個(gè)體領(lǐng)導(dǎo)即普通意義上的領(lǐng)導(dǎo)者或領(lǐng)導(dǎo)人，我們經(jīng)常用上司、主管、總裁、首長、主席、首腦等形象指稱個(gè)體領(lǐng)導(dǎo)。個(gè)體領(lǐng)導(dǎo)是領(lǐng)導(dǎo)活動的主要實(shí)踐主體，是領(lǐng)導(dǎo)活動的主要發(fā)動力量。個(gè)體領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)的高低將直接影響著領(lǐng)導(dǎo)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

對于個(gè)體領(lǐng)導(dǎo)含義的認(rèn)識，代表性的觀點(diǎn)主要有三類：一是角色說。主要從個(gè)體領(lǐng)導(dǎo)的角色類型進(jìn)行描述性界定。如管理學(xué)家彼得·圣吉(PeterSenge)在《第五項(xiàng)修煉》一書中就提出，領(lǐng)導(dǎo)者是組織系統(tǒng)的設(shè)計(jì)師；是實(shí)現(xiàn)大家共同愿景的仆人；是下屬學(xué)習(xí)的輔導(dǎo)者。管理學(xué)家亨利·明茨伯格(HenryMintzberg)認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)者在不同的權(quán)力和地位情況下，扮演著人際關(guān)系、信息和決策三大類10種角色，這些角色是隨著時(shí)間和環(huán)境的變化而變化的。英國劍橋大學(xué)商學(xué)院著名教授布朗(A．D．Brown)在所著的《六維領(lǐng)導(dǎo)人》一書中提出，現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該是令人信服的英雄、技藝高超的演員、充滿自信的不朽者、明智的權(quán)力經(jīng)紀(jì)人、作用顯著的外交家以及自愿的犧牲者。二是職能說。此說主要從個(gè)體領(lǐng)導(dǎo)的基本職能角度進(jìn)行界定。如領(lǐng)導(dǎo)學(xué)家柯維就主張領(lǐng)導(dǎo)者是“雁群領(lǐng)導(dǎo)”的典范，他們既是帶頭人，又是跟隨者。他認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該像雁群飛行那樣，領(lǐng)頭雁是由大家輪換擔(dān)任的，領(lǐng)導(dǎo)者要學(xué)會什么時(shí)候在前面，什么時(shí)候退到后面。組織領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)心理學(xué)創(chuàng)始人之一斯克因認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)者是鼓舞者、文化創(chuàng)造者和變革者。他強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)的核心功能是激勵人，通過創(chuàng)造組織文化和領(lǐng)導(dǎo)變革，提升人的信心和能力。三是特性說。此說重點(diǎn)關(guān)注個(gè)體領(lǐng)導(dǎo)的顯著特性。如管理學(xué)大師彼得-德魯克認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)者的唯一定義是身后有追隨者，領(lǐng)導(dǎo)者是與追隨者相對應(yīng)的，沒有追隨者也就沒有領(lǐng)導(dǎo)者。

在綜合考察每種定義合理性的基礎(chǔ)上，結(jié)合工作實(shí)踐內(nèi)容認(rèn)為：個(gè)體領(lǐng)導(dǎo)是指擁有較強(qiáng)影響力，占據(jù)特定職位并承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任，善于引導(dǎo)和激勵下屬實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)的個(gè)人。由此可知：第一，個(gè)體領(lǐng)導(dǎo)是一個(gè)角色集。他們是由戰(zhàn)略規(guī)劃的設(shè)計(jì)者、嶄新理念的傳播者、群體利益的代表者、團(tuán)隊(duì)協(xié)作的組織者、用人成事的教育者、善于激勵的鼓舞者、領(lǐng)導(dǎo)潮流的變革者等組成的角色集合體。第二，領(lǐng)導(dǎo)角色是隨著時(shí)間和環(huán)境的變化而變化的。在不同的時(shí)間和環(huán)境條件下，領(lǐng)導(dǎo)者要扮演不同的角色。第三，個(gè)體領(lǐng)導(dǎo)的主要工作是引導(dǎo)和激勵下屬。個(gè)體領(lǐng)導(dǎo)需要通過自身的特殊能力，通過具體的領(lǐng)導(dǎo)角色來引導(dǎo)、鼓舞并動員下屬。

在人類社會生活中，存在著數(shù)量眾多、類型各異的領(lǐng)導(dǎo)者。他們在領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)、領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)、領(lǐng)導(dǎo)能力以及領(lǐng)導(dǎo)方式等方面存有諸多不同。因此，要想對領(lǐng)導(dǎo)主體有理性化的理解，我們需要對其進(jìn)行學(xué)理分類。

(一)以領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力來源進(jìn)行劃分

領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力是領(lǐng)導(dǎo)活動得以展開的基本前提，是領(lǐng)導(dǎo)者在工作過程中，由于個(gè)人的魅力、角色和職位等三方面原因所獲得的一種權(quán)力。依據(jù)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力的來源不同，可以將個(gè)體領(lǐng)導(dǎo)劃分為魅力型領(lǐng)導(dǎo)、傳統(tǒng)型領(lǐng)導(dǎo)以及法理型領(lǐng)導(dǎo)三類。

第一，魅力型領(lǐng)導(dǎo)。魅力型領(lǐng)導(dǎo)又稱克里斯馬型領(lǐng)導(dǎo)?？死锼柜R(Charisma)意指早期基督教中的具有超凡能力和品格的英雄，他以自己的勇于創(chuàng)新來證明自己的超凡神圣，因而具有超凡的人格魅力。這一術(shù)語充分表達(dá)魅力型領(lǐng)導(dǎo)者的顯著特征。這種領(lǐng)導(dǎo)者通過他的神奇之舉或英雄行為，吸引人們成為自己的信徒或追隨者。他們之間的領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系，是基于被領(lǐng)導(dǎo)者對領(lǐng)導(dǎo)者超凡魅力的信仰和崇拜，而不是基于某種形式的強(qiáng)制力。一旦領(lǐng)導(dǎo)者喪失了來自被領(lǐng)導(dǎo)者的信仰，這種領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系就會解體。

第二，傳統(tǒng)型領(lǐng)導(dǎo)。這種領(lǐng)導(dǎo)者通過世代沿襲下來的習(xí)俗慣例來獲取權(quán)力。主體篇即當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者被問道“你憑什么統(tǒng)治眾人”的問題時(shí)，他的回答是“歷來如此”。此類領(lǐng)導(dǎo)者能夠發(fā)號施令必須是基于某種傳統(tǒng)力量，即歷代相傳的神圣規(guī)則。而一旦超出這種限制或神圣規(guī)則改變，就會導(dǎo)致領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系解體。在這種領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系中，被領(lǐng)導(dǎo)者對領(lǐng)導(dǎo)者的服從，實(shí)質(zhì)是對這種神圣不可侵犯的正統(tǒng)地位的認(rèn)同和順從。服從的義務(wù)不是依據(jù)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威的命令，而是來自習(xí)慣范圍內(nèi)對擁有傳統(tǒng)權(quán)力的個(gè)人的忠誠。

第三，法理型領(lǐng)導(dǎo)。這種類型的領(lǐng)導(dǎo)者的權(quán)力來自于法律。從歷史角度看，這種類型更多地出現(xiàn)在近代社會以后。在確定領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者的關(guān)系問題上，法律具有至高無上的決定地位。領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者雙方的權(quán)利和義務(wù)都是由法律所確定的。領(lǐng)導(dǎo)者對被領(lǐng)導(dǎo)者的引導(dǎo)和帶領(lǐng)，源自法律設(shè)定的正式職務(wù)，而被領(lǐng)導(dǎo)者對領(lǐng)導(dǎo)者的服從也更多地源自對法定權(quán)力的認(rèn)同和尊重。無論是領(lǐng)袖、官員，還是一般公眾，在法律面前一律平等，他們的行為都要受法律的規(guī)范和約束，法律成為聯(lián)系他們的根本紐帶。

(二)以領(lǐng)導(dǎo)產(chǎn)生方式進(jìn)行劃分

在管理或者領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐過程中，一方面由于領(lǐng)導(dǎo)者在其位而被授予了一定的職責(zé)和權(quán)力，從而被他人看做是領(lǐng)導(dǎo)；另一方面，由于某些人的個(gè)人魅力和強(qiáng)大感召力而被他人自發(fā)尊作領(lǐng)導(dǎo)。因此，按照領(lǐng)導(dǎo)產(chǎn)生的方式劃分，個(gè)體領(lǐng)導(dǎo)可分為正式領(lǐng)導(dǎo)和非正式領(lǐng)導(dǎo)。

第一，正式領(lǐng)導(dǎo)。這種類型的領(lǐng)導(dǎo)者是由組織指定的，他們擁有組織結(jié)構(gòu)中的正式職位、職權(quán)和責(zé)任，并通過領(lǐng)導(dǎo)活動合法地引領(lǐng)組織發(fā)展。正式領(lǐng)導(dǎo)通常按照組織給予的權(quán)力，根據(jù)既定的路線和嚴(yán)格的章程進(jìn)行活動，比如制訂規(guī)劃方針政策、授權(quán)以及進(jìn)行獎懲、控制、監(jiān)督活動等。正式領(lǐng)導(dǎo)的職位相對穩(wěn)定，它不因某一領(lǐng)導(dǎo)者的離職而消失，而是由其他人進(jìn)行補(bǔ)位。正式領(lǐng)導(dǎo)可以運(yùn)用合法權(quán)力來影響下級的思想和行動，必要時(shí)可以采用強(qiáng)制性權(quán)力來影響下級。

第二，非正式領(lǐng)導(dǎo)。這種類型的領(lǐng)導(dǎo)者是通過組織成員的自發(fā)選擇而產(chǎn)生的，他們不擁有正式的職位、職權(quán)和責(zé)任，其領(lǐng)導(dǎo)地位主要是因?yàn)樗麄兙哂心骋环矫娴牟拍?，如能熱心幫助他人、擁有淵博的學(xué)識或高超的技術(shù)、為人剛正不阿等。換句話說，非正式領(lǐng)導(dǎo)是靠個(gè)人的魅力贏得追隨者的敬仰和擁戴的。非正式領(lǐng)導(dǎo)總是以滿足人們的需要和情感為宗旨，主要幫助組織成員解決私人問題、幫助組織成員承擔(dān)某些責(zé)任、協(xié)調(diào)組織成員之間的關(guān)系、引導(dǎo)組織成員的思想和信仰，并影響組織成員的價(jià)值觀念。非正式領(lǐng)導(dǎo)同其他組織成員具有內(nèi)在的統(tǒng)一性與和諧性，其適應(yīng)組織和環(huán)境的能力較強(qiáng)。由于非正式領(lǐng)導(dǎo)的影響力是基于組織內(nèi)部成員對他的信賴，因此其號召力和影響力不可低估。此外，由于非正式領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)威來自于個(gè)人的獨(dú)特魅力，所以，非正式領(lǐng)導(dǎo)的隱退或消失很可能會導(dǎo)致整個(gè)非正式組織的解體。