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目錄
1.恩格斯簡介
列寧指出：“馬克思和恩格斯的具有世界歷史意義的偉大功績，在于他們用科學(xué)的分析證明了資本主義必然崩潰，必然過渡到不再有人剝削人現(xiàn)象的共產(chǎn)主義”；“在于他們向各國無產(chǎn)者指出了無產(chǎn)者的作用、任務(wù)和使命就是首先起來同資本進行革命斗爭”（《列寧選集》第3卷第603頁）。
恩格斯在創(chuàng)立馬克思主義的哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義理論方面作出了卓越貢獻，同時在軍事理論領(lǐng)域造詣很深、建樹卓著。恩格斯同馬克思一起，在批判地繼承以往軍事理論遺產(chǎn)和總結(jié)革命實踐的基礎(chǔ)上，提出了有關(guān)戰(zhàn)爭、軍隊、軍事學(xué)術(shù)和軍事史的學(xué)說，為無產(chǎn)階級軍事科學(xué)奠定了基礎(chǔ)。
恩格斯除了從事繁重的理論工作以外，也十分重視和關(guān)心國際共產(chǎn)主義的革命實踐活動。他和馬克思一起領(lǐng)導(dǎo)了第一國際。馬克思去世后，他獨立肩負起國際工人運動的領(lǐng)導(dǎo)工作。他用通信、發(fā)表文章和私人交談等方式對各國工人政黨給予指導(dǎo)。1889年，在思格斯的直接領(lǐng)導(dǎo)下，各國社會主義者在巴黎成立第二國際。1893年，七十二高齡的恩格斯親自出席了在蘇黎世召開的第二國際第三次代表大會。代表們以暴風(fēng)雨般的掌聲向他表示歡迎和致敬。恩格斯在會上發(fā)表了簡短講話，提醒各國無產(chǎn)階級在斗爭中對議會主義和政治改良不可有過高的估價。 1895年8月5日，恩格斯在倫敦去世。根據(jù)他生前的意愿，他的骨灰被撤在波濤滾滾的大海里。
2.恩格斯的生平
弗里德里?！ざ鞲袼股诘聡蒸斒咳R茵省巴門市。父親是個紡織廠主。1837年中學(xué)未業(yè)，就被迫經(jīng)商。在不來梅供職時，接近激進的文學(xué)團體“青年德意志”，在其刊物《德意志電訊》上發(fā)表《烏培河谷來信》，揭露了封建制度的黑暗。1841年去柏林服兵役，在此期間經(jīng)常到柏林大學(xué)聽課，參加了青年黑格爾派小組，寫了《謝林和啟示》等著作，對弗里德里?！ぶx林（Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling)的神秘主義觀點進行了批判。1842年9月服役期滿后到英國曼徹斯特他父親同別人合營的企業(yè)里工作。在這里，經(jīng)常到工廠和工人住宅區(qū)去調(diào)查研究工人階級的狀況，同英國憲章運動的活動家來往，同時為《萊茵報》和其他報刊撰稿。1844年2月在《德法年鑒》上發(fā)表《政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱》，從社會主義觀點出發(fā)，對資本主義經(jīng)濟制度進行批判。這時，他已由革命民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義，由唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義。
1844年8月底，恩格斯從英國回國，途經(jīng)巴黎時會見了馬克思，此后并肩戰(zhàn)斗終身。在巴黎和馬克思合寫了《神圣家族》，批判青年黑格爾派的唯心主義哲學(xué)，闡明人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。1845年3月完成《英國工人階級狀況》，第一次說明了無產(chǎn)階級不只是一個受苦的階級，而且是能夠爭取自身最終解放的階級，提出了社會主義要與工人運動相結(jié)合的思想。1845年在布魯塞爾和馬克思合寫了《德意志意識形態(tài)》，進一步批判了青年黑格爾派的唯心主義，揭露德國 “真正的社會主義”的反動面目，闡述歷史唯物主義的基本原理。1846年和1847年與馬克思在布魯塞爾共同建立共產(chǎn)主義通訊委員會和德意志工人協(xié)會，在工人組織中成功地進行了反對蒲魯東主義、魏特林平均共產(chǎn)主義和“真正的社會主義”的斗爭。1847年同馬克思一起加入共產(chǎn)主義者同盟，為該同盟先后起草了《共產(chǎn)主義信條》和《共產(chǎn)主義原理》兩個綱領(lǐng)草案。同盟第二次代表大會后，馬克思和R恩格斯受大會委托，于1847年12月至1848年1月合寫了科學(xué)共產(chǎn)主義的綱領(lǐng)性文獻《共產(chǎn)黨宣言》，《宣言》成為世界各國無產(chǎn)階級運動的指南。
1848年，德國革命爆發(fā)后，恩格斯同馬克思一起從法國回到德國，創(chuàng)辦《新萊茵報》，把無產(chǎn)階級群眾團結(jié)在周圍，進行了大量的革命工作。1849年5 —7月，親自參加了德國人民武裝起義，表現(xiàn)了卓越的軍事才能。起義被鎮(zhèn)壓后，經(jīng)瑞士前往倫敦，與馬克思共同重建共產(chǎn)主義者同盟的地方組織和中央委員會。1850—1852年為總結(jié)1848年革命的經(jīng)驗，寫了《德國農(nóng)民戰(zhàn)爭》、《德國的革命和反革命》兩書。為了從經(jīng)濟上幫助馬克思，1850年11月重返曼徹斯特，從事商業(yè)活動，直到1870年移居倫敦。在這二十年間，同馬克思幾乎天天通信，商討各種政治問題以及自然科學(xué)和社會科學(xué)中的各種問題。1851—1862年，在《紐約每日論壇報》和其他報刊上發(fā)表文章，論述并支持意大利、愛爾蘭、波蘭、德國、美國等國人民以及中國人民的革命斗爭，以極大興趣研究軍事理論，寫了大量具有預(yù)見性的軍事文章。同時，十分關(guān)心英國的憲章運動。
1864年國際工人協(xié)會即第一國際成立后，恩格斯同馬克思一起積極地參加了國際的領(lǐng)導(dǎo)工作，同蒲魯東派、巴枯寧派、工聯(lián)派、拉薩爾派進行了原則性的斗爭，為馬克思主義在國際工人運動中的主導(dǎo)地位奠定了基礎(chǔ)。1870年7月普法戰(zhàn)爭爆發(fā)后，發(fā)表了一系列軍事評論文章，科學(xué)地估計了戰(zhàn)爭的進程。在1871 年3月，巴黎工人舉行武裝起義，建立了巴黎公社以后，同馬克思一起積極支持巴黎公社。1872—1873年，寫了批判蒲魯東主義者的《論住宅問題》。第一國際解散后，在馬克思主要致力于寫作《資本論》的情況下，承擔(dān)了在定期報刊上，特別是在同敵對思潮的斗爭中發(fā)表他們的見解的任務(wù)。1875年德國社會民主工黨（愛森納赫派）與機會主義拉薩爾派合并時，同馬克思一起，嚴肅地批判了愛森納赫派領(lǐng)袖的投降主義立場，批判了《哥達綱領(lǐng)》中的拉薩爾主義觀點。 1876－1878年，寫了《反杜林論）一書，對杜林的觀點進行了全面的批判，第一次系統(tǒng)地論述了馬克思主義的三個組成部分。1879年，同馬克思合寫了有名的《通告信》，批判德國黨內(nèi)蘇黎世三人團的改良主義和投降主義。從70年代初至1883年，致力于研究自然科學(xué)中的哲學(xué)問題，并作了許多札記，對當(dāng)時自然科學(xué)的最重要成就作了辯證唯物主義的概括，逝世后這些札記被輯錄成《自然辯證法》一書。
1883年3月馬克思逝世后，恩格斯擔(dān)負了整理和發(fā)表馬克思的文獻遺產(chǎn)和繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)國際工人運動的重任，并寫了許多重要著作。經(jīng)他整理的《資本論》第2 卷和第3卷，分別在1885年和1894年出版。1884年寫了《家庭、私有制和國家的起源》，闡明了階級產(chǎn)生的過程、國家的起源和實質(zhì)。1888年寫了《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》，揭示了馬克思主義同黑格爾哲學(xué)和費爾巴哈哲學(xué)的關(guān)系，詳盡地闡釋了辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理。
1889年7月，在恩格斯的指導(dǎo)和推動下，國際社會主義工人代表大會（即第二國際）在巴黎召開。在他的關(guān)懷和指導(dǎo)下，第二國際聯(lián)合各國工人政黨，開展了反對無政府主義和改良主義傾向的斗爭，1893年8月，恩格斯在歐洲大陸旅行期間出席了正在蘇黎世召開的第二國際的第三次代表大會。這是恩格斯唯一的一次參加第二國際的代表大會。
恩格斯在晚年承擔(dān)了整理、出版馬克思未完成的《資本論》第二、三卷手稿的巨大工作，1885年7月，《資本論》第二卷出版。1894年 12月，《資本論》第三卷出版。在他主持下，1887年1月出版了《資本論》第一卷英文版。他還再版了馬克思的其他著作以及共產(chǎn)主義者同盟的著名活動家威廉·沃爾弗、格奧爾格·維爾特等人的作品，并籌備出版馬克思全集。
八九十年代，恩格斯繼續(xù)在各個思想領(lǐng)域內(nèi)從事理論研究工作，全面地豐富和發(fā)展了馬克思主義的理論寶庫。1884年10月，《家庭、私有制和國家起源》一書出版，在馬克思主義史上第一次系統(tǒng)探討了人類社會的史前史，揭示了私有制、階級和國家的起源、發(fā)展及其消亡的規(guī)律和家庭的變遷史。1886年4月至5月，發(fā)表了《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》。1890年和1893年，先后發(fā)表《沙皇俄國政府的對外關(guān)系》和《歐洲能否裁軍》，分析了九十年代初歐洲國際關(guān)系的特點和趨勢，揭露了沙皇俄國是歐洲反動勢力的堡壘，闡述了無產(chǎn)階級對戰(zhàn)爭、和平和革命問題的基本觀點和方針。針對德國社會民主黨和第二國際內(nèi)部右傾機會主義思潮日益抬頭的情況，1891年1月發(fā)表了馬克思的《哥達綱領(lǐng)批判》并為之作序，3月再版了《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》并寫了導(dǎo)言，6月寫了《1891年社會民主黨綱領(lǐng)草案批判》，1895年初為馬克思《1848年至1850年的法蘭西階級斗爭》單行本寫了導(dǎo)言。恩格斯在這些導(dǎo)言中集中地捍衛(wèi)和發(fā)揮了馬克思主義訴無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政的理論。1894年11月，他寫的《法德農(nóng)民問題》論述了無產(chǎn)階級政黨爭取農(nóng)民同盟軍、引導(dǎo)農(nóng)民走向合作制的原則、方針和政策，批判了法國工人黨和德國社會民主黨在農(nóng)民問題上的右傾錯誤。他指出，在農(nóng)民占人口多數(shù)的國家里，"為了奪取政權(quán)，這個政黨應(yīng)當(dāng)首先從城市跑到農(nóng)村，成為農(nóng)村中的力量"。
1895年8月5日，恩格斯因患癌癥逝世。10日，在威斯敏斯特橋的滑鐵盧車站大廳舉行追悼會。27日，遵照他的遺囑，他的骨灰被灑在伊斯特勃恩海濱的大海中。
3.由革命民主主義到共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變
1841年9月，恩格斯到柏林服兵役，并在柏林大學(xué)聽課，研究黑格爾哲學(xué)，參加青年黑格爾派的活動。這時，恩格斯在政治上和世界觀上雖然是一個民主主義者和唯心主義者，但他在實際斗爭中，逐步意識到黑格爾唯心主義哲學(xué)同德國現(xiàn)實之間的矛盾，再加上受L.A.費爾巴哈《基督教的本質(zhì)》一書的影響，開始向唯物主義者轉(zhuǎn)變。
1842年11月，恩格斯到英國曼徹斯特的棉紡廠當(dāng)職員，接觸到真正的產(chǎn)業(yè)無產(chǎn)階級。他和工人交往，參加他們的集會和斗爭，并同憲章運動領(lǐng)袖建立聯(lián)系。為認識資本主義社會的發(fā)展規(guī)律和無產(chǎn)階級解放的條件，恩格斯進行大量的科學(xué)研究工作 。1844年3月，在《德法年鑒》上發(fā)表《政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱》和《英國狀況——評托馬斯·卡萊爾的〈過去和現(xiàn)在〉》兩篇文章，以社會主義觀點考察資本主義經(jīng)濟制度，指明一切弊端都是資本主義私有制統(tǒng)治的結(jié)果，論述社會主義革命和消滅私有制的不可避免性，初步論述了無產(chǎn)階級的歷史使命。這清楚地表明恩格斯已經(jīng)完成由唯心主義向唯物主義、由民主主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變。
4.與馬克思合作創(chuàng)立和豐富馬克思主義
1844年8月，恩格斯拜訪僑居巴黎的馬克思，兩人建立了深厚的友誼 。同年9月，與馬克思合寫《神圣家族》一書，批判黑格爾哲學(xué)中的唯心主義，闡述辯證唯物主義和歷史唯物主義的一些重要原理。1845～ 1846年間兩人合著《 德意志意識形態(tài) 》一書，這部著作是對歷史唯物主義第一次系統(tǒng)的闡述。1845年，恩格斯寫出《英國工人階級狀況》一書，第一次明確地指出無產(chǎn)階級所處的政治經(jīng)濟地位必然推動它去爭取自身的解放 ；而社會主義只有成為工人階級的政治斗爭目標時才會成為一種政治力量。
恩格斯和馬克思于1846年初在布魯塞爾建立共產(chǎn)主義通訊委員會，同各國的社會主義團體建立聯(lián)系，宣傳科學(xué)社會主義。1847年馬克思、恩格斯應(yīng)邀加入德國工人的秘密組織正義者同盟，并積極參加它的改組工作。恩格斯出席同盟在6月召開的第一次代表大會 ，向大會闡述科學(xué)社會主義的基本原理，把舊的同盟改組為共產(chǎn)主義者同盟。1847年12月～1848年1月 ，馬克思和恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》，第一次公開樹起共產(chǎn)主義運動的旗幟，是一個周詳?shù)睦碚摵蛯嵺`的黨綱，標志著馬克思主義的誕生。
1848年歐洲爆發(fā)資產(chǎn)階級民主革命。馬克思、恩格斯受共產(chǎn)主義者同盟中央委員會的委托，為德國無產(chǎn)階級制定了行動綱領(lǐng)《共產(chǎn)黨在德國的要求》。德國三月革命爆發(fā)后 ，他們立即回國參加革命斗爭。恩格斯除協(xié)助馬克思創(chuàng)辦《新萊茵報》外，還親身參加南德和愛北斐特地區(qū)保衛(wèi)革命成果的幾次激烈戰(zhàn)斗 。革命失敗后 ，1849 年11月10日恩格斯流亡倫敦與馬克思會合，擔(dān)負起重建同盟中央委員會和地方組織的工作，著手總結(jié)1848年革命的經(jīng)驗教訓(xùn)。
1850年，恩格斯重返曼徹斯特經(jīng)商，以便在經(jīng)濟上接濟馬克思，使之能夠完成《資本論》的寫作。工作之余，他還研究自然科學(xué)和軍事科學(xué)，就各種理論問題同馬克思交換意見，寫了大量軍事、政治論文。恩格斯極其關(guān)心歐美各國工人運動的發(fā)展和被壓迫民族的解放斗爭，寫過不少論述波蘭問題的文章。他在《波斯和中國》、《俄國在遠東的成功 》等文章中，揭露沙皇俄國和英國對中國的侵略，預(yù)言今后必將看到整個亞洲新紀元的曙光。
1870年9月，恩格斯從曼徹斯特遷居倫敦。10月，當(dāng)選為第一國際總委員會委員。在國際的后期發(fā)表《論權(quán)威》等著作，總結(jié)了巴黎公社革命的經(jīng)驗，批判了巴枯寧派的無政府主義思潮。1877～1878 年恩格斯寫出《 反杜林]論》，深刻批判E.K.杜林唯心主義先驗論的哲學(xué)、庸俗的政治經(jīng)濟學(xué)和假社會主義，第一次系統(tǒng)地論證了馬克思主義的哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義原理，該書被譽為馬克思主義的百科全書。1880年，把《反杜林論》一書理論部分中最重要的內(nèi)容改編成《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》小冊子，在法國和其他國家的工人中廣為傳播，馬克思稱之為科學(xué)社會主義的入門。
恩格斯從1873年開始對自然辯證法的研究，寫了許多札記和片斷。這些手稿在恩格斯逝世后被編成《自然辯證法 》一書出版。其中《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》一文，科學(xué)地解決了人類起源的問題。
5.堅持和發(fā)展馬克思主義
1883年3月馬克思逝世 ， 恩格斯擔(dān)負了整理和出版馬克思文獻遺稿工作 。 1885 和1894年先后出版《資本論》第二卷和第三卷，完成了馬克思未竟之業(yè)。1884年，恩格斯發(fā)表《家庭、私有制和國家的起源》一書，論述原始社會產(chǎn)生、發(fā)展和衰落的過程，揭示在私有制基礎(chǔ)上形成的階級對抗和作為階級統(tǒng)治工具的國家的起源和實質(zhì)，指明私有制、階級、國家消亡和社會主義勝利的必然性，批判資產(chǎn)階級學(xué)者、拉薩爾主義者以及無政府主義者關(guān)于國家問題的謬論。1886年，他發(fā)表《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一書，系統(tǒng)地批判黑格爾的唯心主義和L.A.費爾巴哈的唯物主義的局限性及唯心史觀，精辟地論述哲學(xué)的基本問題和唯物史觀的基本原理。
6.對恩格斯理論教育思想的簡要梳理
從本質(zhì)上來說，恩格斯的理論教育思想直接從屬于馬克思主義理論體系，是馬克思主義的重要組成部分，與馬克思的理論教育思想相融相通，相輔相成；但從其形成的過程與特點來看，它又是一種關(guān)于馬克思主義理論普及與傳播的觀點和學(xué)說體系，具有相對獨立的性質(zhì)和極為豐富的思想內(nèi)涵。可以說，恩格斯的理論教育思想正是為馬克思主義理論教育提供了銳利的思想武器和科學(xué)的理論指南。擇其要者，有以下諸點：
- 1、實現(xiàn)理論與實踐相結(jié)合——恩格斯理論教育思想之內(nèi)核。
如何處理理論與實踐的關(guān)系，始終都是馬克思主義關(guān)注的焦點問題。它直接折射出了人們對待馬克思主義所采取的根本態(tài)度，究竟是教條化的理解還是創(chuàng)造性地運用？恩格斯認為，任何科學(xué)的理論都是植根于實踐并隨實踐的發(fā)展而發(fā)展的學(xué)說，屬于相對真理。馬克思主義也是如此，也是建構(gòu)在一定社會實踐基礎(chǔ)之上的科學(xué)認知，而不是抽象理論的簡單邏輯演繹，離開了與具體實際情況的結(jié)合，它也就陷入了主觀主義的桎梏。他指出：“社會主義自從成為科學(xué)以來，就要求人們把它當(dāng)作科學(xué)看待，就是說，要求人們?nèi)パ芯克??！奔纯茖W(xué)的理論需要以科學(xué)的態(tài)度來對待。在恩格斯的戰(zhàn)斗生涯中，他和馬克思經(jīng)常強調(diào)：理論一定要走出“書齋”，實現(xiàn)與實際的緊密聯(lián)系，反對脫離現(xiàn)實、純粹抽象的理論思辯。
他們認為：“共產(chǎn)黨人的理論原理，決不是以這個或那個世界改革家所發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的。這些原理不過是現(xiàn)存的階級斗爭、我們眼前的歷史活動的真實關(guān)系的一般表述?！?在《反杜林論》中，恩格斯再次指出：“原則不是研究的出發(fā)點，而是它的最終結(jié)果；這些原則不是被應(yīng)用于自然界和人類歷史，而是從它們中抽象出來的；不是自然界和人類去適應(yīng)原則，而是原則只有在符合自然界和歷史的情況下才是正確的。這是對事物的唯一唯物主義的觀點?！彼磸?fù)告誡人們，對馬克思主義的詮釋和運用既不能神圣化和絕對化，更不能機械地僅拘泥于其表面字句和個別論斷，“不要生搬硬套馬克思和他的話，而要根據(jù)自己的情況像馬克思那樣去思考問題，只有在這個意義上，‘馬克思主義者’這個詞才有存在的理由?！?
在恩格斯看來，科學(xué)準確地研究與把握馬克思主義是理論本身的客觀需要，而那種經(jīng)院式、學(xué)理式地搬用或套用馬克思主義的行為貌似正統(tǒng)，其實卻與理論格格不入。他在批評教條主義的時候指出：“關(guān)于這種馬克思主義者，馬克思曾經(jīng)說過：‘我只知道我自己不是馬克思主義者?！R克思大概會把海涅對自己的模仿者說的話轉(zhuǎn)送給這些先生們：‘我播下的是龍種，而收獲的卻是跳蚤’?！崩碚摻逃且豁?a href="/wiki/%E7%B2%BE%E7%A5%9E%E4%BA%A7%E5%93%81" title="精神產(chǎn)品">精神產(chǎn)品的生產(chǎn)活動，在本質(zhì)上歸屬于馬克思主義的理論應(yīng)用層面，主要解決的是理論的宣傳、普及和服務(wù)問題，其最直接的任務(wù)就是傳授理論知識，但目的卻是使人們通過理論的運用來推動自身對主觀世界和客觀世界的認識與改造。如若片面地注重理論的“灌輸”和信念的強化，理論教育必將形成觀念上的思維定勢和產(chǎn)生實際工作中的“路徑依賴”，從而脫離科學(xué)的軌道，步入逆境的漩渦。恩格斯也告誡過世人，“如果不把唯物主義方法當(dāng)作研究歷史的指南，而把它當(dāng)作現(xiàn)成的公式，按照它來剪裁各種歷史事實，那它就會轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱膶α⑽??！?
- 2、堅持鮮明的無產(chǎn)階級黨性原則——恩格斯理論教育思想之靈魂。
恩格斯、馬克思一生以思想啟迪的方式哺育了無數(shù)堅定的共產(chǎn)黨人，給予了國際共產(chǎn)主義運動以巨大影響。毋庸諱言，馬克思主義作為無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀與方法論具有著強烈的意識形態(tài)性，這恰恰是受到資產(chǎn)階級非難的主要緣由，但同時也是無產(chǎn)階級所應(yīng)堅持的基本立場。恩格斯認為，馬克思主義在工人階級革命意識覺醒和實踐斗爭中的指導(dǎo)地位是不容置疑和更改的。他與馬克思提出的資本主義必將成為歷史陳跡的論斷，并非源自于對資本主義社會的偏見和責(zé)難，而是由社會發(fā)展規(guī)律決定的，是終結(jié)人剝削人制度的歷史邏輯，也只有實行同“傳統(tǒng)的所有制關(guān)系”和“傳統(tǒng)的觀念”最徹底的決裂，才能夠從實質(zhì)上去除和澄清整個無產(chǎn)階級思想上的偏差與混亂。正如他們所說的：“共產(chǎn)黨一分鐘也不忽略教育工人盡可能明確地意識到資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的敵對的對立?！?
在恩格斯的視域范圍中，教育是屬于上層建筑的范疇，其性質(zhì)隨著社會關(guān)系的變化而變化，一定的教育是根據(jù)一定階級的要求向被教育者傳播一定的思想，從而造就具有一定理念和品質(zhì)的人，不同社會的教育造就不同類型的人。為此，馬克思主義理論教育就不可避免地有著強烈的意識形態(tài)性，即，理論教育是馬克思主義的理論教育，丟掉了馬克思主義的指導(dǎo)地位，理論教育就喪失了內(nèi)在的靈魂，也不再具有生存的空間。正像恩格斯自己所說的那樣：“社會主義現(xiàn)在已經(jīng)不再被看作某個天才頭腦的偶然發(fā)現(xiàn)，而被看作兩個歷史地產(chǎn)生的階級即無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間斗爭的必然產(chǎn)物。它的任務(wù)不再是構(gòu)想出一個盡可能完善的社會體系，而是研究必然產(chǎn)生這兩個階級及其相互斗爭的那種歷史的經(jīng)濟的過程；并在由此造成的經(jīng)濟狀況中找出解決沖突的手段?！?
- 3、造就全面而自由發(fā)展的人——恩格斯理論教育思想之主旨。
人的全面而自由發(fā)展的學(xué)說是馬克思主義的核心內(nèi)容，體現(xiàn)了馬克思主義的最高價值。唯物主義歷史觀的出發(fā)點，就是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的現(xiàn)實的人；它的理論歸宿和最高升華，就是人的發(fā)展和人類解放。馬克思主義從誕生之日起，就把自己看作是人類解放的“頭腦”，強調(diào)要用科學(xué)的理論去武裝無產(chǎn)階級和廣大勞動群眾，提高人們對社會發(fā)展規(guī)律的認識水平和邏輯思維能力，以人的個性的不斷豐富來實現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展。這是恩格斯和馬克思在他們的理論中所體現(xiàn)和追求的崇高目標。
在撰寫《共產(chǎn)黨宣言》時，他們就明確指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！碧貏e是談到未來的社會形態(tài)，他們又一致認為共產(chǎn)主義社會將是一種階級差別在發(fā)展過程中逐漸消失，公共權(quán)力已不再具有政治的性質(zhì)，以“每個人的全面而自由發(fā)展為基本原則的社會形式”。而后恩格斯又在《反杜林論》中詳盡分析了資本主義社會的基本矛盾，指出現(xiàn)代資本主義高度發(fā)達的社會化大生產(chǎn)，現(xiàn)在已經(jīng)有可能保證一切社會成員的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運用，“這種可能性現(xiàn)在第一次出現(xiàn)了，但它確實是出現(xiàn)了”。針對無產(chǎn)階級在未來社會中的情形，他堅信：“教育將使他們擺脫現(xiàn)在這種分工給每個人造成的片面性。這樣一來，根據(jù)共產(chǎn)主義原則組織起來的社會，將使自己的成員能夠全面發(fā)揮他們的得到全面發(fā)展的才能?！边@一論斷既是對共產(chǎn)主義社會本質(zhì)特征的簡單概括，也極為鮮明地規(guī)定了馬克思主義理論教育的根本指向。
7.恩格斯對理論教育事業(yè)的貢獻
自《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡稱《宣言》）這部標志著馬克思主義正式誕生的文獻的問世，150多年來同馬克思主義相伴而生或后來又層出不窮的社會思潮、學(xué)說派別，雖然都鼓噪一時，有的甚至不可一世，但是一個個又都如過眼云煙。惟獨馬克思主義從小到大、從弱到強，從當(dāng)初只為少數(shù)思想家掌握的科學(xué)理論，從開始只是人類思想園地中的一個學(xué)派，發(fā)展成為傳遍全球、震撼世界的思想理論體系，成為億萬人民行動的奮斗綱領(lǐng)，成為社會主義國家的指導(dǎo)思想，成為指引時代前進的光輝旗幟，“而葆其美妙之青春”。這其中都凝聚著恩格斯這位杰出思想家的不朽功勛。
緣于理論教育是馬克思主義的理論教育，因此，馬克思主義本身的發(fā)展史，也就是馬克思主義的傳播史和馬克思主義理論教育的發(fā)展史。尤其是在談到傳播《宣言》思想的歷史時，恩格斯曾經(jīng)作過多次闡述。他在《宣言》1888年和1890年的序言中說，《宣言》有它本身的經(jīng)歷，它出現(xiàn)的時候曾經(jīng)受到當(dāng)時人數(shù)尚少的科學(xué)社會主義先鋒隊的熱烈歡迎?！缎浴返臍v史在很大程度上反映著1848年以來現(xiàn)代工人運動的歷史?！艾F(xiàn)在，它無疑是全部社會主義文獻中傳播最廣和最具有國際性的著作，是從西伯利亞到加利福尼亞的所有國家的千百萬工人共同的綱領(lǐng)?！?888年，恩格斯在《費爾巴哈論》的單行本出版的序言中，又闡述了大致相同的思想。他說：從馬克思主義的問世到1888年，“這期間，馬克思的世界觀遠在德國和歐洲境界以外，在世界的一切文明語言中都找到了擁護者。”
1885年，恩格斯在《反杜林論》的第二個版本的序言中，指出《反杜林論》的大量發(fā)行甚至出乎他本人的預(yù)料，他說：本書所批判的對象現(xiàn)在幾乎已經(jīng)被遺忘了。這部著作不僅以連載的形式以饗成千上萬的讀者，而且還匯編成單行本大量發(fā)行。我在前幾年對杜林的評論，現(xiàn)在怎么還能使人發(fā)生興趣呢？這種情況是由于德國政府的反社會黨人法所造成的。反動派政府愈查禁，就愈適得其反。“誰只要不是死抱住神圣同盟各國的傳統(tǒng)的官僚偏見不放，誰就一定會明白這種措施帶來的效果：被禁的書籍兩倍、三倍地暢銷，這暴露了柏林大人先生們的無能，他們頒布了禁令，卻不能執(zhí)行。事實上，由于帝國政府的幫忙，我的若干短篇著作發(fā)行了比我自身努力所能達到的更多的新版?！边@充分說明，馬克思主義真理的光輝是遮擋不住的，馬克思主義具有不可遏止的吸引力。馬克思主義理論的傳播始終在以各種形式進行著，馬克思主義理論教育事業(yè)不斷發(fā)展并取得了巨大的成就。
自《宣言》發(fā)表以來，馬克思主義理論教育事業(yè)的巨大發(fā)展的顯著特點是：馬克思主義理論教育和傳播始終是在與各種錯誤思潮的斗爭中進行的、發(fā)展的。馬克思主義反對各種錯誤思潮的斗爭的過程，也就是馬克思主義的創(chuàng)始人和無產(chǎn)階級的革命導(dǎo)師對全世界無產(chǎn)階級和勞動群眾進行馬克思主義的思想理論教育的過程。在斗爭中進行理論教育和傳播馬克思主義，這是一個最突出的特點。
馬克思主義是在斗爭中不斷得到發(fā)展的科學(xué)。一部馬克思主義的思想理論發(fā)展史，從一定意義上說，就是一部同各種反馬克思主義的學(xué)派和思潮斗爭的歷史。列寧指出：“馬克思的學(xué)說直接為教育和組織現(xiàn)代社會的先進階級服務(wù)，指出這一階級的任務(wù)，并且證明現(xiàn)代制度由于經(jīng)濟的發(fā)展必然要被新的制度所代替，因此這一學(xué)說在其生命的途程中每走一邊都得經(jīng)過戰(zhàn)斗，這就不足為奇了?！笨梢赃@樣說，在人類思想史上，沒有哪一個社會思潮，像馬克思主義具有那樣巨大的認識世界和改造世界的威力，那樣廣泛而深遠的影響著億萬人民群眾的思想和行動，那樣經(jīng)久不衰地?zé)òl(fā)著革命的、批判的偉大精神和創(chuàng)造性的理論活力；也沒有哪一個社會思潮，像馬克思主義遭受那么多方面的、長時間的猛烈攻擊，那樣粗暴或精巧的、露骨或隱蔽的歪曲和詆毀，具有那樣曲折、艱辛和微妙的戰(zhàn)斗經(jīng)歷。
正是在這種戰(zhàn)斗的歷程中，馬克思主義逐漸在廣大勞動群眾的思想和斗爭實踐中生根發(fā)芽，并煥發(fā)出了旺盛的生命力。恩格斯和馬克思也一生以思想啟迪的方式哺育了無數(shù)堅定的共產(chǎn)黨人，給予了國際共產(chǎn)主義運動以巨大影響。簡而言之，恩格斯對無產(chǎn)階級理論教育事業(yè)的貢獻在于：
1、在無產(chǎn)階級自身解放的問題上，恩格斯認為無產(chǎn)階級的解放是無產(chǎn)階級自己的事情，但無產(chǎn)階級政黨必須注重對他們自我意識的啟發(fā)。在他看來，之所以無產(chǎn)階級長期遭受著剝削與奴役，一個極為重要的原因就是他們階級意識的缺失，沒有發(fā)揮出作為一個階級的真正力量。為此，恩格斯就把理論教育的首要功能視為增強無產(chǎn)階級自我意識的“推進器”。他早在《共產(chǎn)黨宣言》中就與馬克思一起指出：“共產(chǎn)黨人的最近目的是和其他一切無產(chǎn)階級政黨的最近目的一樣的：使無產(chǎn)階級形成為階級，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級奪取政權(quán)?！边M而，他又強調(diào)：“革命是政治的最高行動；誰要想革命，誰就要有準備革命和教育工人進行革命的手段，即政治行動?！痹谶@一點，列寧曾有過客觀的評價，他說，是“恩格斯第一個指出，無產(chǎn)階級不只是一個受苦的階級，正是它所處的那種低賤的經(jīng)濟地位，無可遏止地推動它前進，迫使它去爭取本身的最終解放”。
2、在解放整個人類世界的問題上，恩格斯相信無產(chǎn)階級將是推進這一事業(yè)的歷史責(zé)任承擔(dān)者，其途徑是以徹底革命而絕不妥協(xié)的方式來推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治地位，前途就是共產(chǎn)主義社會的建立。這一過程的完成既體現(xiàn)了人類由必然王國向自由王國的飛躍，也表征著無產(chǎn)階級真正解放自身的實現(xiàn)。他指出：“完成這一解放世界的事業(yè)，是現(xiàn)代無產(chǎn)階級的歷史使命。深入考察這一事業(yè)的歷史條件以及這一事業(yè)的性質(zhì)本身，從而使負有使命完成這一事業(yè)的今天受壓迫的階級認識到自己的行動的條件和性質(zhì)，這就是無產(chǎn)階級運動的理論表現(xiàn)即科學(xué)社會主義的任務(wù)?！卑凑斩鞲袼沟睦斫?，這時理論教育的作用則將進一步地表現(xiàn)為培育無產(chǎn)階級的革命精神，充當(dāng)行動指南的“傳播器”。在這個問題上，列寧也明確提到：“馬克思和恩格斯對工人階級的功績，可以這樣簡單地來表達：他們教會了工人階級自我認識和自我意識，用科學(xué)代替了幻想?！?
3、在人們的信仰問題上，恩格斯一方面認為信仰作為人類的一種精神活動，在很大程度上影響和決定著人們的思維與行為方式。之所以要通過理論教育來樹立人們對馬克思主義的信仰，主要就在于它可以為人類提供強大的精神支柱和動力，并能夠在現(xiàn)實實踐中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。他說過：“只要進一步發(fā)揮我們的唯物主義論點，并且把它應(yīng)用于現(xiàn)時代，一個強大的、一切時代中最強大的革命遠景就會立即展現(xiàn)在我們的面前?！绷硪环矫?，在恩格斯看來，“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想”，而“支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是隸屬于這個階級的?！睙o產(chǎn)階級若想實現(xiàn)解放自己和解放全人類的偉大歷史使命，不僅要在經(jīng)濟和政治上獲得統(tǒng)治地位，而且更要在思想文化領(lǐng)域內(nèi)占據(jù)支配地位。那么，幫助無產(chǎn)階級增強政治覺悟，樹立正確的政治目標，從而來提高整個階級的政治成熟程度，實現(xiàn)信仰上的真理性與價值性的內(nèi)在統(tǒng)一，就成了開展馬克思主義理論教育的應(yīng)有之義。
8.恩格斯的主要著作
- 《反杜林論》：集中當(dāng)時多門科學(xué)的重要成果，批駁了杜林的理論。
- 《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》：對哲學(xué)問題作出經(jīng)典概括，為劃分唯物主義和唯心主義提出了科學(xué)標準。
- 《自然辯證法》
- 《家庭、私有制和國家的起源》：用唯物史觀闡明了國家的實質(zhì)和其消亡的必然性，成為歷史哲學(xué)研究的主要作品。
9.恩格斯語錄
- 這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進步的變革，是一個需要巨人——在思維能力、熱情和性格方面。在多才多藝和學(xué)識淵博方面的巨人的時代?！鞲袼箤?4-16世紀的文藝復(fù)興是這樣評價的。
- 勞動創(chuàng)造了人本身。
- 在合理的制度下，當(dāng)每個人都能根據(jù)自己的興趣工作的時候，勞動就能恢復(fù)它的本來面目，成為一種享受。
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1.恩格斯簡介
列寧指出：“馬克思和恩格斯的具有世界歷史意義的偉大功績，在于他們用科學(xué)的分析證明了資本主義必然崩潰，必然過渡到不再有人剝削人現(xiàn)象的共產(chǎn)主義”；“在于他們向各國無產(chǎn)者指出了無產(chǎn)者的作用、任務(wù)和使命就是首先起來同資本進行革命斗爭”（《列寧選集》第3卷第603頁）。
恩格斯在創(chuàng)立馬克思主義的哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義理論方面作出了卓越貢獻，同時在軍事理論領(lǐng)域造詣很深、建樹卓著。恩格斯同馬克思一起，在批判地繼承以往軍事理論遺產(chǎn)和總結(jié)革命實踐的基礎(chǔ)上，提出了有關(guān)戰(zhàn)爭、軍隊、軍事學(xué)術(shù)和軍事史的學(xué)說，為無產(chǎn)階級軍事科學(xué)奠定了基礎(chǔ)。
恩格斯除了從事繁重的理論工作以外，也十分重視和關(guān)心國際共產(chǎn)主義的革命實踐活動。他和馬克思一起領(lǐng)導(dǎo)了第一國際。馬克思去世后，他獨立肩負起國際工人運動的領(lǐng)導(dǎo)工作。他用通信、發(fā)表文章和私人交談等方式對各國工人政黨給予指導(dǎo)。1889年，在思格斯的直接領(lǐng)導(dǎo)下，各國社會主義者在巴黎成立第二國際。1893年，七十二高齡的恩格斯親自出席了在蘇黎世召開的第二國際第三次代表大會。代表們以暴風(fēng)雨般的掌聲向他表示歡迎和致敬。恩格斯在會上發(fā)表了簡短講話，提醒各國無產(chǎn)階級在斗爭中對議會主義和政治改良不可有過高的估價。 1895年8月5日，恩格斯在倫敦去世。根據(jù)他生前的意愿，他的骨灰被撤在波濤滾滾的大海里。
2.恩格斯的生平
弗里德里?！ざ鞲袼股诘聡蒸斒咳R茵省巴門市。父親是個紡織廠主。1837年中學(xué)未業(yè)，就被迫經(jīng)商。在不來梅供職時，接近激進的文學(xué)團體“青年德意志”，在其刊物《德意志電訊》上發(fā)表《烏培河谷來信》，揭露了封建制度的黑暗。1841年去柏林服兵役，在此期間經(jīng)常到柏林大學(xué)聽課，參加了青年黑格爾派小組，寫了《謝林和啟示》等著作，對弗里德里?！ぶx林（Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling)的神秘主義觀點進行了批判。1842年9月服役期滿后到英國曼徹斯特他父親同別人合營的企業(yè)里工作。在這里，經(jīng)常到工廠和工人住宅區(qū)去調(diào)查研究工人階級的狀況，同英國憲章運動的活動家來往，同時為《萊茵報》和其他報刊撰稿。1844年2月在《德法年鑒》上發(fā)表《政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱》，從社會主義觀點出發(fā)，對資本主義經(jīng)濟制度進行批判。這時，他已由革命民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義，由唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義。
1844年8月底，恩格斯從英國回國，途經(jīng)巴黎時會見了馬克思，此后并肩戰(zhàn)斗終身。在巴黎和馬克思合寫了《神圣家族》，批判青年黑格爾派的唯心主義哲學(xué)，闡明人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。1845年3月完成《英國工人階級狀況》，第一次說明了無產(chǎn)階級不只是一個受苦的階級，而且是能夠爭取自身最終解放的階級，提出了社會主義要與工人運動相結(jié)合的思想。1845年在布魯塞爾和馬克思合寫了《德意志意識形態(tài)》，進一步批判了青年黑格爾派的唯心主義，揭露德國 “真正的社會主義”的反動面目，闡述歷史唯物主義的基本原理。1846年和1847年與馬克思在布魯塞爾共同建立共產(chǎn)主義通訊委員會和德意志工人協(xié)會，在工人組織中成功地進行了反對蒲魯東主義、魏特林平均共產(chǎn)主義和“真正的社會主義”的斗爭。1847年同馬克思一起加入共產(chǎn)主義者同盟，為該同盟先后起草了《共產(chǎn)主義信條》和《共產(chǎn)主義原理》兩個綱領(lǐng)草案。同盟第二次代表大會后，馬克思和R恩格斯受大會委托，于1847年12月至1848年1月合寫了科學(xué)共產(chǎn)主義的綱領(lǐng)性文獻《共產(chǎn)黨宣言》，《宣言》成為世界各國無產(chǎn)階級運動的指南。
1848年，德國革命爆發(fā)后，恩格斯同馬克思一起從法國回到德國，創(chuàng)辦《新萊茵報》，把無產(chǎn)階級群眾團結(jié)在周圍，進行了大量的革命工作。1849年5 —7月，親自參加了德國人民武裝起義，表現(xiàn)了卓越的軍事才能。起義被鎮(zhèn)壓后，經(jīng)瑞士前往倫敦，與馬克思共同重建共產(chǎn)主義者同盟的地方組織和中央委員會。1850—1852年為總結(jié)1848年革命的經(jīng)驗，寫了《德國農(nóng)民戰(zhàn)爭》、《德國的革命和反革命》兩書。為了從經(jīng)濟上幫助馬克思，1850年11月重返曼徹斯特，從事商業(yè)活動，直到1870年移居倫敦。在這二十年間，同馬克思幾乎天天通信，商討各種政治問題以及自然科學(xué)和社會科學(xué)中的各種問題。1851—1862年，在《紐約每日論壇報》和其他報刊上發(fā)表文章，論述并支持意大利、愛爾蘭、波蘭、德國、美國等國人民以及中國人民的革命斗爭，以極大興趣研究軍事理論，寫了大量具有預(yù)見性的軍事文章。同時，十分關(guān)心英國的憲章運動。
1864年國際工人協(xié)會即第一國際成立后，恩格斯同馬克思一起積極地參加了國際的領(lǐng)導(dǎo)工作，同蒲魯東派、巴枯寧派、工聯(lián)派、拉薩爾派進行了原則性的斗爭，為馬克思主義在國際工人運動中的主導(dǎo)地位奠定了基礎(chǔ)。1870年7月普法戰(zhàn)爭爆發(fā)后，發(fā)表了一系列軍事評論文章，科學(xué)地估計了戰(zhàn)爭的進程。在1871 年3月，巴黎工人舉行武裝起義，建立了巴黎公社以后，同馬克思一起積極支持巴黎公社。1872—1873年，寫了批判蒲魯東主義者的《論住宅問題》。第一國際解散后，在馬克思主要致力于寫作《資本論》的情況下，承擔(dān)了在定期報刊上，特別是在同敵對思潮的斗爭中發(fā)表他們的見解的任務(wù)。1875年德國社會民主工黨（愛森納赫派）與機會主義拉薩爾派合并時，同馬克思一起，嚴肅地批判了愛森納赫派領(lǐng)袖的投降主義立場，批判了《哥達綱領(lǐng)》中的拉薩爾主義觀點。 1876－1878年，寫了《反杜林論）一書，對杜林的觀點進行了全面的批判，第一次系統(tǒng)地論述了馬克思主義的三個組成部分。1879年，同馬克思合寫了有名的《通告信》，批判德國黨內(nèi)蘇黎世三人團的改良主義和投降主義。從70年代初至1883年，致力于研究自然科學(xué)中的哲學(xué)問題，并作了許多札記，對當(dāng)時自然科學(xué)的最重要成就作了辯證唯物主義的概括，逝世后這些札記被輯錄成《自然辯證法》一書。
1883年3月馬克思逝世后，恩格斯擔(dān)負了整理和發(fā)表馬克思的文獻遺產(chǎn)和繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)國際工人運動的重任，并寫了許多重要著作。經(jīng)他整理的《資本論》第2 卷和第3卷，分別在1885年和1894年出版。1884年寫了《家庭、私有制和國家的起源》，闡明了階級產(chǎn)生的過程、國家的起源和實質(zhì)。1888年寫了《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》，揭示了馬克思主義同黑格爾哲學(xué)和費爾巴哈哲學(xué)的關(guān)系，詳盡地闡釋了辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理。
1889年7月，在恩格斯的指導(dǎo)和推動下，國際社會主義工人代表大會（即第二國際）在巴黎召開。在他的關(guān)懷和指導(dǎo)下，第二國際聯(lián)合各國工人政黨，開展了反對無政府主義和改良主義傾向的斗爭，1893年8月，恩格斯在歐洲大陸旅行期間出席了正在蘇黎世召開的第二國際的第三次代表大會。這是恩格斯唯一的一次參加第二國際的代表大會。
恩格斯在晚年承擔(dān)了整理、出版馬克思未完成的《資本論》第二、三卷手稿的巨大工作，1885年7月，《資本論》第二卷出版。1894年 12月，《資本論》第三卷出版。在他主持下，1887年1月出版了《資本論》第一卷英文版。他還再版了馬克思的其他著作以及共產(chǎn)主義者同盟的著名活動家威廉·沃爾弗、格奧爾格·維爾特等人的作品，并籌備出版馬克思全集。
八九十年代，恩格斯繼續(xù)在各個思想領(lǐng)域內(nèi)從事理論研究工作，全面地豐富和發(fā)展了馬克思主義的理論寶庫。1884年10月，《家庭、私有制和國家起源》一書出版，在馬克思主義史上第一次系統(tǒng)探討了人類社會的史前史，揭示了私有制、階級和國家的起源、發(fā)展及其消亡的規(guī)律和家庭的變遷史。1886年4月至5月，發(fā)表了《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》。1890年和1893年，先后發(fā)表《沙皇俄國政府的對外關(guān)系》和《歐洲能否裁軍》，分析了九十年代初歐洲國際關(guān)系的特點和趨勢，揭露了沙皇俄國是歐洲反動勢力的堡壘，闡述了無產(chǎn)階級對戰(zhàn)爭、和平和革命問題的基本觀點和方針。針對德國社會民主黨和第二國際內(nèi)部右傾機會主義思潮日益抬頭的情況，1891年1月發(fā)表了馬克思的《哥達綱領(lǐng)批判》并為之作序，3月再版了《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》并寫了導(dǎo)言，6月寫了《1891年社會民主黨綱領(lǐng)草案批判》，1895年初為馬克思《1848年至1850年的法蘭西階級斗爭》單行本寫了導(dǎo)言。恩格斯在這些導(dǎo)言中集中地捍衛(wèi)和發(fā)揮了馬克思主義訴無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政的理論。1894年11月，他寫的《法德農(nóng)民問題》論述了無產(chǎn)階級政黨爭取農(nóng)民同盟軍、引導(dǎo)農(nóng)民走向合作制的原則、方針和政策，批判了法國工人黨和德國社會民主黨在農(nóng)民問題上的右傾錯誤。他指出，在農(nóng)民占人口多數(shù)的國家里，"為了奪取政權(quán)，這個政黨應(yīng)當(dāng)首先從城市跑到農(nóng)村，成為農(nóng)村中的力量"。
1895年8月5日，恩格斯因患癌癥逝世。10日，在威斯敏斯特橋的滑鐵盧車站大廳舉行追悼會。27日，遵照他的遺囑，他的骨灰被灑在伊斯特勃恩海濱的大海中。
3.由革命民主主義到共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變
1841年9月，恩格斯到柏林服兵役，并在柏林大學(xué)聽課，研究黑格爾哲學(xué)，參加青年黑格爾派的活動。這時，恩格斯在政治上和世界觀上雖然是一個民主主義者和唯心主義者，但他在實際斗爭中，逐步意識到黑格爾唯心主義哲學(xué)同德國現(xiàn)實之間的矛盾，再加上受L.A.費爾巴哈《基督教的本質(zhì)》一書的影響，開始向唯物主義者轉(zhuǎn)變。
1842年11月，恩格斯到英國曼徹斯特的棉紡廠當(dāng)職員，接觸到真正的產(chǎn)業(yè)無產(chǎn)階級。他和工人交往，參加他們的集會和斗爭，并同憲章運動領(lǐng)袖建立聯(lián)系。為認識資本主義社會的發(fā)展規(guī)律和無產(chǎn)階級解放的條件，恩格斯進行大量的科學(xué)研究工作 。1844年3月，在《德法年鑒》上發(fā)表《政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱》和《英國狀況——評托馬斯·卡萊爾的〈過去和現(xiàn)在〉》兩篇文章，以社會主義觀點考察資本主義經(jīng)濟制度，指明一切弊端都是資本主義私有制統(tǒng)治的結(jié)果，論述社會主義革命和消滅私有制的不可避免性，初步論述了無產(chǎn)階級的歷史使命。這清楚地表明恩格斯已經(jīng)完成由唯心主義向唯物主義、由民主主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變。
4.與馬克思合作創(chuàng)立和豐富馬克思主義
1844年8月，恩格斯拜訪僑居巴黎的馬克思，兩人建立了深厚的友誼 。同年9月，與馬克思合寫《神圣家族》一書，批判黑格爾哲學(xué)中的唯心主義，闡述辯證唯物主義和歷史唯物主義的一些重要原理。1845～ 1846年間兩人合著《 德意志意識形態(tài) 》一書，這部著作是對歷史唯物主義第一次系統(tǒng)的闡述。1845年，恩格斯寫出《英國工人階級狀況》一書，第一次明確地指出無產(chǎn)階級所處的政治經(jīng)濟地位必然推動它去爭取自身的解放 ；而社會主義只有成為工人階級的政治斗爭目標時才會成為一種政治力量。
恩格斯和馬克思于1846年初在布魯塞爾建立共產(chǎn)主義通訊委員會，同各國的社會主義團體建立聯(lián)系，宣傳科學(xué)社會主義。1847年馬克思、恩格斯應(yīng)邀加入德國工人的秘密組織正義者同盟，并積極參加它的改組工作。恩格斯出席同盟在6月召開的第一次代表大會 ，向大會闡述科學(xué)社會主義的基本原理，把舊的同盟改組為共產(chǎn)主義者同盟。1847年12月～1848年1月 ，馬克思和恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》，第一次公開樹起共產(chǎn)主義運動的旗幟，是一個周詳?shù)睦碚摵蛯嵺`的黨綱，標志著馬克思主義的誕生。
1848年歐洲爆發(fā)資產(chǎn)階級民主革命。馬克思、恩格斯受共產(chǎn)主義者同盟中央委員會的委托，為德國無產(chǎn)階級制定了行動綱領(lǐng)《共產(chǎn)黨在德國的要求》。德國三月革命爆發(fā)后 ，他們立即回國參加革命斗爭。恩格斯除協(xié)助馬克思創(chuàng)辦《新萊茵報》外，還親身參加南德和愛北斐特地區(qū)保衛(wèi)革命成果的幾次激烈戰(zhàn)斗 。革命失敗后 ，1849 年11月10日恩格斯流亡倫敦與馬克思會合，擔(dān)負起重建同盟中央委員會和地方組織的工作，著手總結(jié)1848年革命的經(jīng)驗教訓(xùn)。
1850年，恩格斯重返曼徹斯特經(jīng)商，以便在經(jīng)濟上接濟馬克思，使之能夠完成《資本論》的寫作。工作之余，他還研究自然科學(xué)和軍事科學(xué)，就各種理論問題同馬克思交換意見，寫了大量軍事、政治論文。恩格斯極其關(guān)心歐美各國工人運動的發(fā)展和被壓迫民族的解放斗爭，寫過不少論述波蘭問題的文章。他在《波斯和中國》、《俄國在遠東的成功 》等文章中，揭露沙皇俄國和英國對中國的侵略，預(yù)言今后必將看到整個亞洲新紀元的曙光。
1870年9月，恩格斯從曼徹斯特遷居倫敦。10月，當(dāng)選為第一國際總委員會委員。在國際的后期發(fā)表《論權(quán)威》等著作，總結(jié)了巴黎公社革命的經(jīng)驗，批判了巴枯寧派的無政府主義思潮。1877～1878 年恩格斯寫出《 反杜林]論》，深刻批判E.K.杜林唯心主義先驗論的哲學(xué)、庸俗的政治經(jīng)濟學(xué)和假社會主義，第一次系統(tǒng)地論證了馬克思主義的哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義原理，該書被譽為馬克思主義的百科全書。1880年，把《反杜林論》一書理論部分中最重要的內(nèi)容改編成《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》小冊子，在法國和其他國家的工人中廣為傳播，馬克思稱之為科學(xué)社會主義的入門。
恩格斯從1873年開始對自然辯證法的研究，寫了許多札記和片斷。這些手稿在恩格斯逝世后被編成《自然辯證法 》一書出版。其中《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》一文，科學(xué)地解決了人類起源的問題。
5.堅持和發(fā)展馬克思主義
1883年3月馬克思逝世 ， 恩格斯擔(dān)負了整理和出版馬克思文獻遺稿工作 。 1885 和1894年先后出版《資本論》第二卷和第三卷，完成了馬克思未竟之業(yè)。1884年，恩格斯發(fā)表《家庭、私有制和國家的起源》一書，論述原始社會產(chǎn)生、發(fā)展和衰落的過程，揭示在私有制基礎(chǔ)上形成的階級對抗和作為階級統(tǒng)治工具的國家的起源和實質(zhì)，指明私有制、階級、國家消亡和社會主義勝利的必然性，批判資產(chǎn)階級學(xué)者、拉薩爾主義者以及無政府主義者關(guān)于國家問題的謬論。1886年，他發(fā)表《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一書，系統(tǒng)地批判黑格爾的唯心主義和L.A.費爾巴哈的唯物主義的局限性及唯心史觀，精辟地論述哲學(xué)的基本問題和唯物史觀的基本原理。
6.對恩格斯理論教育思想的簡要梳理
從本質(zhì)上來說，恩格斯的理論教育思想直接從屬于馬克思主義理論體系，是馬克思主義的重要組成部分，與馬克思的理論教育思想相融相通，相輔相成；但從其形成的過程與特點來看，它又是一種關(guān)于馬克思主義理論普及與傳播的觀點和學(xué)說體系，具有相對獨立的性質(zhì)和極為豐富的思想內(nèi)涵。可以說，恩格斯的理論教育思想正是為馬克思主義理論教育提供了銳利的思想武器和科學(xué)的理論指南。擇其要者，有以下諸點：
- 1、實現(xiàn)理論與實踐相結(jié)合——恩格斯理論教育思想之內(nèi)核。
如何處理理論與實踐的關(guān)系，始終都是馬克思主義關(guān)注的焦點問題。它直接折射出了人們對待馬克思主義所采取的根本態(tài)度，究竟是教條化的理解還是創(chuàng)造性地運用？恩格斯認為，任何科學(xué)的理論都是植根于實踐并隨實踐的發(fā)展而發(fā)展的學(xué)說，屬于相對真理。馬克思主義也是如此，也是建構(gòu)在一定社會實踐基礎(chǔ)之上的科學(xué)認知，而不是抽象理論的簡單邏輯演繹，離開了與具體實際情況的結(jié)合，它也就陷入了主觀主義的桎梏。他指出：“社會主義自從成為科學(xué)以來，就要求人們把它當(dāng)作科學(xué)看待，就是說，要求人們?nèi)パ芯克??！奔纯茖W(xué)的理論需要以科學(xué)的態(tài)度來對待。在恩格斯的戰(zhàn)斗生涯中，他和馬克思經(jīng)常強調(diào)：理論一定要走出“書齋”，實現(xiàn)與實際的緊密聯(lián)系，反對脫離現(xiàn)實、純粹抽象的理論思辯。
他們認為：“共產(chǎn)黨人的理論原理，決不是以這個或那個世界改革家所發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的。這些原理不過是現(xiàn)存的階級斗爭、我們眼前的歷史活動的真實關(guān)系的一般表述?！?在《反杜林論》中，恩格斯再次指出：“原則不是研究的出發(fā)點，而是它的最終結(jié)果；這些原則不是被應(yīng)用于自然界和人類歷史，而是從它們中抽象出來的；不是自然界和人類去適應(yīng)原則，而是原則只有在符合自然界和歷史的情況下才是正確的。這是對事物的唯一唯物主義的觀點?！彼磸?fù)告誡人們，對馬克思主義的詮釋和運用既不能神圣化和絕對化，更不能機械地僅拘泥于其表面字句和個別論斷，“不要生搬硬套馬克思和他的話，而要根據(jù)自己的情況像馬克思那樣去思考問題，只有在這個意義上，‘馬克思主義者’這個詞才有存在的理由?！?
在恩格斯看來，科學(xué)準確地研究與把握馬克思主義是理論本身的客觀需要，而那種經(jīng)院式、學(xué)理式地搬用或套用馬克思主義的行為貌似正統(tǒng)，其實卻與理論格格不入。他在批評教條主義的時候指出：“關(guān)于這種馬克思主義者，馬克思曾經(jīng)說過：‘我只知道我自己不是馬克思主義者?！R克思大概會把海涅對自己的模仿者說的話轉(zhuǎn)送給這些先生們：‘我播下的是龍種，而收獲的卻是跳蚤’?！崩碚摻逃且豁?a href="/wiki/%E7%B2%BE%E7%A5%9E%E4%BA%A7%E5%93%81" title="精神產(chǎn)品">精神產(chǎn)品的生產(chǎn)活動，在本質(zhì)上歸屬于馬克思主義的理論應(yīng)用層面，主要解決的是理論的宣傳、普及和服務(wù)問題，其最直接的任務(wù)就是傳授理論知識，但目的卻是使人們通過理論的運用來推動自身對主觀世界和客觀世界的認識與改造。如若片面地注重理論的“灌輸”和信念的強化，理論教育必將形成觀念上的思維定勢和產(chǎn)生實際工作中的“路徑依賴”，從而脫離科學(xué)的軌道，步入逆境的漩渦。恩格斯也告誡過世人，“如果不把唯物主義方法當(dāng)作研究歷史的指南，而把它當(dāng)作現(xiàn)成的公式，按照它來剪裁各種歷史事實，那它就會轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱膶α⑽??！?
- 2、堅持鮮明的無產(chǎn)階級黨性原則——恩格斯理論教育思想之靈魂。
恩格斯、馬克思一生以思想啟迪的方式哺育了無數(shù)堅定的共產(chǎn)黨人，給予了國際共產(chǎn)主義運動以巨大影響。毋庸諱言，馬克思主義作為無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀與方法論具有著強烈的意識形態(tài)性，這恰恰是受到資產(chǎn)階級非難的主要緣由，但同時也是無產(chǎn)階級所應(yīng)堅持的基本立場。恩格斯認為，馬克思主義在工人階級革命意識覺醒和實踐斗爭中的指導(dǎo)地位是不容置疑和更改的。他與馬克思提出的資本主義必將成為歷史陳跡的論斷，并非源自于對資本主義社會的偏見和責(zé)難，而是由社會發(fā)展規(guī)律決定的，是終結(jié)人剝削人制度的歷史邏輯，也只有實行同“傳統(tǒng)的所有制關(guān)系”和“傳統(tǒng)的觀念”最徹底的決裂，才能夠從實質(zhì)上去除和澄清整個無產(chǎn)階級思想上的偏差與混亂。正如他們所說的：“共產(chǎn)黨一分鐘也不忽略教育工人盡可能明確地意識到資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的敵對的對立?！?
在恩格斯的視域范圍中，教育是屬于上層建筑的范疇，其性質(zhì)隨著社會關(guān)系的變化而變化，一定的教育是根據(jù)一定階級的要求向被教育者傳播一定的思想，從而造就具有一定理念和品質(zhì)的人，不同社會的教育造就不同類型的人。為此，馬克思主義理論教育就不可避免地有著強烈的意識形態(tài)性，即，理論教育是馬克思主義的理論教育，丟掉了馬克思主義的指導(dǎo)地位，理論教育就喪失了內(nèi)在的靈魂，也不再具有生存的空間。正像恩格斯自己所說的那樣：“社會主義現(xiàn)在已經(jīng)不再被看作某個天才頭腦的偶然發(fā)現(xiàn)，而被看作兩個歷史地產(chǎn)生的階級即無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間斗爭的必然產(chǎn)物。它的任務(wù)不再是構(gòu)想出一個盡可能完善的社會體系，而是研究必然產(chǎn)生這兩個階級及其相互斗爭的那種歷史的經(jīng)濟的過程；并在由此造成的經(jīng)濟狀況中找出解決沖突的手段?！?
- 3、造就全面而自由發(fā)展的人——恩格斯理論教育思想之主旨。
人的全面而自由發(fā)展的學(xué)說是馬克思主義的核心內(nèi)容，體現(xiàn)了馬克思主義的最高價值。唯物主義歷史觀的出發(fā)點，就是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的現(xiàn)實的人；它的理論歸宿和最高升華，就是人的發(fā)展和人類解放。馬克思主義從誕生之日起，就把自己看作是人類解放的“頭腦”，強調(diào)要用科學(xué)的理論去武裝無產(chǎn)階級和廣大勞動群眾，提高人們對社會發(fā)展規(guī)律的認識水平和邏輯思維能力，以人的個性的不斷豐富來實現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展。這是恩格斯和馬克思在他們的理論中所體現(xiàn)和追求的崇高目標。
在撰寫《共產(chǎn)黨宣言》時，他們就明確指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！碧貏e是談到未來的社會形態(tài)，他們又一致認為共產(chǎn)主義社會將是一種階級差別在發(fā)展過程中逐漸消失，公共權(quán)力已不再具有政治的性質(zhì)，以“每個人的全面而自由發(fā)展為基本原則的社會形式”。而后恩格斯又在《反杜林論》中詳盡分析了資本主義社會的基本矛盾，指出現(xiàn)代資本主義高度發(fā)達的社會化大生產(chǎn)，現(xiàn)在已經(jīng)有可能保證一切社會成員的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運用，“這種可能性現(xiàn)在第一次出現(xiàn)了，但它確實是出現(xiàn)了”。針對無產(chǎn)階級在未來社會中的情形，他堅信：“教育將使他們擺脫現(xiàn)在這種分工給每個人造成的片面性。這樣一來，根據(jù)共產(chǎn)主義原則組織起來的社會，將使自己的成員能夠全面發(fā)揮他們的得到全面發(fā)展的才能?！边@一論斷既是對共產(chǎn)主義社會本質(zhì)特征的簡單概括，也極為鮮明地規(guī)定了馬克思主義理論教育的根本指向。
7.恩格斯對理論教育事業(yè)的貢獻
自《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡稱《宣言》）這部標志著馬克思主義正式誕生的文獻的問世，150多年來同馬克思主義相伴而生或后來又層出不窮的社會思潮、學(xué)說派別，雖然都鼓噪一時，有的甚至不可一世，但是一個個又都如過眼云煙。惟獨馬克思主義從小到大、從弱到強，從當(dāng)初只為少數(shù)思想家掌握的科學(xué)理論，從開始只是人類思想園地中的一個學(xué)派，發(fā)展成為傳遍全球、震撼世界的思想理論體系，成為億萬人民行動的奮斗綱領(lǐng)，成為社會主義國家的指導(dǎo)思想，成為指引時代前進的光輝旗幟，“而葆其美妙之青春”。這其中都凝聚著恩格斯這位杰出思想家的不朽功勛。
緣于理論教育是馬克思主義的理論教育，因此，馬克思主義本身的發(fā)展史，也就是馬克思主義的傳播史和馬克思主義理論教育的發(fā)展史。尤其是在談到傳播《宣言》思想的歷史時，恩格斯曾經(jīng)作過多次闡述。他在《宣言》1888年和1890年的序言中說，《宣言》有它本身的經(jīng)歷，它出現(xiàn)的時候曾經(jīng)受到當(dāng)時人數(shù)尚少的科學(xué)社會主義先鋒隊的熱烈歡迎?！缎浴返臍v史在很大程度上反映著1848年以來現(xiàn)代工人運動的歷史?！艾F(xiàn)在，它無疑是全部社會主義文獻中傳播最廣和最具有國際性的著作，是從西伯利亞到加利福尼亞的所有國家的千百萬工人共同的綱領(lǐng)?！?888年，恩格斯在《費爾巴哈論》的單行本出版的序言中，又闡述了大致相同的思想。他說：從馬克思主義的問世到1888年，“這期間，馬克思的世界觀遠在德國和歐洲境界以外，在世界的一切文明語言中都找到了擁護者。”
1885年，恩格斯在《反杜林論》的第二個版本的序言中，指出《反杜林論》的大量發(fā)行甚至出乎他本人的預(yù)料，他說：本書所批判的對象現(xiàn)在幾乎已經(jīng)被遺忘了。這部著作不僅以連載的形式以饗成千上萬的讀者，而且還匯編成單行本大量發(fā)行。我在前幾年對杜林的評論，現(xiàn)在怎么還能使人發(fā)生興趣呢？這種情況是由于德國政府的反社會黨人法所造成的。反動派政府愈查禁，就愈適得其反。“誰只要不是死抱住神圣同盟各國的傳統(tǒng)的官僚偏見不放，誰就一定會明白這種措施帶來的效果：被禁的書籍兩倍、三倍地暢銷，這暴露了柏林大人先生們的無能，他們頒布了禁令，卻不能執(zhí)行。事實上，由于帝國政府的幫忙，我的若干短篇著作發(fā)行了比我自身努力所能達到的更多的新版?！边@充分說明，馬克思主義真理的光輝是遮擋不住的，馬克思主義具有不可遏止的吸引力。馬克思主義理論的傳播始終在以各種形式進行著，馬克思主義理論教育事業(yè)不斷發(fā)展并取得了巨大的成就。
自《宣言》發(fā)表以來，馬克思主義理論教育事業(yè)的巨大發(fā)展的顯著特點是：馬克思主義理論教育和傳播始終是在與各種錯誤思潮的斗爭中進行的、發(fā)展的。馬克思主義反對各種錯誤思潮的斗爭的過程，也就是馬克思主義的創(chuàng)始人和無產(chǎn)階級的革命導(dǎo)師對全世界無產(chǎn)階級和勞動群眾進行馬克思主義的思想理論教育的過程。在斗爭中進行理論教育和傳播馬克思主義，這是一個最突出的特點。
馬克思主義是在斗爭中不斷得到發(fā)展的科學(xué)。一部馬克思主義的思想理論發(fā)展史，從一定意義上說，就是一部同各種反馬克思主義的學(xué)派和思潮斗爭的歷史。列寧指出：“馬克思的學(xué)說直接為教育和組織現(xiàn)代社會的先進階級服務(wù)，指出這一階級的任務(wù)，并且證明現(xiàn)代制度由于經(jīng)濟的發(fā)展必然要被新的制度所代替，因此這一學(xué)說在其生命的途程中每走一邊都得經(jīng)過戰(zhàn)斗，這就不足為奇了?！笨梢赃@樣說，在人類思想史上，沒有哪一個社會思潮，像馬克思主義具有那樣巨大的認識世界和改造世界的威力，那樣廣泛而深遠的影響著億萬人民群眾的思想和行動，那樣經(jīng)久不衰地?zé)òl(fā)著革命的、批判的偉大精神和創(chuàng)造性的理論活力；也沒有哪一個社會思潮，像馬克思主義遭受那么多方面的、長時間的猛烈攻擊，那樣粗暴或精巧的、露骨或隱蔽的歪曲和詆毀，具有那樣曲折、艱辛和微妙的戰(zhàn)斗經(jīng)歷。
正是在這種戰(zhàn)斗的歷程中，馬克思主義逐漸在廣大勞動群眾的思想和斗爭實踐中生根發(fā)芽，并煥發(fā)出了旺盛的生命力。恩格斯和馬克思也一生以思想啟迪的方式哺育了無數(shù)堅定的共產(chǎn)黨人，給予了國際共產(chǎn)主義運動以巨大影響。簡而言之，恩格斯對無產(chǎn)階級理論教育事業(yè)的貢獻在于：
1、在無產(chǎn)階級自身解放的問題上，恩格斯認為無產(chǎn)階級的解放是無產(chǎn)階級自己的事情，但無產(chǎn)階級政黨必須注重對他們自我意識的啟發(fā)。在他看來，之所以無產(chǎn)階級長期遭受著剝削與奴役，一個極為重要的原因就是他們階級意識的缺失，沒有發(fā)揮出作為一個階級的真正力量。為此，恩格斯就把理論教育的首要功能視為增強無產(chǎn)階級自我意識的“推進器”。他早在《共產(chǎn)黨宣言》中就與馬克思一起指出：“共產(chǎn)黨人的最近目的是和其他一切無產(chǎn)階級政黨的最近目的一樣的：使無產(chǎn)階級形成為階級，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級奪取政權(quán)?！边M而，他又強調(diào)：“革命是政治的最高行動；誰要想革命，誰就要有準備革命和教育工人進行革命的手段，即政治行動?！痹谶@一點，列寧曾有過客觀的評價，他說，是“恩格斯第一個指出，無產(chǎn)階級不只是一個受苦的階級，正是它所處的那種低賤的經(jīng)濟地位，無可遏止地推動它前進，迫使它去爭取本身的最終解放”。
2、在解放整個人類世界的問題上，恩格斯相信無產(chǎn)階級將是推進這一事業(yè)的歷史責(zé)任承擔(dān)者，其途徑是以徹底革命而絕不妥協(xié)的方式來推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治地位，前途就是共產(chǎn)主義社會的建立。這一過程的完成既體現(xiàn)了人類由必然王國向自由王國的飛躍，也表征著無產(chǎn)階級真正解放自身的實現(xiàn)。他指出：“完成這一解放世界的事業(yè)，是現(xiàn)代無產(chǎn)階級的歷史使命。深入考察這一事業(yè)的歷史條件以及這一事業(yè)的性質(zhì)本身，從而使負有使命完成這一事業(yè)的今天受壓迫的階級認識到自己的行動的條件和性質(zhì)，這就是無產(chǎn)階級運動的理論表現(xiàn)即科學(xué)社會主義的任務(wù)?！卑凑斩鞲袼沟睦斫?，這時理論教育的作用則將進一步地表現(xiàn)為培育無產(chǎn)階級的革命精神，充當(dāng)行動指南的“傳播器”。在這個問題上，列寧也明確提到：“馬克思和恩格斯對工人階級的功績，可以這樣簡單地來表達：他們教會了工人階級自我認識和自我意識，用科學(xué)代替了幻想?！?
3、在人們的信仰問題上，恩格斯一方面認為信仰作為人類的一種精神活動，在很大程度上影響和決定著人們的思維與行為方式。之所以要通過理論教育來樹立人們對馬克思主義的信仰，主要就在于它可以為人類提供強大的精神支柱和動力，并能夠在現(xiàn)實實踐中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。他說過：“只要進一步發(fā)揮我們的唯物主義論點，并且把它應(yīng)用于現(xiàn)時代，一個強大的、一切時代中最強大的革命遠景就會立即展現(xiàn)在我們的面前?！绷硪环矫?，在恩格斯看來，“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想”，而“支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是隸屬于這個階級的?！睙o產(chǎn)階級若想實現(xiàn)解放自己和解放全人類的偉大歷史使命，不僅要在經(jīng)濟和政治上獲得統(tǒng)治地位，而且更要在思想文化領(lǐng)域內(nèi)占據(jù)支配地位。那么，幫助無產(chǎn)階級增強政治覺悟，樹立正確的政治目標，從而來提高整個階級的政治成熟程度，實現(xiàn)信仰上的真理性與價值性的內(nèi)在統(tǒng)一，就成了開展馬克思主義理論教育的應(yīng)有之義。
8.恩格斯的主要著作
- 《反杜林論》：集中當(dāng)時多門科學(xué)的重要成果，批駁了杜林的理論。
- 《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》：對哲學(xué)問題作出經(jīng)典概括，為劃分唯物主義和唯心主義提出了科學(xué)標準。
- 《自然辯證法》
- 《家庭、私有制和國家的起源》：用唯物史觀闡明了國家的實質(zhì)和其消亡的必然性，成為歷史哲學(xué)研究的主要作品。
9.恩格斯語錄
- 這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進步的變革，是一個需要巨人——在思維能力、熱情和性格方面。在多才多藝和學(xué)識淵博方面的巨人的時代?！鞲袼箤?4-16世紀的文藝復(fù)興是這樣評價的。
- 勞動創(chuàng)造了人本身。
- 在合理的制度下，當(dāng)每個人都能根據(jù)自己的興趣工作的時候，勞動就能恢復(fù)它的本來面目，成為一種享受。