辯證唯物主義（即現(xiàn)代唯物主義）是卡爾·馬克思、黑格爾的辯證法的‘合理內(nèi)核’和路德維?！ぐ驳铝兴埂べM(fèi)爾巴哈機(jī)械唯物論的‘基本內(nèi)核’，在總結(jié)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的一套系統(tǒng)科學(xué)的邏輯理論思維形式。

　　“辯證唯物主義”這一術(shù)語(yǔ)最早出在1886年出版的《一個(gè)社會(huì)主義者在哲學(xué)領(lǐng)域中的漫游》一書中，狄慈根用這一概念表述馬克思主義世界觀。后來(lái)..普列漢諾夫也是這樣表述的。列寧、斯大林、毛澤東在講到馬克思主義世界觀時(shí)， 還用過 “完備的唯物主義”、“” 等概念。 這些概念的實(shí)質(zhì)完全一致,只是側(cè)重點(diǎn)有不同。在馬克思主義世界觀中,唯物主義和辯證法是互相滲透密不可分的，它們的有機(jī)統(tǒng)一構(gòu)成了馬克思主義的哲學(xué)理論基礎(chǔ)。辯證唯物主義是徹底的唯物主義，是客觀世界的最一般規(guī)律的自覺反映。它看到的原因是自然界和一切現(xiàn)象的基礎(chǔ)，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。它認(rèn)為是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物,是人腦這一高度組織的物質(zhì)的機(jī)能,是人腦對(duì)客觀世界的能動(dòng)的反映。辯證唯物主義又是徹底的辯證法，是最完整深刻而無(wú)片面性弊病的關(guān)于發(fā)展的學(xué)說(shuō)。它揭示了事物內(nèi)部矛盾雙方的相互聯(lián)系和相互斗爭(zhēng)是事物發(fā)展的內(nèi)在原因，是一切現(xiàn)象自我運(yùn)動(dòng)的根據(jù)的客觀真理。

　　辯證唯物主義是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展史的科學(xué)總結(jié)，它建立在現(xiàn)代科學(xué)和先進(jìn)社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，并隨著科學(xué)和實(shí)踐的發(fā)展而不斷豐富發(fā)展。辯證唯物主義的產(chǎn)生，是人類認(rèn)識(shí)史和哲學(xué)史上的偉大革命，它把偉大的認(rèn)識(shí)工具給了人類，特別是給了工人階級(jí)。它是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的銳利武器。

　　在哲學(xué)發(fā)展的歷史中貫串著唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)，同時(shí)也交織著辯證法和的斗爭(zhēng)，辯證唯物主義是對(duì)哲學(xué)發(fā)展中積極方面，即唯物主義因素和辯證法因素的吸取、發(fā)展和升華。

　　(一)歷史上哲學(xué)發(fā)展的科學(xué)總結(jié)

　　古代的唯物主義否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，承認(rèn)世界的物質(zhì)性。但是，它把世界的物質(zhì)性歸結(jié)為一種或某一些具體的“原初”物質(zhì)，帶有樸素、直觀的性質(zhì)，缺乏科學(xué)的論證。一般說(shuō)來(lái)，古代的同時(shí)又是樸素的辯證法，是唯物主義和辯證法的自發(fā)結(jié)合。它看到呈現(xiàn)在人們面前的客觀世界是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮盡地交織起來(lái)的畫面，其中一切都在運(yùn)動(dòng)、變化、產(chǎn)生和消失。這是原始的、樸素的但實(shí)質(zhì)上正確的世界觀。在歐洲中世紀(jì)，天主教神學(xué)的唯心主義和形而上學(xué)取得了絕對(duì)的統(tǒng)治地位，它把封建的等級(jí)制看作是體現(xiàn)神的意志的永恒不變的秩序。資本主義經(jīng)濟(jì)的萌芽和發(fā)展，生產(chǎn)技術(shù)的需要推動(dòng)著經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)的發(fā)展，人們的眼光從神轉(zhuǎn)向人，從天堂地獄轉(zhuǎn)向自然界和人類社會(huì)，從而促使唯物主義哲學(xué)的復(fù)興。但這時(shí)古代的樸素唯物主義和自發(fā)的辯證法不夠用了。這種觀點(diǎn)雖然正確地把握了現(xiàn)象的總畫面的一般性質(zhì)，卻不足以說(shuō)明構(gòu)成這幅總畫面的各個(gè)細(xì)節(jié)；而不知道這些細(xì)節(jié)，就看不清總的畫面。從15世紀(jì)后半葉開始，自然科學(xué)獲得日益迅速的發(fā)展，進(jìn)入了以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的階段。科學(xué)家們把自然界分解成各個(gè)部分進(jìn)行分門別類的研究，對(duì)有機(jī)體進(jìn)行解剖學(xué)的研究。這種分門別類研究的方法是以后人類在認(rèn)識(shí)自然界方面獲得巨大進(jìn)展的基本條件。但是這種撇開廣泛的總的聯(lián)系孤立地、靜止地考察事物的方法被和從自然科學(xué)移到哲學(xué)領(lǐng)域后,形成了形而上學(xué)的長(zhǎng)期統(tǒng)治,造成了幾個(gè)世紀(jì)在思維方式上特有的局限性。隨著自然科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展,自然科學(xué)材料的大量積累,使人們逐漸認(rèn)識(shí)到自然界的一切歸根結(jié)柢是辯證地而不是形而上學(xué)地發(fā)生的。天體演化學(xué)說(shuō)、地層變遷學(xué)說(shuō)、生物演化學(xué)說(shuō)，以及胚胎學(xué)的出現(xiàn)和能量守恒定律、細(xì)胞的發(fā)現(xiàn)，日益使人們感到要精確地描繪宇宙、宇宙的發(fā)展和人類的發(fā)展，以及這種發(fā)展在人類頭腦中的反映，就只有用辯證的方法，只有經(jīng)常注意產(chǎn)生和消失之間、進(jìn)化和退化之間的普遍相互作用才能做到。以他的天體演化學(xué)說(shuō)第一個(gè)打破了形而上學(xué)的缺口，開始了辯證法在近代德國(guó)哲學(xué)中的發(fā)展。這個(gè)發(fā)展在的體系中達(dá)到了頂峰。黑格爾第一次把整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個(gè)過程，即把它描寫為處在不斷的運(yùn)動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，并企圖揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。這是黑格爾的一大歷史功績(jī)。但是，黑格爾是唯心主義者，他代表著德國(guó)軟弱的新興資產(chǎn)階級(jí)的思想，認(rèn)為他的哲學(xué)是的最高體現(xiàn)，是客觀精神發(fā)展的終結(jié)，普魯士王國(guó)則是絕對(duì)精神在世俗的表現(xiàn)。他把現(xiàn)實(shí)世界的發(fā)展顛倒為絕對(duì)精神的發(fā)展，因而他的辯證法是不徹底的。在批判黑格爾唯心主義的過程中，恢復(fù)了唯物主義應(yīng)有的權(quán)威。但費(fèi)爾巴哈哲學(xué)在本質(zhì)上仍然是形而上學(xué)的唯物主義，不足以徹底清算黑格爾的辯證的唯心主義。馬克思和恩格斯在批判地繼承以往哲學(xué)發(fā)展優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了徹底的唯物主義即辯證唯物主義，才使辯證法與唯物主義緊密地結(jié)合在一起。

　　(二)辯證唯物主義創(chuàng)立的歷史條件和思想來(lái)源

　　辯證唯物主義是馬克思主義理論體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。它和整個(gè)馬克思主義學(xué)說(shuō)一起產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代。當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)內(nèi)部的社會(huì)化大工業(yè)生產(chǎn)和生產(chǎn)資料的資本主義私有制的矛盾、個(gè)別企業(yè)的高度計(jì)劃性和整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)的矛盾、無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾已經(jīng)開始激化,出現(xiàn)了周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī),爆發(fā)了法國(guó)里昂工人起義、英國(guó)的憲章運(yùn)動(dòng)和德國(guó)西里西亞織布工人起義。工人階級(jí)已經(jīng)迫切要求有一個(gè)科學(xué)的認(rèn)識(shí)工具，以揭示社會(huì)發(fā)展的，增強(qiáng)自身解放斗爭(zhēng)的自覺性。當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展也日益暴露了客觀世界的唯物辯證的本性。無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的尖銳化使階級(jí)關(guān)系明朗化、簡(jiǎn)單化，并清楚地暴露了階級(jí)矛盾和物質(zhì)經(jīng)濟(jì)利益的直接聯(lián)系。資本主義的發(fā)展開拓了世界市場(chǎng)，打破了國(guó)家間、民族間和地區(qū)間的隔絕孤立的狀態(tài)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的。同時(shí)，自然科學(xué)中的細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、的進(jìn)化論等三大發(fā)現(xiàn)，以及自然科學(xué)的其他巨大進(jìn)步，也提供了關(guān)于自然界中各個(gè)領(lǐng)域及其過程之間聯(lián)系的清晰的圖畫。這一切為辯證唯物主義的建立和發(fā)展提供了客觀可能。

　　辯證唯物主義的直接思想來(lái)源是18世紀(jì)末19世紀(jì)初的。馬克思和恩格斯打破了黑格爾的唯心主義的保守的哲學(xué)體系，吸取了黑格爾辯證法中革命的因素，即聯(lián)系和發(fā)展的思想，矛盾是發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力的思想，批判地繼承了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的唯物主義的基本內(nèi)核，摒棄了它的歷史觀、、倫理的唯心主義雜質(zhì)，創(chuàng)立了辯證唯物主義的哲學(xué)。同時(shí)，馬克思和恩格斯批判地繼承了英國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)的空想社會(huì)主義，成功地運(yùn)用辯證唯物主義原理科學(xué)地分析了人類社會(huì)發(fā)展的歷史，特別是詳盡地分析了資本主義政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的秘密，發(fā)現(xiàn)了社會(huì)主義是資本主義發(fā)展的必然趨勢(shì)，指出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和是通向社會(huì)主義的唯一正確道路，由此創(chuàng)立了科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)的社會(huì)主義學(xué)說(shuō)。辯證唯物主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)的社會(huì)主義學(xué)說(shuō)是馬克思主義的三個(gè)不可分割的組成部分。它們的形成是一個(gè)相互促進(jìn)相互論證的統(tǒng)一過程。

　　(三)辯證唯物主義的早期傳播

　　19世紀(jì)40年代初，馬克思、恩格斯在由唯心主義向唯物主義、由革命民主主義向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變的過程中，特別是通過對(duì)黑格爾的和的批判，已經(jīng)提出了一些重要觀點(diǎn)，但它同黑格爾和費(fèi)爾巴哈的影響交織在一起。真正作為辯證唯物主義世界觀天才萌芽的第一個(gè)文件， 是馬克思寫于 1845年春的。在其中，馬克思對(duì)實(shí)踐作了科學(xué)的解釋，批判了否認(rèn)實(shí)踐能動(dòng)性的直觀唯物主義，也批判了抽象地發(fā)展能動(dòng)性的唯心主義；用革命的實(shí)踐觀點(diǎn)解決了舊唯物主義者難以解決的──“環(huán)境決定人”和“人改變環(huán)境”,揭示了產(chǎn)生宗教神秘主義的秘密;指明人的本質(zhì)實(shí)際上就是的總和；指出以往的哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。1847年的出版和1848年的出版則標(biāo)志著馬克思主義科學(xué)世界觀的正式問世。馬克思沒有寫過專門論述唯物辯證法的著作,但是,他寫的是成功地運(yùn)用唯物辯證法和歷史唯物主義剖析資本主義生產(chǎn)方式的范例，具有普遍的哲學(xué)意義。恩格斯在和中系統(tǒng)地論述了辯證唯物主義的基本內(nèi)容，特別是；在中對(duì)馬克思主義產(chǎn)生40年來(lái)的哲學(xué)斗爭(zhēng)作了科學(xué)的總結(jié)。

　　在19世紀(jì)末，德國(guó)工人哲學(xué)家狄慈根在總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，憑著自己的獨(dú)立思考也發(fā)現(xiàn)了唯物辯證法。狄慈根和德國(guó)的、,法國(guó)的,意大利的，俄國(guó)的普列漢諾夫等人積極地學(xué)習(xí)和宣傳馬克思主義哲學(xué)，在19世紀(jì)末20世紀(jì)初批判了、、以及種種修正主義、機(jī)會(huì)主義哲學(xué),捍衛(wèi)了馬克思主義的哲學(xué)。雖然,他們中間某些人的某些著作存在著這樣或那樣的錯(cuò)誤，甚至后來(lái)普列漢諾夫在一些重大理論問題上離開了馬克思主義，在政治上成了機(jī)會(huì)主義者，考茨基墮落成為叛徒，但他們對(duì)馬克思主義哲學(xué)的早期傳播和發(fā)展都做出了不同程度的貢獻(xiàn)。

　　(四)列寧對(duì)辯證唯物主義的發(fā)展

　　19世紀(jì)末20世紀(jì)初，世界資本主義的內(nèi)部矛盾日益激化，進(jìn)入了帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代，社會(huì)發(fā)生了急劇動(dòng)蕩。已得到廣泛傳播的馬克思主義面臨著許多新的課題，這時(shí)第二國(guó)際內(nèi)部出現(xiàn)了一股修正主義思潮。列寧和他的戰(zhàn)友堅(jiān)持和捍衛(wèi)了馬克思主義的基本原則,理論和實(shí)踐相結(jié)合,批判了第二國(guó)際修正主義理論和形形色色資產(chǎn)階級(jí)思潮，從哲學(xué)上對(duì)這些理論和思潮進(jìn)行了清算，從而使馬克思主義哲學(xué)發(fā)展到一個(gè)新的階段。

　　列寧十分重視總結(jié)自然科學(xué)的新成就，他揭示了產(chǎn)生的原因，徹底地批判了與物理學(xué)唯心主義緊密相關(guān)聯(lián)的及其修正主義理論，指出克服危機(jī)的途徑就是以辯證唯物主義去代替。列寧指出，原子是無(wú)限可分的，人類對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)無(wú)論從廣度上或深度上都是一個(gè)不斷發(fā)展永無(wú)窮無(wú)盡的過程。列寧制定了和相統(tǒng)一的物質(zhì)定義，指出物質(zhì)的“唯一”特性是客觀實(shí)在性。這個(gè)定義不受人們對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的具體的歷史的認(rèn)識(shí)所局限，它反映無(wú)限豐富多樣的物質(zhì)表現(xiàn)形式的共同的深刻的本質(zhì)，在現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展中不斷得到證實(shí)。

　　列寧深刻地具體地分析了帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代各種錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，批判了修正主義的唯心主義和形而上學(xué)觀點(diǎn)，捍衛(wèi)和發(fā)展了唯物主義的辯證法。他提出了兩種的重要原理，批判了否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾，把事物的運(yùn)動(dòng)看作是由外力推動(dòng)的純粹過程的形而上學(xué)發(fā)展觀，指出辯證的發(fā)展觀把對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律看作是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，看作是客觀世界和認(rèn)識(shí)發(fā)展的基本規(guī)律，認(rèn)為發(fā)展是一個(gè)充滿豐富內(nèi)容的事物自己運(yùn)動(dòng)的過程。列寧批判了把辯證法當(dāng)作實(shí)例的總和，把辯證法和認(rèn)識(shí)論割裂開的錯(cuò)誤，指出辯證法就是認(rèn)識(shí)論、辯證法的科學(xué)性要靠人類全部認(rèn)識(shí)發(fā)展史來(lái)驗(yàn)證。他強(qiáng)調(diào)了生活實(shí)踐的觀點(diǎn)是唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本觀點(diǎn),指出認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷發(fā)展的辯證過程,是從現(xiàn)象到本質(zhì)、從第一本質(zhì)到更深本質(zhì)的無(wú)限發(fā)展的辯證過程，是從相對(duì)到絕對(duì)的辯證過程。列寧提出了的基本原則,強(qiáng)調(diào)的具體性,指出具體分析具體問題是馬克思主義的活的靈魂。他還發(fā)揮了的思想，對(duì)馬克思《資本論》中的辯證法作了透徹的論述。列寧在他的著作中，對(duì)辯證唯物主義的許多原理和范疇都作了深刻的論述，豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。

　　(五)中國(guó)共產(chǎn)黨和毛澤東對(duì)辯證唯物主義的發(fā)展

　　各國(guó)的馬克思列寧主義政黨和馬克思主義者通過結(jié)合本國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)踐，總結(jié)科學(xué)發(fā)展的新成就，對(duì)發(fā)展馬克思主義辯證唯物主義都做出了各自的貢獻(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨和毛澤東在中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐中，特別重視普遍真理和具體實(shí)踐的結(jié)合，特別強(qiáng)調(diào)理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，批判了和，創(chuàng)立了馬克思列寧主義普遍真理和中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的毛澤東思想。毛澤東在他的著作中，深刻地論述和豐富了馬克思主義的認(rèn)識(shí)論和辯證法。他著重地闡明是能動(dòng)的革命的反映論；強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、發(fā)展的動(dòng)力，同時(shí)是認(rèn)識(shí)的目的以及檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn),指出正確認(rèn)識(shí)的形成和發(fā)展的過程,往往需要經(jīng)過由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)。毛澤東闡述和發(fā)揮了馬克思主義辯證法的核心。他著重研究了和的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了研究矛盾特殊性的極端重要性。他指出不能把辯證法當(dāng)作死背硬套的公式，而必須把它同實(shí)踐、同密切結(jié)合起來(lái),靈活運(yùn)用；對(duì)不同性質(zhì)的矛盾,要用不同的方法去解決。毛澤東在中國(guó)革命的具體實(shí)踐中使哲學(xué)進(jìn)一步成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾認(rèn)識(shí)世界和改造世界的銳利武器。鄧小平簡(jiǎn)要而科學(xué)地指出，“馬克思、恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，毛澤東同志用中國(guó)語(yǔ)言概括為‘實(shí)事求是’四個(gè)大字。實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，這就是我們黨的思想路線”。中國(guó)共產(chǎn)黨在社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)中沿著一切從實(shí)際出發(fā)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理這條思想路線前進(jìn)，不斷地使馬克思主義哲學(xué)得到豐富和發(fā)展。

　　(一)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

　　物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題是，對(duì)這一問題的不同解決把哲學(xué)劃分為兩大不同的基本派別。凡是認(rèn)為意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性、世界統(tǒng)一于意識(shí)的哲學(xué)派別屬于唯心主義陣營(yíng)；凡是認(rèn)為物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性、世界統(tǒng)一于物質(zhì)的哲學(xué)派別屬于唯物主義陣營(yíng)。辯證唯物主義實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機(jī)結(jié)合，建立了科學(xué)的實(shí)踐的觀點(diǎn)，徹底唯物主義地解決了哲學(xué)基本問題，科學(xué)地論證了。

　　辯證唯物主義認(rèn)為：物質(zhì)存在具有無(wú)限復(fù)雜的多樣性和豐富多彩的運(yùn)動(dòng)形式；物質(zhì)世界處在永恒的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展之中；時(shí)間與空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式；物質(zhì)運(yùn)動(dòng)有著自身的客觀規(guī)律；意識(shí)是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物，是高度組織起來(lái)的物質(zhì)──人腦的反映特性，是物質(zhì)在地球這一特定條件下經(jīng)歷了從無(wú)機(jī)物到生物、從低等動(dòng)物到高等動(dòng)物、從猿到人的漫長(zhǎng)歲月的發(fā)展而產(chǎn)生的最高產(chǎn)物。勞動(dòng)實(shí)踐在從猿到人的發(fā)展過程中起著決定性的作用。勞動(dòng)實(shí)踐使猿腦變成了具有抽象思維能力的人腦。人在勞動(dòng)實(shí)踐中改變自然界也改變?nèi)俗陨?，人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改變自然界而發(fā)展的。人的思維規(guī)律是人類在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐發(fā)展過程中，經(jīng)過億萬(wàn)次重復(fù)而形成的對(duì)客觀規(guī)律的自覺反映。意識(shí)和思維的內(nèi)容是對(duì)客觀物質(zhì)世界的反映；意識(shí)和思維存在的形式是語(yǔ)言，而語(yǔ)言的外殼則是由物質(zhì)空氣的震動(dòng)產(chǎn)生的聲音。無(wú)論從哪一方面看，意識(shí)都不能離開物質(zhì)而獨(dú)立存在；物質(zhì)卻是存在于意識(shí)之外,可以為意識(shí)所反映,而又不依賴于意識(shí)的客觀存在。但是，“物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立，也只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義，在這里，僅僅在承認(rèn)什么是第一性的和什么是第二性的這個(gè)認(rèn)識(shí)論的基本問題的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義。超出這個(gè)范圍,物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立無(wú)疑是相對(duì)的”。物質(zhì)和意識(shí)是對(duì)立的統(tǒng)一，它們統(tǒng)一于物質(zhì)。統(tǒng)一的物質(zhì)世界中原本沒有意識(shí)，物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立產(chǎn)生于實(shí)踐，它們的統(tǒng)一又在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)。

　　馬克思主義承認(rèn)在發(fā)展中的巨大作用，但又明確指出，社會(huì)意識(shí)歸根結(jié)柢決定于社會(huì)存在，人類社會(huì)的發(fā)展是由物質(zhì)力量即的發(fā)展決定的?！爸挥邪焉鐣?huì)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，才能有可靠的根據(jù)把社會(huì)形態(tài)的發(fā)展看做自然歷史過程。不言而喻，沒有這種觀點(diǎn)，也就不會(huì)有社會(huì)科學(xué)”。社會(huì)歷史也是統(tǒng)一物質(zhì)世界中的具有自身客觀規(guī)律的運(yùn)動(dòng)形式，是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的最高形式。

　　(二)物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和永恒運(yùn)動(dòng)的

　　統(tǒng)一的物質(zhì)世界中的萬(wàn)事萬(wàn)物都處在相互作用的普遍聯(lián)系之中，都處在不斷產(chǎn)生、不斷消亡的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的永恒的過程之中。統(tǒng)一物分裂為兩個(gè)互相排斥的對(duì)立面，對(duì)立面之間的相互制約和相互作用是普遍聯(lián)系的最本質(zhì)的內(nèi)容，同時(shí)又是事物自我發(fā)展的根本原因。對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。是事物的兩個(gè)相互聯(lián)系的。一定的量規(guī)定一定的質(zhì)，一定的質(zhì)也規(guī)定一定的量。和是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的兩種基本形式。量變引起質(zhì)變，質(zhì)變又引起新的量變。事物在肯定自身存在的同時(shí)又包含著促使自身消亡的否定的方面，構(gòu)成從舊事物向新事物的轉(zhuǎn)化。辯證的否定是對(duì)舊事物的既克服又保留，是包含著肯定因素的否定。是對(duì)立面的統(tǒng)一。肯定與否定的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)構(gòu)成事物的否定之否定的螺旋式上升的發(fā)展過程。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的三個(gè)基本規(guī)律。

　　范疇是認(rèn)識(shí)客觀世界普遍聯(lián)系之網(wǎng)的網(wǎng)上紐結(jié)，它以概念的形式反映了事物自身所包含的種種矛盾關(guān)系的各個(gè)側(cè)面，是人對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的各個(gè)環(huán)節(jié)。物質(zhì)與意識(shí)、運(yùn)動(dòng)與靜止、時(shí)間與空間、斗爭(zhēng)與統(tǒng)一、質(zhì)與量、肯定與否定，以及原因與結(jié)果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實(shí)性、內(nèi)容與形式、本質(zhì)與現(xiàn)象等等，這些范疇都是對(duì)立的統(tǒng)一。范疇可以幫助人們從事物的各個(gè)不同的側(cè)面分析事物的矛盾，從而達(dá)到對(duì)事物的較全面的認(rèn)識(shí)。

　　矛盾分析法是辯證法的根本方法。馬克思在《資本論》中從商品這個(gè)資本主義社會(huì)的 "細(xì)胞" 入手，運(yùn)用矛盾分析的方法，一步步地揭示了資本主義社會(huì)矛盾發(fā)展的全過程。列寧指出這種方法是辯證法的研究方法。列寧對(duì)帝國(guó)主義的分析，毛澤東對(duì)中國(guó)革命問題的分析等，都是運(yùn)用矛盾分析方法的范例。

　　(三)認(rèn)識(shí)是辯證過程

　　認(rèn)識(shí)是人類在社會(huì)實(shí)踐中對(duì)客觀世界的能動(dòng)的反映。認(rèn)識(shí)的對(duì)象是普遍聯(lián)系的、充滿矛盾的、永恒運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展著的客觀世界。認(rèn)識(shí)的主體是物質(zhì)世界自身發(fā)展的最高產(chǎn)物──人類。人類在自己的思維和意識(shí)中能夠正確認(rèn)識(shí)客觀世界。不可知論把思維、意識(shí)同客觀存在絕對(duì)對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為世界是不可認(rèn)識(shí)的或不可能完全認(rèn)識(shí)的。這是一種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)理論。思維和意識(shí)都是人腦的產(chǎn)物，而人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自然界的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的，因此,人腦的產(chǎn)物歸根結(jié)柢亦即自然界的產(chǎn)物,并不同自然界的其他聯(lián)系相矛盾。在世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理中包含著思維和存在統(tǒng)一的原理，即世界可知性的原理。社會(huì)實(shí)踐是對(duì)不可知論的最有力的駁斥。當(dāng)人們能夠根據(jù)某一客觀過程所需要的條件使這一過程產(chǎn)生出來(lái)，并使它為人們的目的服務(wù)時(shí)，就證明了人們確實(shí)認(rèn)識(shí)了這一過程。

　　實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本的觀點(diǎn)。勞動(dòng)實(shí)踐使猿腦變成了人腦，從而創(chuàng)造了認(rèn)識(shí)的物質(zhì)器官。認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要?？陀^世界不能自然地滿足人的生活和發(fā)展的需要，為了生存和發(fā)展，人必須改造客觀世界，而為了成功地改造世界必須正確地認(rèn)識(shí)世界。恩格斯說(shuō):"社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要,則這種需要會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)"。認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要,并必須回到實(shí)踐以滿足實(shí)踐的需要，因此實(shí)踐又是認(rèn)識(shí)的最終目的和最后歸宿。實(shí)踐擴(kuò)大了人們的視野，使人們接觸和感知越來(lái)越多的現(xiàn)象，為認(rèn)識(shí)提供了可能。只有通過改造客觀事物的實(shí)踐活動(dòng)才能撥開籠罩在事物表面的現(xiàn)象的迷霧而暴露事物的本質(zhì)。洞察事物本質(zhì)的理論思維能力是在人類長(zhǎng)時(shí)期的實(shí)踐發(fā)展的歷史中形成和提高的。人類在實(shí)踐中不斷地創(chuàng)造出各種儀器，擴(kuò)大和增強(qiáng)了人感知現(xiàn)象的能力，大類還在實(shí)踐中創(chuàng)造了電子計(jì)算機(jī)作為人們理論思維的得力助手。正是實(shí)踐才使人類有了動(dòng)物所沒有的認(rèn)識(shí)能力，離開了實(shí)踐既無(wú)法感知事物的現(xiàn)象也無(wú)法理解事物的本質(zhì)，因而也不可能有認(rèn)識(shí)及其發(fā)展。實(shí)踐又是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確即認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　　認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷發(fā)展的辯證過程，是從不知到知、從知之不多到知之較多、從知之不深到知之較深的過程，是從相對(duì)真理到絕對(duì)真理的過程。真理是不可窮盡的。真理是同謬誤相比較而存在、相斗爭(zhēng)而發(fā)展的。人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造世界的過程中，"通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式,循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮,而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀"。

　　辯證法、邏輯與認(rèn)識(shí)論的一致 唯物辯證法是客觀事物發(fā)展的規(guī)律，又是認(rèn)識(shí)的規(guī)律，也是思維辯證發(fā)展的規(guī)律?？陀^事物的辯證法是客觀辯證法，是支配著外部世界的辯證發(fā)展的規(guī)律，而認(rèn)識(shí)規(guī)律、思維規(guī)律的辯證法則是主觀辯證法，是對(duì)前者的反映，即辯證的思維規(guī)律。這兩個(gè)系列的規(guī)律在本質(zhì)上是同一的，但是在表現(xiàn)上是不同的，這是因?yàn)榭陀^世界的辯證發(fā)展規(guī)律是不自覺地、以外部必然性的形式、在無(wú)窮無(wú)盡的表面的偶然性中為自己開辟道路的；而認(rèn)識(shí)發(fā)展的規(guī)律和邏輯理論思維的規(guī)律是人們對(duì)客觀辯證規(guī)律的自覺反映。馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上把辯證法應(yīng)用于認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的理論，它在認(rèn)識(shí)的過程中自覺地反映客觀辯證法。而認(rèn)識(shí)既是人對(duì)客觀世界的反映，又是通過一系列邏輯思維的抽象過程進(jìn)行的，即通過概念的矛盾運(yùn)動(dòng)進(jìn)行的。邏輯的主要內(nèi)容就是概念的矛盾運(yùn)動(dòng)。因此，邏輯學(xué)同時(shí)又是辯證法。

　　馬克思主義哲學(xué)在唯物主義的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了辯證法、認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)三者的統(tǒng)一。它們?cè)趦?nèi)容上一致的基礎(chǔ)是客觀世界的辯證發(fā)展即客觀辯證法；自覺地實(shí)現(xiàn)三者一致，把它們統(tǒng)一起來(lái)的基礎(chǔ)是社會(huì)實(shí)踐。人類在認(rèn)識(shí)過程和邏輯思維中自覺地反映客觀辯證法，就有可能在實(shí)踐中自覺地按客觀規(guī)律辦事，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。