(shí),就等于是在喝倒彩。內(nèi)部創(chuàng)意環(huán)境和外部創(chuàng)意環(huán)境即內(nèi)容和形式的關(guān)系,決定創(chuàng)意的最終因素在于內(nèi)部創(chuàng)意環(huán)境。

4.從創(chuàng)意環(huán)境對(duì)創(chuàng)意的利弊影響來講,創(chuàng)意環(huán)境分為不利創(chuàng)意環(huán)境和有利創(chuàng)意環(huán)境

有利創(chuàng)意環(huán)境指對(duì)創(chuàng)意起促進(jìn)、推動(dòng)作用的創(chuàng)意環(huán)境因素總和。不利創(chuàng)意環(huán)境指對(duì)創(chuàng)意起滯后、阻礙作用的創(chuàng)意環(huán)境因素的總和。創(chuàng)意者創(chuàng)意的成功或失敗即在于有利環(huán)境與不利環(huán)境哪一方占上風(fēng)。如果是前者占上風(fēng),則會(huì)使創(chuàng)意水漲船高,精益求精;如果是后者占了上風(fēng),則創(chuàng)意或功敗垂成,或被扼殺于搖籃之中。

5.從創(chuàng)意者自身外向型或封閉型的思想性格傾向來分,創(chuàng)意環(huán)境又可分為封閉型創(chuàng)意環(huán)境和開放型創(chuàng)意。

環(huán)境封閉型創(chuàng)意環(huán)境是指在整個(gè)創(chuàng)意活動(dòng)中環(huán)境相對(duì)封閉,而開放型創(chuàng)意環(huán)境是指在整個(gè)創(chuàng)意過程中環(huán)境一直是開放的。雖然創(chuàng)意的實(shí)踐往往證明封閉型創(chuàng)意環(huán)境更能發(fā)揮決策的果斷性作用。但總體來講,開放型創(chuàng)意環(huán)境更可取一些,因?yàn)樗苁箘?chuàng)意者集思廣益,更細(xì)致、詳實(shí)地做出一些決策。但我們?cè)谶@里強(qiáng)調(diào)的均是后者———是社會(huì)環(huán)境而非自然環(huán)境、是特殊環(huán)境而非一般環(huán)境、是內(nèi)部環(huán)境而非外部環(huán)境、是有利環(huán)境而非不利環(huán)境、是開放型環(huán)境而非封閉型環(huán)境更多更大地影響了創(chuàng)意的產(chǎn)生。

由于社會(huì)體系由社會(huì)基礎(chǔ)、上層建筑和意識(shí)形態(tài)三部分組成,故我們應(yīng)從推進(jìn)民主政治、發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、提倡思想解放三方面入手去做。

1.推進(jìn)民主政治

民主政治是一個(gè)很熟悉的名詞。但我們卻往往忽略了其中一些至關(guān)重要的東西。像我們常喝的牛奶一樣,我們熟悉的都忘了觀察它的濃度、色質(zhì),更不用說仔細(xì)品味它了。如果你仔細(xì)觀察,你或許會(huì)發(fā)現(xiàn)摻水奶與原質(zhì)奶之間有很大的區(qū)別,日后買牛奶也不會(huì)上當(dāng)受騙。對(duì)于民主政治也一樣,人們往往是去無意識(shí)或盲從地接受或反對(duì)。而創(chuàng)意者對(duì)于民主政治則不是人云亦云。他們的社會(huì)性更強(qiáng)一些,個(gè)性也更突出。他們非常清醒地認(rèn)識(shí)到:民主政治能為創(chuàng)意提供動(dòng)力、保證,使創(chuàng)意者活動(dòng)的舞臺(tái)更加廣闊,因而它是開發(fā)創(chuàng)意環(huán)境的大舞臺(tái)。只有推進(jìn)了民主政治的進(jìn)程,創(chuàng)意才有更大的發(fā)展空間,更多的發(fā)展機(jī)會(huì)。

2.發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

經(jīng)濟(jì)是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ),它的發(fā)展可以帶動(dòng)社會(huì)所有領(lǐng)域的相應(yīng)發(fā)展。因?yàn)閯?chuàng)意本身就帶有很大的創(chuàng)造性,所以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的繁榮可進(jìn)一步激活創(chuàng)意機(jī)制,擴(kuò)大創(chuàng)意環(huán)境。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為創(chuàng)意者提供了創(chuàng)意的動(dòng)機(jī)、物質(zhì)條件及創(chuàng)意產(chǎn)品的最后歸宿,所以發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是開發(fā)創(chuàng)意環(huán)境的源泉、落腳點(diǎn)。因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行主要由四個(gè)環(huán)節(jié)組成,抓好這四個(gè)環(huán)節(jié)可進(jìn)一步拓寬創(chuàng)意環(huán)境。

(1)生產(chǎn)環(huán)節(jié)與創(chuàng)意環(huán)境

生產(chǎn)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的根本。它是智力思維模式轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品模式的一個(gè)環(huán)節(jié)。生產(chǎn)力的加速發(fā)展有可能使已有的創(chuàng)意投入到實(shí)際生產(chǎn)中去,進(jìn)一步提高了生產(chǎn)力。而生產(chǎn)力的提高則客觀上又提出了更高層次的創(chuàng)意要求與基礎(chǔ)。簡(jiǎn)單來說,從蒸汽時(shí)代到電器時(shí)代再到電子時(shí)代,正是這個(gè)連鎖反應(yīng)的最明顯例證。目前許多國(guó)家的高新技術(shù)由于配套生產(chǎn)能力有限而被大量閑置。這正是生產(chǎn)這一環(huán)節(jié)對(duì)創(chuàng)意環(huán)境的消極負(fù)面影響。

(2)分配環(huán)節(jié)與創(chuàng)意環(huán)境

由于分配環(huán)節(jié)是將社會(huì)產(chǎn)品以貨幣形式分配到各個(gè)個(gè)體勞動(dòng)者手中。貨幣媒介在這里起到了極大的作用。所謂“天下熙熙,皆為利來;天下攘攘,皆為利往?！闭墙沂玖素泿虐逊峙洵h(huán)節(jié)與個(gè)體的創(chuàng)意環(huán)境聯(lián)系起來。創(chuàng)意者作為社會(huì)的一個(gè)分子,很多人的創(chuàng)意服務(wù)首先是為了商業(yè)目的,其次才可以談到別的追求。在這里,商業(yè)目的是出發(fā)點(diǎn),而歸宿點(diǎn)客觀上已轉(zhuǎn)移為創(chuàng)意的形式來表現(xiàn)。有這樣一個(gè)公式:低廉的費(fèi)用+心不在焉的創(chuàng)意者=劣質(zhì)創(chuàng)意。在這里,公式進(jìn)一步明朗化,即:惡劣創(chuàng)意環(huán)境=劣質(zhì)創(chuàng)意。所以,從某種意義上說,做創(chuàng)意投資比賭馬下注要穩(wěn)妥得多。把高價(jià)錢付給成熟老練、思維敏捷的創(chuàng)意者,收到的回報(bào)或許是創(chuàng)意投資的幾倍、幾十倍。

(3)消費(fèi)環(huán)節(jié)與創(chuàng)意環(huán)境

從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來講,消費(fèi)包括生產(chǎn)資料消費(fèi)和生活資料消費(fèi)。我們?cè)诖酥徽労笳摺?chuàng)意者要維持生存,必須吃、喝、休息,那么他就需要面包、飲料和住房。這些消費(fèi)是創(chuàng)意者能生存活動(dòng)的基本前提?！皞}(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié),衣食足而知榮辱”,換個(gè)角度用在創(chuàng)意上也相當(dāng)恰當(dāng)?！跋胱岏R兒不吃草,還想馬兒跑得快”的邏輯根本不成立。

(4)購(gòu)買環(huán)節(jié)與創(chuàng)意環(huán)境

用貨幣來購(gòu)買創(chuàng)意,創(chuàng)意即變成了一種商品。這種商品雖然是無形的,但往往比有形的商品更耐用、更可靠。有些購(gòu)買下來的創(chuàng)意已經(jīng)成為一種資源,永不衰竭。顯然,這已經(jīng)是一種未來創(chuàng)意的基礎(chǔ)環(huán)境,如購(gòu)買專利,即是購(gòu)買一種很好的創(chuàng)意環(huán)境。換個(gè)角度來說,創(chuàng)意者必須盡快為創(chuàng)意環(huán)境找到購(gòu)買者,如果被閑置起來了,倒不如一個(gè)面包更實(shí)用。

3.倡導(dǎo)思想解放

思想解放是文化環(huán)境,可以培養(yǎng)創(chuàng)意者的個(gè)性,為其提供智力支持,所以倡導(dǎo)思想解放是開發(fā)創(chuàng)意環(huán)境時(shí)所要解決的首要問題。創(chuàng)意說到底是一種有機(jī)思維活動(dòng)的有效結(jié)果。思維活動(dòng)往往是偉大實(shí)踐的先導(dǎo)。耶穌復(fù)活的幻覺要比現(xiàn)代科技炮制的人體速凍以延年益壽更偉大高明。嫦娥奔月比加加林計(jì)劃更有先見之明。我們不是在宣揚(yáng)人類意識(shí)決定論,但事實(shí)上,人類的能動(dòng)性比個(gè)體行動(dòng)的效率要高得多。如果個(gè)體意識(shí)、個(gè)體創(chuàng)意表面上看對(duì)社會(huì)毫無幫助的話,那么群眾意識(shí)則在接受祖先某種創(chuàng)意理念的基礎(chǔ)上繼續(xù)積淀,直至最后強(qiáng)大創(chuàng)意的爆發(fā)———如人類登月計(jì)劃的實(shí)施。

由此可見,思想解放應(yīng)該被提到一個(gè)顯要的位置上來。一方面要改變創(chuàng)意者自己的慣性思維模式;另一方面還要對(duì)他們的新理念高度敏感。