唯物主義，即是唯物派，馬克思主義認(rèn)為唯物主義是哲學(xué)兩大基本派別之一，它與唯心主義對立，在哲學(xué)基本問題上主張物質(zhì)為第一性、精神為第二性，世界的本原是物質(zhì)，精神是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映”。哲學(xué)里關(guān)于本體論的一種基本觀點(diǎn)。為在意識與物質(zhì)之間，物質(zhì)決定意識，意識是客觀世界在人腦中的反映。

　　唯物主義是指認(rèn)為世界的本源是物質(zhì)，物質(zhì)屬于第一性的哲學(xué)，在其發(fā)展過程中經(jīng)歷了三種形態(tài)，即古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、現(xiàn)代辯證唯物主義和歷史唯物主義。

　   唯物主義最基本的思想就在于承認(rèn)物質(zhì)與意識相區(qū)分，在我們的意識之外存在著一個(gè)物質(zhì)世界，這個(gè)物質(zhì)世界先于我們的意識而存在。物質(zhì)決定意識，對意識起終極決定作用的是物質(zhì)。簡單地說，只要承認(rèn)對意識起終極決定作用的是物質(zhì)，這就是唯物主義。

　　曾經(jīng)有一個(gè)笑話，說的是上帝讓一個(gè)神去統(tǒng)計(jì)這個(gè)世界上好人和壞人各為多少。這個(gè)神先去統(tǒng)計(jì)這個(gè)世界上的壞人有多少，結(jié)果卻深感工作量之大。于是他改變方法，轉(zhuǎn)而專去統(tǒng)計(jì)好人有多少。結(jié)果一下子就完成了任務(wù)。

　　既然這個(gè)世界上的唯心主義的各種表現(xiàn)各不相同，但真理只有一個(gè)。所以我們簡單地定義一切反唯物主義的都是唯心主義，這樣就簡單地明白地定義了唯心主義。

　　徹底的主觀唯心主義認(rèn)為這個(gè)世界上意識與物質(zhì)沒有區(qū)分，也就是說，這個(gè)世界上只有意識而沒有物質(zhì)。既如此，物質(zhì)對意識的終極決定作用當(dāng)然就不存在。主觀有神論認(rèn)為，人的意識是不滅的。這樣就直接或者變相地承認(rèn)了人死后人的意識化為靈魂。既然意識是不滅的，那么物質(zhì)對意識的終極的決定作用也就不復(fù)存在。徹底的客觀有神論認(rèn)為，這個(gè)世界是神創(chuàng)造的，而神是自造的。徹底的客觀有神論所謂的神必是人格化的。所以這種神可以歸入我們所說的廣義的意識的范疇。由于客觀有神論認(rèn)為這個(gè)世界是神創(chuàng)造的，那么對這個(gè)世界起終極決定作用的當(dāng)然就是神了，那么對人的意識起終極決定作用的當(dāng)然的就是神了，而不是物質(zhì)世界了。徹底的唯物主義和徹底的客觀唯心主義和徹底的主觀唯心主義都是一元論哲學(xué)，認(rèn)為這個(gè)世界只有一個(gè)東西是起終極決定作用的。更有一種二元論哲學(xué)，這種哲學(xué)否認(rèn)物質(zhì)決定意識，也否認(rèn)意識決定物質(zhì)。但它既否認(rèn)了對意識起終極決定作用的是物質(zhì)，那么它同樣的是屬于我們所說的唯心主義的范疇。還有一種泛神論。這種泛神論所謂的神未必是人格化的，但這種神是所謂的超自然力量。如果這種超自然力量存在的話，那么對這個(gè)世界起終極決定作用的無疑的也是這種超自然力量。所以同樣的是，泛神論也否認(rèn)了物質(zhì)世界對意識的終極的決定作用。

　　(1)唯物主義是哲學(xué)的基本派別

　　唯物主義和唯心主義是哲學(xué)中對立的兩個(gè)基本派別，它們只能在哲學(xué)意義上，即在回答思維與存在、物質(zhì)與意識何者是第一性的意義上使用。

　　(2)“一元論”和“二元論”

　　“一元論”是主張世界只有一個(gè)本原的哲學(xué)學(xué)說，它分為唯物主義一元論和唯心主義一元論?！岸摗笔侵鲝埵澜绱嬖谖镔|(zhì)和精神兩種性質(zhì)不同、互不依賴、彼此平行的本原的哲學(xué)學(xué)說。“二元論”企圖調(diào)和唯物主義和唯心主義，但最終倒向唯心主義。

　　(3)哲學(xué)的黨性

　　一切哲學(xué)都不能超越和調(diào)和唯物主義和唯心主義兩大派別，這就是哲學(xué)上的黨性。

　　哲學(xué)的黨性與哲學(xué)的階級性既有聯(lián)系，又互相區(qū)別，前者指的是唯心主義與唯物主義哲學(xué)立場的根本對立，后者指的是在階級社會里哲學(xué)服務(wù)于一定的階級及其利益。哲學(xué)的階級性是哲學(xué)的黨性的基礎(chǔ)，哲學(xué)的黨性是哲學(xué)的階級性的理論表現(xiàn)。

　　眾所周知，唯物主義和唯心主義的劃分歸功于恩格斯的理論貢獻(xiàn)。恩格斯指出：全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。哲學(xué)家們依照他們?nèi)绾位卮疬@個(gè)問題而分成了兩大陣營：凡是斷定精神對自然界來說是本原的，從而歸根到底承認(rèn)某種創(chuàng)世說的人，組成唯心主義陣營；凡是認(rèn)為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學(xué)派。恩格斯強(qiáng)調(diào)，除此之外，唯心主義和唯物主義這兩個(gè)用語本來沒有任何別的意思，如果給它們加上別的意義，就會造成理論的混亂。恩格斯的這種強(qiáng)調(diào)非常必要，他認(rèn)為劃分唯物主義和唯心主義是在一定的范圍內(nèi)界定的，也就是說，只有在討論世界的本原問題的時(shí)候才可以區(qū)分唯物主義和唯心主義，超越了這個(gè)范圍，就會帶來混亂。思維和存在的關(guān)系問題還有另外一個(gè)方面，即“我們關(guān)于我們周圍世界的思想對這個(gè)世界本身的關(guān)系是怎樣的?我們的思維能不能認(rèn)識現(xiàn)實(shí)世界?我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實(shí)?"這個(gè)問題是思維和存在的同一性問題，主張思維與存在具有同一性、思維能夠反映存在的是可知論，反之是不可知論。

　　恩格斯提出用本原論的標(biāo)準(zhǔn)劃分唯物主義和唯心主義。這一觀點(diǎn)的重大意義體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，清晰界定了唯物主義和唯心主義的基本內(nèi)涵。庸人把唯物主義理解為貪吃、酗酒、娛目、肉欲、虛榮、愛財(cái)、吝嗇、貪婪、牟利、投機(jī)，而把唯心主義理解為對美德、普遍的人類愛的信仰，是一種對“美好世界”的信仰，是一種對理想目的的追求。這是用道德標(biāo)準(zhǔn)劃分唯物主義和唯心主義。恩格斯指出：如果一個(gè)人只是由于他追求“理想的意圖”并承認(rèn)“理想的力量”對他的影響，就成了唯心主義者，那么任何一個(gè)發(fā)育稍稍正常的人都是天生的唯心主義者了，怎么還會有唯物主義者呢?法國唯物主義者同自然神論者伏爾泰和盧梭一樣，幾乎狂熱地抱有歷史進(jìn)步這種信念，并且往往為它付出最大的個(gè)人犧牲，把這一切說成是唯心主義，這只是證明：唯物主義這個(gè)名詞以及兩個(gè)派別的全部對立，在這里已經(jīng)失去了任何意義。恩格斯強(qiáng)調(diào)，只有在回答世界本原問題的時(shí)候，唯物主義和唯心主義的劃分才有意義，否則就會造成理論的混亂。第二，唯物主義是對宗教創(chuàng)世說的深刻批判。毋庸諱言，包括哲學(xué)在內(nèi)的西方文化有著深厚的宗教根源，上帝創(chuàng)世論深入人心。恩格斯提出的“本體論”劃分標(biāo)準(zhǔn)有著現(xiàn)實(shí)針對性，其用意在于使唯物主義成為批判宗教創(chuàng)世說的銳利的思想武器。第三，依此為據(jù)，唯心主義的錯誤根源就會變得昭然若揭。在唯心主義者看來，世界是由精神或者觀念決定的。而這種思維方式走到極端就會相信精神萬能，忽視甚至否定客觀條件和客觀規(guī)律。恩格斯進(jìn)一步解釋了唯物主義的意義，即人們決心在理解現(xiàn)實(shí)世界時(shí)按照它本身在每一個(gè)不以先入為主的唯心主義怪想來對待它的人面前所呈現(xiàn)的那樣來理解；他們決心毫不憐惜地拋棄一切同事實(shí)(從事實(shí)本身的聯(lián)系而不是從幻想的聯(lián)系來把握的事實(shí))不相符合的唯心主義怪想。除此以外，唯物主義并沒有別的意義。

　　唯物主義的發(fā)展經(jīng)過了三個(gè)階段，即古代的樸素唯物主義、近代的機(jī)械唯物主義和現(xiàn)代的辯證唯物主義。古代的樸素唯物主義把世界的本原歸結(jié)為一種或幾種自然物質(zhì)，如古希臘自然哲學(xué)的“水”、“氣”、“火”、“原子”等，中國古代哲學(xué)的“五行”、“元?dú)狻钡?。古代唯物主義在理論上堅(jiān)持用自然本身說明自然，而且其原子論達(dá)到了很高的抽象水平。但是古代唯物主義的直觀和樸素不但無法準(zhǔn)確把握客觀世界，而且難以應(yīng)對唯心主義的質(zhì)疑和反駁。近代的機(jī)械唯物主義受到自然科學(xué)的影響比較大，而當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)中只有力學(xué)。僅僅運(yùn)用力學(xué)的尺度衡量化學(xué)性質(zhì)和有機(jī)性質(zhì)的過程，這是近代唯物主義的局限性；并且它不能把世界理解為一個(gè)過程，理解為以一種處在不斷的歷史發(fā)展中的物質(zhì)。近代唯物主義發(fā)展到19世紀(jì)變形為庸俗唯物主義，在思維與存在關(guān)系問題上，雖然主張存在第一性，思維第二性，但是把意識當(dāng)作人腦分泌出來的一種液汁，人腦產(chǎn)生意識如同肝臟分泌膽汁一樣。現(xiàn)代的辯證唯物主義體現(xiàn)了自然觀和歷史觀的統(tǒng)一、唯物論與辯證法的統(tǒng)一。舊唯物主義在自然觀上是唯物主義的，其歷史觀則堅(jiān)持唯心主義。舊唯物主義的根本問題在于不了解實(shí)踐的意義。列寧指出：“對象、物、物體在我們之外、不依賴于我們而存在著的，我們的感覺是外部世界的映像。這個(gè)結(jié)論是由一切人在生動的人類實(shí)踐中作出來的”。。恩格斯認(rèn)為，對一切哲學(xué)上的怪論最令人信服的駁斥是實(shí)踐，即實(shí)驗(yàn)和工業(yè)。在從笛卡爾到黑格爾、從霍布斯到費(fèi)爾巴哈這一長時(shí)期內(nèi)，推動哲學(xué)家前進(jìn)的，絕不像他們所想象的那樣，只是純粹思想的力量。恰恰相反，真正推動他們前進(jìn)的，主要是自然科學(xué)和工業(yè)的強(qiáng)大而迅猛的進(jìn)步。 馬克思揭示了“社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”這一深刻道理，物質(zhì)生產(chǎn)是理解人類社會歷史的關(guān)鍵性因素。馬克思創(chuàng)立的新唯物主義正是在生產(chǎn)勞動中找到了理解全部人類社會歷史的鑰匙。19世紀(jì)末2O世紀(jì)初發(fā)生了“物理學(xué)的革命”，馬赫主義者據(jù)此否認(rèn)客觀實(shí)在是我們感覺和意識的來源，再一次引發(fā)了唯物主義和唯心主義的爭論。列寧指出，唯心主義哲學(xué)的詭辯在于：它把感覺不是看作意識和外部世界的聯(lián)系，而是看作隔離意識和外部世界的屏障、墻壁；不是看作同感覺相符合的外部現(xiàn)象的映像，而是看作“唯一存在的東西”。列寧明確界定了“物質(zhì)”的含義，即物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所速寫、攝影、反映。 這個(gè)定義捍衛(wèi)了唯物主義的原則，也準(zhǔn)確揭示了唯物主義和唯心主義兩種學(xué)說對立的實(shí)質(zhì)。

　　唯物主義的發(fā)展經(jīng)過了三個(gè)階段，即古代的樸素唯物主義、近代的機(jī)械唯物主義和現(xiàn)代的辯證唯物主義。

　　古代的樸素唯物主義把世界的本原歸結(jié)為一種或幾種自然物質(zhì)，如古希臘自然哲學(xué)的“水”、“氣”、“火”、“原子”等，中國古代哲學(xué)的“五行”、“元?dú)狻钡?。古代唯物主義在理論上堅(jiān)持用自然本身說明自然，而且其原子論達(dá)到了很高的抽象水平。但是古代唯物主義的直觀和樸素不但無法準(zhǔn)確把握客觀世界，而且難以應(yīng)對唯心主義的質(zhì)疑和反駁。近代的機(jī)械唯物主義受到自然科學(xué)的影響比較大，而當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)中只有力學(xué)。僅僅運(yùn)用力學(xué)的尺度衡量化學(xué)性質(zhì)和有機(jī)性質(zhì)的過程，這是近代唯物主義的局限性；并且它不能把世界理解為一個(gè)過程，理解為以一種處在不斷的歷史發(fā)展中的物質(zhì)。

　　近代唯物主義發(fā)展到19世紀(jì)變形為庸俗唯物主義，在思維與存在關(guān)系問題上，雖然主張存在第一性，思維第二性，但是把意識當(dāng)作人腦分泌出來的一種液汁，人腦產(chǎn)生意識如同肝臟分泌膽汁一樣。

　　現(xiàn)代的辯證唯物主義體現(xiàn)了自然觀和歷史觀的統(tǒng)一、唯物論與辯證法的統(tǒng)一。舊唯物主義在自然觀上是唯物主義的，其歷史觀則堅(jiān)持唯心主義。舊唯物主義的根本問題在于不了解實(shí)踐的意義。列寧指出：“對象、物、物體在我們之外、不依賴于我們而存在著的，我們的感覺是外部世界的映像。這個(gè)結(jié)論是由一切人在生動的人類實(shí)踐中作出來的”。恩格斯認(rèn)為，對一切哲學(xué)上的怪論最令人信服的駁斥是實(shí)踐，即實(shí)驗(yàn)和工業(yè)。在從笛卡爾到黑格爾、從霍布斯到費(fèi)爾巴哈這一長時(shí)期內(nèi)，推動哲學(xué)家前進(jìn)的，絕不像他們所想象的那樣，只是純粹思想的力量。恰恰相反，真正推動他們前進(jìn)的，主要是自然科學(xué)和工業(yè)的強(qiáng)大而迅猛的進(jìn)步。馬克思揭示了“社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”這一深刻道理，物質(zhì)生產(chǎn)是理解人類社會歷史的關(guān)鍵性因素。

　　馬克思創(chuàng)立的新唯物主義正是在生產(chǎn)勞動中找到了理解全部人類社會歷史的鑰匙。19世紀(jì)末2O世紀(jì)初發(fā)生了“物理學(xué)的革命”，馬赫主義者據(jù)此否認(rèn)客觀實(shí)在是我們感覺和意識的來源，再一次引發(fā)了唯物主義和唯心主義的爭論。列寧指出，唯心主義哲學(xué)的詭辯在于：它把感覺不是看作意識和外部世界的聯(lián)系，而是看作隔離意識和外部世界的屏障、墻壁；不是看作同感覺相符合的外部現(xiàn)象的映像，而是看作“唯一存在的東西”。列寧明確界定了“物質(zhì)”的含義，即物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所速寫、攝影、反映。這個(gè)定義捍衛(wèi)了唯物主義的原則，也準(zhǔn)確揭示了唯物主義和唯心主義兩種學(xué)說對立的實(shí)質(zhì)。

　　思維和存在何者為第一性的問題，即物質(zhì)和意識哪個(gè)是世界本原的問題，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。唯物主義哲學(xué)發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)基本形態(tài)：

　　古代樸素唯物主義?？隙ㄊ澜绲奈镔|(zhì)性，并力圖從某種具體的實(shí)物中尋找世界的本原。如中國古代的五行說，古希臘關(guān)于水、火、氣是世界本原的學(xué)說。代表性的觀點(diǎn)如，荀子講的“天地合而萬物生、陰陽接而變化起。天行有常，不為堯存，不為桀亡”；張載講的“太虛即氣”、“凡可狀皆有也，凡有皆象也，凡象皆氣也”；古希臘泰勒斯的“水是萬物的始基”等等。

　　近代形而上學(xué)唯物主義。其基本特征是解釋世界物質(zhì)本原是以自然科學(xué)為依據(jù)，把基本粒子的構(gòu)成、物質(zhì)結(jié)構(gòu)及其某種屬性作為世界的本原。

　　辯證唯物主義和歷史唯物主義。就是馬克思主義哲學(xué)，在承認(rèn)世界的物質(zhì)性的基礎(chǔ)上，用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問題的觀點(diǎn)。

　　這里要特別強(qiáng)調(diào)的是主觀唯心主義和客觀唯心主義的劃分。

　　主觀唯心主義的主要特征是把主觀精神（人的感覺、經(jīng)驗(yàn)、觀念、意志、心等）作為惟一的真實(shí)的存在和世界的本原，客觀事物以至整個(gè)世界都是這種主觀精神的產(chǎn)物。如貝克萊認(rèn)為，世界上的一切都是“感覺的復(fù)合，存在就是被感知”；笛卡兒的“我思故我在”；莊子講的“萬物與我為一”，孟子講的“萬物皆備于我”；陸象山說的“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。

　　客觀唯心主義的主要特征是把某種脫離物質(zhì)、脫離任何個(gè)人的精神（理、理念、宇宙精神、絕對觀念、絕對精神）視為獨(dú)立自成的客觀存在，并把它作為世界的本原和萬物的創(chuàng)造者。其荒謬之處在于以哲學(xué)化的方式承認(rèn)“宗教創(chuàng)世說”。如柏拉圖認(rèn)為“理念世界是現(xiàn)實(shí)世界的影子”、“人為天命所主宰”。老子認(rèn)為“道是天地之根、萬物之母”，朱熹認(rèn)為“理在物先、理在事行，理是萬物之本”。

　　兩者的主要區(qū)別：主觀唯心主義夸大了感覺經(jīng)驗(yàn)；客觀唯心主義夸大了概念理念。

　　“唯物”本質(zhì)假設(shè)一切萬物都近似機(jī)械物體運(yùn)動和組成，包含意念和精神，也只是機(jī)械運(yùn)動下某種交互作用的產(chǎn)物，形而上的神性皆是謬論。

　　唯物辯證法包含對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及本質(zhì)與現(xiàn)象、內(nèi)容與形式、原因與結(jié)果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實(shí)性等范疇。在部分國家的中高等教育的哲學(xué)課程中對于唯物辯證法有如下的描述：“由于唯物辯證法的規(guī)律和范疇，是從自然界和社會生活本身抽象出來的，因而它們既是客觀事物本身運(yùn)動發(fā)展的普遍規(guī)律，也是認(rèn)識的普遍規(guī)律，既是世界觀又是方法論。唯物辯證法不是一種僵死的體系，它隨人類的實(shí)踐運(yùn)動的發(fā)展，不斷有新的含義、新的范疇、規(guī)律產(chǎn)生出來?！?/p>

　　主張者認(rèn)為2000年代后期環(huán)球金融危機(jī)的確驗(yàn)證了唯物辯證法對社會科學(xué)領(lǐng)域所作的預(yù)測，因?yàn)槲ㄎ镏髁x和辯證法的哲學(xué)是取材自活生生的自然界、歷史、和世界，唯心主義和形而上學(xué)的哲學(xué)是取材自歷史和世界“無中生有”和“一成不變”的創(chuàng)作，因?yàn)樾问降?、聲明的、和?quán)威的真理從來都是死的，事實(shí)的、實(shí)踐的、和切身的真理從來都是生的，宇宙的本身就是它的真理，宇宙是無限的永恒性和多樣性，本文明的哲學(xué)和科學(xué)是有限的階段性和局限性，宇宙并不依賴唯心主義和形而上學(xué)的哲學(xué)形式、哲學(xué)聲明、和哲學(xué)權(quán)威而存在，唯物主義和辯證法的哲學(xué)是依賴宇宙而存在、發(fā)展、和合情修正。

　　對立統(tǒng)一

　　馬克思和恩格斯認(rèn)為一切存在的事物都是由相互對立的部分組合而成的。例如，電現(xiàn)象中包含有正電荷和負(fù)電荷；原子是一個(gè)整體但也是由相反電荷的氫核和電子所組成。馬克思和恩格斯的對立統(tǒng)一思想來自黑格爾。

　　質(zhì)量互變

　　物質(zhì)的屬性具有質(zhì)和量兩個(gè)屬性。質(zhì)是指物質(zhì)的性質(zhì)，而不是質(zhì)量；量是指衡量物質(zhì)處在的某種狀態(tài)的數(shù)量。從量變到質(zhì)變，就是說物質(zhì)總是處在不斷的變化之中。而在每次由一種性質(zhì)變化到另一種性質(zhì)的過程中，總是由微小的變化（稱作量變）慢慢積累，微小的變化的積累最終導(dǎo)致物質(zhì)由一個(gè)性質(zhì)變化到另一個(gè)性質(zhì)。

　　否定之否定

　　否定之否定原理來自黑格爾的正-反-合三階段論：“正”態(tài)事物由于內(nèi)部矛盾的發(fā)展，會過渡到反面，成為“反”階段，這是第一個(gè)否定；由反階段再過渡到它的反面，是為否定之否定。經(jīng)過否定之否定后，事物雖然回到“正”態(tài)，但已不是原來的狀態(tài)，而是更上一層樓。

　　來自易學(xué)思想的中國民間諺語“物極必反”就是第一否定；“否極泰來”則是否定之否定。

　　反對論點(diǎn)

　　不過世界范圍內(nèi)并非所有的科學(xué)工作者以及哲學(xué)研究人員都認(rèn)同辯證唯物論這一哲學(xué)流派。以分析哲學(xué)的觀點(diǎn)來看，唯物辯證法內(nèi)容空洞，言語含混，邏輯不清。所謂的“普遍規(guī)律”，不過是一些分析語言（analytical sentences），只說明了特定的語言用法。如“運(yùn)動是絕對的”，即規(guī)定在此語言體系下，要無視“運(yùn)動”一詞的主語所處的參照系，將本來只存在于相對事物間的關(guān)系（“運(yùn)動”）絕對化。

　　反對唯物辯證法的人認(rèn)為，它所包含的三條“規(guī)律”都含糊空泛，既不能精確地描述事實(shí)，也不能有效地作出可供驗(yàn)證的預(yù)言，因而是無意義的。

　　反對否定之否定這種原理的人認(rèn)為，它是一種詭辯（dialectic）技巧，前后所指不一，偷換概念。