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目錄
1.恩格斯簡(jiǎn)介
列寧指出：“馬克思和恩格斯的具有世界歷史意義的偉大功績(jī)，在于他們用科學(xué)的分析證明了資本主義必然崩潰，必然過(guò)渡到不再有人剝削人現(xiàn)象的共產(chǎn)主義”；“在于他們向各國(guó)無(wú)產(chǎn)者指出了無(wú)產(chǎn)者的作用、任務(wù)和使命就是首先起來(lái)同資本進(jìn)行革命斗爭(zhēng)”（《列寧選集》第3卷第603頁(yè)）。
恩格斯在創(chuàng)立馬克思主義的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義理論方面作出了卓越貢獻(xiàn)，同時(shí)在軍事理論領(lǐng)域造詣很深、建樹(shù)卓著。恩格斯同馬克思一起，在批判地繼承以往軍事理論遺產(chǎn)和總結(jié)革命實(shí)踐的基礎(chǔ)上，提出了有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)、軍隊(duì)、軍事學(xué)術(shù)和軍事史的學(xué)說(shuō)，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)軍事科學(xué)奠定了基礎(chǔ)。
恩格斯除了從事繁重的理論工作以外，也十分重視和關(guān)心國(guó)際共產(chǎn)主義的革命實(shí)踐活動(dòng)。他和馬克思一起領(lǐng)導(dǎo)了第一國(guó)際。馬克思去世后，他獨(dú)立肩負(fù)起國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)工作。他用通信、發(fā)表文章和私人交談等方式對(duì)各國(guó)工人政黨給予指導(dǎo)。1889年，在思格斯的直接領(lǐng)導(dǎo)下，各國(guó)社會(huì)主義者在巴黎成立第二國(guó)際。1893年，七十二高齡的恩格斯親自出席了在蘇黎世召開(kāi)的第二國(guó)際第三次代表大會(huì)。代表們以暴風(fēng)雨般的掌聲向他表示歡迎和致敬。恩格斯在會(huì)上發(fā)表了簡(jiǎn)短講話(huà)，提醒各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)在斗爭(zhēng)中對(duì)議會(huì)主義和政治改良不可有過(guò)高的估價(jià)。 1895年8月5日，恩格斯在倫敦去世。根據(jù)他生前的意愿，他的骨灰被撤在波濤滾滾的大海里。
2.恩格斯的生平
弗里德里?！ざ鞲袼股诘聡?guó)普魯士萊茵省巴門(mén)市。父親是個(gè)紡織廠(chǎng)主。1837年中學(xué)未業(yè)，就被迫經(jīng)商。在不來(lái)梅供職時(shí)，接近激進(jìn)的文學(xué)團(tuán)體“青年德意志”，在其刊物《德意志電訊》上發(fā)表《烏培河谷來(lái)信》，揭露了封建制度的黑暗。1841年去柏林服兵役，在此期間經(jīng)常到柏林大學(xué)聽(tīng)課，參加了青年黑格爾派小組，寫(xiě)了《謝林和啟示》等著作，對(duì)弗里德里希·謝林（Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling)的神秘主義觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行了批判。1842年9月服役期滿(mǎn)后到英國(guó)曼徹斯特他父親同別人合營(yíng)的企業(yè)里工作。在這里，經(jīng)常到工廠(chǎng)和工人住宅區(qū)去調(diào)查研究工人階級(jí)的狀況，同英國(guó)憲章運(yùn)動(dòng)的活動(dòng)家來(lái)往，同時(shí)為《萊茵報(bào)》和其他報(bào)刊撰稿。1844年2月在《德法年鑒》上發(fā)表《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》，從社會(huì)主義觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度進(jìn)行批判。這時(shí)，他已由革命民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義，由唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義。
1844年8月底，恩格斯從英國(guó)回國(guó)，途經(jīng)巴黎時(shí)會(huì)見(jiàn)了馬克思，此后并肩戰(zhàn)斗終身。在巴黎和馬克思合寫(xiě)了《神圣家族》，批判青年黑格爾派的唯心主義哲學(xué)，闡明人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。1845年3月完成《英國(guó)工人階級(jí)狀況》，第一次說(shuō)明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)不只是一個(gè)受苦的階級(jí)，而且是能夠爭(zhēng)取自身最終解放的階級(jí)，提出了社會(huì)主義要與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的思想。1845年在布魯塞爾和馬克思合寫(xiě)了《德意志意識(shí)形態(tài)》，進(jìn)一步批判了青年黑格爾派的唯心主義，揭露德國(guó) “真正的社會(huì)主義”的反動(dòng)面目，闡述歷史唯物主義的基本原理。1846年和1847年與馬克思在布魯塞爾共同建立共產(chǎn)主義通訊委員會(huì)和德意志工人協(xié)會(huì)，在工人組織中成功地進(jìn)行了反對(duì)蒲魯東主義、魏特林平均共產(chǎn)主義和“真正的社會(huì)主義”的斗爭(zhēng)。1847年同馬克思一起加入共產(chǎn)主義者同盟，為該同盟先后起草了《共產(chǎn)主義信條》和《共產(chǎn)主義原理》兩個(gè)綱領(lǐng)草案。同盟第二次代表大會(huì)后，馬克思和R恩格斯受大會(huì)委托，于1847年12月至1848年1月合寫(xiě)了科學(xué)共產(chǎn)主義的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)《共產(chǎn)黨宣言》，《宣言》成為世界各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的指南。
1848年，德國(guó)革命爆發(fā)后，恩格斯同馬克思一起從法國(guó)回到德國(guó)，創(chuàng)辦《新萊茵報(bào)》，把無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾團(tuán)結(jié)在周?chē)?，進(jìn)行了大量的革命工作。1849年5 —7月，親自參加了德國(guó)人民武裝起義，表現(xiàn)了卓越的軍事才能。起義被鎮(zhèn)壓后，經(jīng)瑞士前往倫敦，與馬克思共同重建共產(chǎn)主義者同盟的地方組織和中央委員會(huì)。1850—1852年為總結(jié)1848年革命的經(jīng)驗(yàn)，寫(xiě)了《德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)》、《德國(guó)的革命和反革命》兩書(shū)。為了從經(jīng)濟(jì)上幫助馬克思，1850年11月重返曼徹斯特，從事商業(yè)活動(dòng)，直到1870年移居倫敦。在這二十年間，同馬克思幾乎天天通信，商討各種政治問(wèn)題以及自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)中的各種問(wèn)題。1851—1862年，在《紐約每日論壇報(bào)》和其他報(bào)刊上發(fā)表文章，論述并支持意大利、愛(ài)爾蘭、波蘭、德國(guó)、美國(guó)等國(guó)人民以及中國(guó)人民的革命斗爭(zhēng)，以極大興趣研究軍事理論，寫(xiě)了大量具有預(yù)見(jiàn)性的軍事文章。同時(shí)，十分關(guān)心英國(guó)的憲章運(yùn)動(dòng)。
1864年國(guó)際工人協(xié)會(huì)即第一國(guó)際成立后，恩格斯同馬克思一起積極地參加了國(guó)際的領(lǐng)導(dǎo)工作，同蒲魯東派、巴枯寧派、工聯(lián)派、拉薩爾派進(jìn)行了原則性的斗爭(zhēng)，為馬克思主義在國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)中的主導(dǎo)地位奠定了基礎(chǔ)。1870年7月普法戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，發(fā)表了一系列軍事評(píng)論文章，科學(xué)地估計(jì)了戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程。在1871 年3月，巴黎工人舉行武裝起義，建立了巴黎公社以后，同馬克思一起積極支持巴黎公社。1872—1873年，寫(xiě)了批判蒲魯東主義者的《論住宅問(wèn)題》。第一國(guó)際解散后，在馬克思主要致力于寫(xiě)作《資本論》的情況下，承擔(dān)了在定期報(bào)刊上，特別是在同敵對(duì)思潮的斗爭(zhēng)中發(fā)表他們的見(jiàn)解的任務(wù)。1875年德國(guó)社會(huì)民主工黨（愛(ài)森納赫派）與機(jī)會(huì)主義拉薩爾派合并時(shí)，同馬克思一起，嚴(yán)肅地批判了愛(ài)森納赫派領(lǐng)袖的投降主義立場(chǎng)，批判了《哥達(dá)綱領(lǐng)》中的拉薩爾主義觀(guān)點(diǎn)。 1876－1878年，寫(xiě)了《反杜林論）一書(shū)，對(duì)杜林的觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行了全面的批判，第一次系統(tǒng)地論述了馬克思主義的三個(gè)組成部分。1879年，同馬克思合寫(xiě)了有名的《通告信》，批判德國(guó)黨內(nèi)蘇黎世三人團(tuán)的改良主義和投降主義。從70年代初至1883年，致力于研究自然科學(xué)中的哲學(xué)問(wèn)題，并作了許多札記，對(duì)當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的最重要成就作了辯證唯物主義的概括，逝世后這些札記被輯錄成《自然辯證法》一書(shū)。
1883年3月馬克思逝世后，恩格斯擔(dān)負(fù)了整理和發(fā)表馬克思的文獻(xiàn)遺產(chǎn)和繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的重任，并寫(xiě)了許多重要著作。經(jīng)他整理的《資本論》第2 卷和第3卷，分別在1885年和1894年出版。1884年寫(xiě)了《家庭、私有制和國(guó)家的起源》，闡明了階級(jí)產(chǎn)生的過(guò)程、國(guó)家的起源和實(shí)質(zhì)。1888年寫(xiě)了《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》，揭示了馬克思主義同黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的關(guān)系，詳盡地闡釋了辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理。
1889年7月，在恩格斯的指導(dǎo)和推動(dòng)下，國(guó)際社會(huì)主義工人代表大會(huì)（即第二國(guó)際）在巴黎召開(kāi)。在他的關(guān)懷和指導(dǎo)下，第二國(guó)際聯(lián)合各國(guó)工人政黨，開(kāi)展了反對(duì)無(wú)政府主義和改良主義傾向的斗爭(zhēng)，1893年8月，恩格斯在歐洲大陸旅行期間出席了正在蘇黎世召開(kāi)的第二國(guó)際的第三次代表大會(huì)。這是恩格斯唯一的一次參加第二國(guó)際的代表大會(huì)。
恩格斯在晚年承擔(dān)了整理、出版馬克思未完成的《資本論》第二、三卷手稿的巨大工作，1885年7月，《資本論》第二卷出版。1894年 12月，《資本論》第三卷出版。在他主持下，1887年1月出版了《資本論》第一卷英文版。他還再版了馬克思的其他著作以及共產(chǎn)主義者同盟的著名活動(dòng)家威廉·沃爾弗、格奧爾格·維爾特等人的作品，并籌備出版馬克思全集。
八九十年代，恩格斯繼續(xù)在各個(gè)思想領(lǐng)域內(nèi)從事理論研究工作，全面地豐富和發(fā)展了馬克思主義的理論寶庫(kù)。1884年10月，《家庭、私有制和國(guó)家起源》一書(shū)出版，在馬克思主義史上第一次系統(tǒng)探討了人類(lèi)社會(huì)的史前史，揭示了私有制、階級(jí)和國(guó)家的起源、發(fā)展及其消亡的規(guī)律和家庭的變遷史。1886年4月至5月，發(fā)表了《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》。1890年和1893年，先后發(fā)表《沙皇俄國(guó)政府的對(duì)外關(guān)系》和《歐洲能否裁軍》，分析了九十年代初歐洲國(guó)際關(guān)系的特點(diǎn)和趨勢(shì)，揭露了沙皇俄國(guó)是歐洲反動(dòng)勢(shì)力的堡壘，闡述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、和平和革命問(wèn)題的基本觀(guān)點(diǎn)和方針。針對(duì)德國(guó)社會(huì)民主黨和第二國(guó)際內(nèi)部右傾機(jī)會(huì)主義思潮日益抬頭的情況，1891年1月發(fā)表了馬克思的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》并為之作序，3月再版了《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》并寫(xiě)了導(dǎo)言，6月寫(xiě)了《1891年社會(huì)民主黨綱領(lǐng)草案批判》，1895年初為馬克思《1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》單行本寫(xiě)了導(dǎo)言。恩格斯在這些導(dǎo)言中集中地捍衛(wèi)和發(fā)揮了馬克思主義訴無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的理論。1894年11月，他寫(xiě)的《法德農(nóng)民問(wèn)題》論述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨爭(zhēng)取農(nóng)民同盟軍、引導(dǎo)農(nóng)民走向合作制的原則、方針和政策，批判了法國(guó)工人黨和德國(guó)社會(huì)民主黨在農(nóng)民問(wèn)題上的右傾錯(cuò)誤。他指出，在農(nóng)民占人口多數(shù)的國(guó)家里，"為了奪取政權(quán)，這個(gè)政黨應(yīng)當(dāng)首先從城市跑到農(nóng)村，成為農(nóng)村中的力量"。
1895年8月5日，恩格斯因患癌癥逝世。10日，在威斯敏斯特橋的滑鐵盧車(chē)站大廳舉行追悼會(huì)。27日，遵照他的遺囑，他的骨灰被灑在伊斯特勃恩海濱的大海中。
3.由革命民主主義到共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變
1841年9月，恩格斯到柏林服兵役，并在柏林大學(xué)聽(tīng)課，研究黑格爾哲學(xué)，參加青年黑格爾派的活動(dòng)。這時(shí)，恩格斯在政治上和世界觀(guān)上雖然是一個(gè)民主主義者和唯心主義者，但他在實(shí)際斗爭(zhēng)中，逐步意識(shí)到黑格爾唯心主義哲學(xué)同德國(guó)現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，再加上受L.A.費(fèi)爾巴哈《基督教的本質(zhì)》一書(shū)的影響，開(kāi)始向唯物主義者轉(zhuǎn)變。
1842年11月，恩格斯到英國(guó)曼徹斯特的棉紡廠(chǎng)當(dāng)職員，接觸到真正的產(chǎn)業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)。他和工人交往，參加他們的集會(huì)和斗爭(zhēng)，并同憲章運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖建立聯(lián)系。為認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)的發(fā)展規(guī)律和無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的條件，恩格斯進(jìn)行大量的科學(xué)研究工作 。1844年3月，在《德法年鑒》上發(fā)表《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》和《英國(guó)狀況——評(píng)托馬斯·卡萊爾的〈過(guò)去和現(xiàn)在〉》兩篇文章，以社會(huì)主義觀(guān)點(diǎn)考察資本主義經(jīng)濟(jì)制度，指明一切弊端都是資本主義私有制統(tǒng)治的結(jié)果，論述社會(huì)主義革命和消滅私有制的不可避免性，初步論述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命。這清楚地表明恩格斯已經(jīng)完成由唯心主義向唯物主義、由民主主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變。
4.與馬克思合作創(chuàng)立和豐富馬克思主義
1844年8月，恩格斯拜訪(fǎng)僑居巴黎的馬克思，兩人建立了深厚的友誼 。同年9月，與馬克思合寫(xiě)《神圣家族》一書(shū)，批判黑格爾哲學(xué)中的唯心主義，闡述辯證唯物主義和歷史唯物主義的一些重要原理。1845～ 1846年間兩人合著《 德意志意識(shí)形態(tài) 》一書(shū)，這部著作是對(duì)歷史唯物主義第一次系統(tǒng)的闡述。1845年，恩格斯寫(xiě)出《英國(guó)工人階級(jí)狀況》一書(shū)，第一次明確地指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)所處的政治經(jīng)濟(jì)地位必然推動(dòng)它去爭(zhēng)取自身的解放 ；而社會(huì)主義只有成為工人階級(jí)的政治斗爭(zhēng)目標(biāo)時(shí)才會(huì)成為一種政治力量。
恩格斯和馬克思于1846年初在布魯塞爾建立共產(chǎn)主義通訊委員會(huì)，同各國(guó)的社會(huì)主義團(tuán)體建立聯(lián)系，宣傳科學(xué)社會(huì)主義。1847年馬克思、恩格斯應(yīng)邀加入德國(guó)工人的秘密組織正義者同盟，并積極參加它的改組工作。恩格斯出席同盟在6月召開(kāi)的第一次代表大會(huì) ，向大會(huì)闡述科學(xué)社會(huì)主義的基本原理，把舊的同盟改組為共產(chǎn)主義者同盟。1847年12月～1848年1月 ，馬克思和恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》，第一次公開(kāi)樹(shù)起共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的旗幟，是一個(gè)周詳?shù)睦碚摵蛯?shí)踐的黨綱，標(biāo)志著馬克思主義的誕生。
1848年歐洲爆發(fā)資產(chǎn)階級(jí)民主革命。馬克思、恩格斯受共產(chǎn)主義者同盟中央委員會(huì)的委托，為德國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)制定了行動(dòng)綱領(lǐng)《共產(chǎn)黨在德國(guó)的要求》。德國(guó)三月革命爆發(fā)后 ，他們立即回國(guó)參加革命斗爭(zhēng)。恩格斯除協(xié)助馬克思創(chuàng)辦《新萊茵報(bào)》外，還親身參加南德和愛(ài)北斐特地區(qū)保衛(wèi)革命成果的幾次激烈戰(zhàn)斗 。革命失敗后 ，1849 年11月10日恩格斯流亡倫敦與馬克思會(huì)合，擔(dān)負(fù)起重建同盟中央委員會(huì)和地方組織的工作，著手總結(jié)1848年革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。
1850年，恩格斯重返曼徹斯特經(jīng)商，以便在經(jīng)濟(jì)上接濟(jì)馬克思，使之能夠完成《資本論》的寫(xiě)作。工作之余，他還研究自然科學(xué)和軍事科學(xué)，就各種理論問(wèn)題同馬克思交換意見(jiàn)，寫(xiě)了大量軍事、政治論文。恩格斯極其關(guān)心歐美各國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和被壓迫民族的解放斗爭(zhēng)，寫(xiě)過(guò)不少論述波蘭問(wèn)題的文章。他在《波斯和中國(guó)》、《俄國(guó)在遠(yuǎn)東的成功 》等文章中，揭露沙皇俄國(guó)和英國(guó)對(duì)中國(guó)的侵略，預(yù)言今后必將看到整個(gè)亞洲新紀(jì)元的曙光。
1870年9月，恩格斯從曼徹斯特遷居倫敦。10月，當(dāng)選為第一國(guó)際總委員會(huì)委員。在國(guó)際的后期發(fā)表《論權(quán)威》等著作，總結(jié)了巴黎公社革命的經(jīng)驗(yàn)，批判了巴枯寧派的無(wú)政府主義思潮。1877～1878 年恩格斯寫(xiě)出《 反杜林]論》，深刻批判E.K.杜林唯心主義先驗(yàn)論的哲學(xué)、庸俗的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和假社會(huì)主義，第一次系統(tǒng)地論證了馬克思主義的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義原理，該書(shū)被譽(yù)為馬克思主義的百科全書(shū)。1880年，把《反杜林論》一書(shū)理論部分中最重要的內(nèi)容改編成《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》小冊(cè)子，在法國(guó)和其他國(guó)家的工人中廣為傳播，馬克思稱(chēng)之為科學(xué)社會(huì)主義的入門(mén)。
恩格斯從1873年開(kāi)始對(duì)自然辯證法的研究，寫(xiě)了許多札記和片斷。這些手稿在恩格斯逝世后被編成《自然辯證法 》一書(shū)出版。其中《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》一文，科學(xué)地解決了人類(lèi)起源的問(wèn)題。
5.堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義
1883年3月馬克思逝世 ， 恩格斯擔(dān)負(fù)了整理和出版馬克思文獻(xiàn)遺稿工作 。 1885 和1894年先后出版《資本論》第二卷和第三卷，完成了馬克思未竟之業(yè)。1884年，恩格斯發(fā)表《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書(shū)，論述原始社會(huì)產(chǎn)生、發(fā)展和衰落的過(guò)程，揭示在私有制基礎(chǔ)上形成的階級(jí)對(duì)抗和作為階級(jí)統(tǒng)治工具的國(guó)家的起源和實(shí)質(zhì)，指明私有制、階級(jí)、國(guó)家消亡和社會(huì)主義勝利的必然性，批判資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者、拉薩爾主義者以及無(wú)政府主義者關(guān)于國(guó)家問(wèn)題的謬論。1886年，他發(fā)表《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一書(shū)，系統(tǒng)地批判黑格爾的唯心主義和L.A.費(fèi)爾巴哈的唯物主義的局限性及唯心史觀(guān)，精辟地論述哲學(xué)的基本問(wèn)題和唯物史觀(guān)的基本原理。
6.對(duì)恩格斯理論教育思想的簡(jiǎn)要梳理
從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，恩格斯的理論教育思想直接從屬于馬克思主義理論體系，是馬克思主義的重要組成部分，與馬克思的理論教育思想相融相通，相輔相成；但從其形成的過(guò)程與特點(diǎn)來(lái)看，它又是一種關(guān)于馬克思主義理論普及與傳播的觀(guān)點(diǎn)和學(xué)說(shuō)體系，具有相對(duì)獨(dú)立的性質(zhì)和極為豐富的思想內(nèi)涵?？梢哉f(shuō)，恩格斯的理論教育思想正是為馬克思主義理論教育提供了銳利的思想武器和科學(xué)的理論指南。擇其要者，有以下諸點(diǎn)：
- 1、實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐相結(jié)合——恩格斯理論教育思想之內(nèi)核。
如何處理理論與實(shí)踐的關(guān)系，始終都是馬克思主義關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題。它直接折射出了人們對(duì)待馬克思主義所采取的根本態(tài)度，究竟是教條化的理解還是創(chuàng)造性地運(yùn)用？恩格斯認(rèn)為，任何科學(xué)的理論都是植根于實(shí)踐并隨實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的學(xué)說(shuō)，屬于相對(duì)真理。馬克思主義也是如此，也是建構(gòu)在一定社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)之上的科學(xué)認(rèn)知，而不是抽象理論的簡(jiǎn)單邏輯演繹，離開(kāi)了與具體實(shí)際情況的結(jié)合，它也就陷入了主觀(guān)主義的桎梏。他指出：“社會(huì)主義自從成為科學(xué)以來(lái)，就要求人們把它當(dāng)作科學(xué)看待，就是說(shuō)，要求人們?nèi)パ芯克?。”即科學(xué)的理論需要以科學(xué)的態(tài)度來(lái)對(duì)待。在恩格斯的戰(zhàn)斗生涯中，他和馬克思經(jīng)常強(qiáng)調(diào)：理論一定要走出“書(shū)齋”，實(shí)現(xiàn)與實(shí)際的緊密聯(lián)系，反對(duì)脫離現(xiàn)實(shí)、純粹抽象的理論思辯。
他們認(rèn)為：“共產(chǎn)黨人的理論原理，決不是以這個(gè)或那個(gè)世界改革家所發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的。這些原理不過(guò)是現(xiàn)存的階級(jí)斗爭(zhēng)、我們眼前的歷史活動(dòng)的真實(shí)關(guān)系的一般表述?！?在《反杜林論》中，恩格斯再次指出：“原則不是研究的出發(fā)點(diǎn)，而是它的最終結(jié)果；這些原則不是被應(yīng)用于自然界和人類(lèi)歷史，而是從它們中抽象出來(lái)的；不是自然界和人類(lèi)去適應(yīng)原則，而是原則只有在符合自然界和歷史的情況下才是正確的。這是對(duì)事物的唯一唯物主義的觀(guān)點(diǎn)?！彼磸?fù)告誡人們，對(duì)馬克思主義的詮釋和運(yùn)用既不能神圣化和絕對(duì)化，更不能機(jī)械地僅拘泥于其表面字句和個(gè)別論斷，“不要生搬硬套馬克思和他的話(huà)，而要根據(jù)自己的情況像馬克思那樣去思考問(wèn)題，只有在這個(gè)意義上，‘馬克思主義者’這個(gè)詞才有存在的理由。”
在恩格斯看來(lái)，科學(xué)準(zhǔn)確地研究與把握馬克思主義是理論本身的客觀(guān)需要，而那種經(jīng)院式、學(xué)理式地搬用或套用馬克思主義的行為貌似正統(tǒng)，其實(shí)卻與理論格格不入。他在批評(píng)教條主義的時(shí)候指出：“關(guān)于這種馬克思主義者，馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：‘我只知道我自己不是馬克思主義者?！R克思大概會(huì)把海涅對(duì)自己的模仿者說(shuō)的話(huà)轉(zhuǎn)送給這些先生們：‘我播下的是龍種，而收獲的卻是跳蚤’?！崩碚摻逃且豁?xiàng)精神產(chǎn)品的生產(chǎn)活動(dòng)，在本質(zhì)上歸屬于馬克思主義的理論應(yīng)用層面，主要解決的是理論的宣傳、普及和服務(wù)問(wèn)題，其最直接的任務(wù)就是傳授理論知識(shí)，但目的卻是使人們通過(guò)理論的運(yùn)用來(lái)推動(dòng)自身對(duì)主觀(guān)世界和客觀(guān)世界的認(rèn)識(shí)與改造。如若片面地注重理論的“灌輸”和信念的強(qiáng)化，理論教育必將形成觀(guān)念上的思維定勢(shì)和產(chǎn)生實(shí)際工作中的“路徑依賴(lài)”，從而脫離科學(xué)的軌道，步入逆境的漩渦。恩格斯也告誡過(guò)世人，“如果不把唯物主義方法當(dāng)作研究歷史的指南，而把它當(dāng)作現(xiàn)成的公式，按照它來(lái)剪裁各種歷史事實(shí)，那它就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱膶?duì)立物?！?
- 2、堅(jiān)持鮮明的無(wú)產(chǎn)階級(jí)黨性原則——恩格斯理論教育思想之靈魂。
恩格斯、馬克思一生以思想啟迪的方式哺育了無(wú)數(shù)堅(jiān)定的共產(chǎn)黨人，給予了國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)以巨大影響。毋庸諱言，馬克思主義作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀(guān)與方法論具有著強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)性，這恰恰是受到資產(chǎn)階級(jí)非難的主要緣由，但同時(shí)也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)所應(yīng)堅(jiān)持的基本立場(chǎng)。恩格斯認(rèn)為，馬克思主義在工人階級(jí)革命意識(shí)覺(jué)醒和實(shí)踐斗爭(zhēng)中的指導(dǎo)地位是不容置疑和更改的。他與馬克思提出的資本主義必將成為歷史陳?ài)E的論斷，并非源自于對(duì)資本主義社會(huì)的偏見(jiàn)和責(zé)難，而是由社會(huì)發(fā)展規(guī)律決定的，是終結(jié)人剝削人制度的歷史邏輯，也只有實(shí)行同“傳統(tǒng)的所有制關(guān)系”和“傳統(tǒng)的觀(guān)念”最徹底的決裂，才能夠從實(shí)質(zhì)上去除和澄清整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想上的偏差與混亂。正如他們所說(shuō)的：“共產(chǎn)黨一分鐘也不忽略教育工人盡可能明確地意識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的敵對(duì)的對(duì)立。”
在恩格斯的視域范圍中，教育是屬于上層建筑的范疇，其性質(zhì)隨著社會(huì)關(guān)系的變化而變化，一定的教育是根據(jù)一定階級(jí)的要求向被教育者傳播一定的思想，從而造就具有一定理念和品質(zhì)的人，不同社會(huì)的教育造就不同類(lèi)型的人。為此，馬克思主義理論教育就不可避免地有著強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)性，即，理論教育是馬克思主義的理論教育，丟掉了馬克思主義的指導(dǎo)地位，理論教育就喪失了內(nèi)在的靈魂，也不再具有生存的空間。正像恩格斯自己所說(shuō)的那樣：“社會(huì)主義現(xiàn)在已經(jīng)不再被看作某個(gè)天才頭腦的偶然發(fā)現(xiàn)，而被看作兩個(gè)歷史地產(chǎn)生的階級(jí)即無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間斗爭(zhēng)的必然產(chǎn)物。它的任務(wù)不再是構(gòu)想出一個(gè)盡可能完善的社會(huì)體系，而是研究必然產(chǎn)生這兩個(gè)階級(jí)及其相互斗爭(zhēng)的那種歷史的經(jīng)濟(jì)的過(guò)程；并在由此造成的經(jīng)濟(jì)狀況中找出解決沖突的手段。”
- 3、造就全面而自由發(fā)展的人——恩格斯理論教育思想之主旨。
人的全面而自由發(fā)展的學(xué)說(shuō)是馬克思主義的核心內(nèi)容，體現(xiàn)了馬克思主義的最高價(jià)值。唯物主義歷史觀(guān)的出發(fā)點(diǎn)，就是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)的人；它的理論歸宿和最高升華，就是人的發(fā)展和人類(lèi)解放。馬克思主義從誕生之日起，就把自己看作是人類(lèi)解放的“頭腦”，強(qiáng)調(diào)要用科學(xué)的理論去武裝無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾，提高人們對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)水平和邏輯思維能力，以人的個(gè)性的不斷豐富來(lái)實(shí)現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展。這是恩格斯和馬克思在他們的理論中所體現(xiàn)和追求的崇高目標(biāo)。
在撰寫(xiě)《共產(chǎn)黨宣言》時(shí)，他們就明確指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”特別是談到未來(lái)的社會(huì)形態(tài)，他們又一致認(rèn)為共產(chǎn)主義社會(huì)將是一種階級(jí)差別在發(fā)展過(guò)程中逐漸消失，公共權(quán)力已不再具有政治的性質(zhì)，以“每個(gè)人的全面而自由發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。而后恩格斯又在《反杜林論》中詳盡分析了資本主義社會(huì)的基本矛盾，指出現(xiàn)代資本主義高度發(fā)達(dá)的社會(huì)化大生產(chǎn)，現(xiàn)在已經(jīng)有可能保證一切社會(huì)成員的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用，“這種可能性現(xiàn)在第一次出現(xiàn)了，但它確實(shí)是出現(xiàn)了”。針對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)在未來(lái)社會(huì)中的情形，他堅(jiān)信：“教育將使他們擺脫現(xiàn)在這種分工給每個(gè)人造成的片面性。這樣一來(lái)，根據(jù)共產(chǎn)主義原則組織起來(lái)的社會(huì)，將使自己的成員能夠全面發(fā)揮他們的得到全面發(fā)展的才能?！边@一論斷既是對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)本質(zhì)特征的簡(jiǎn)單概括，也極為鮮明地規(guī)定了馬克思主義理論教育的根本指向。
7.恩格斯對(duì)理論教育事業(yè)的貢獻(xiàn)
自《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《宣言》）這部標(biāo)志著馬克思主義正式誕生的文獻(xiàn)的問(wèn)世，150多年來(lái)同馬克思主義相伴而生或后來(lái)又層出不窮的社會(huì)思潮、學(xué)說(shuō)派別，雖然都鼓噪一時(shí)，有的甚至不可一世，但是一個(gè)個(gè)又都如過(guò)眼云煙。惟獨(dú)馬克思主義從小到大、從弱到強(qiáng)，從當(dāng)初只為少數(shù)思想家掌握的科學(xué)理論，從開(kāi)始只是人類(lèi)思想園地中的一個(gè)學(xué)派，發(fā)展成為傳遍全球、震撼世界的思想理論體系，成為億萬(wàn)人民行動(dòng)的奮斗綱領(lǐng)，成為社會(huì)主義國(guó)家的指導(dǎo)思想，成為指引時(shí)代前進(jìn)的光輝旗幟，“而葆其美妙之青春”。這其中都凝聚著恩格斯這位杰出思想家的不朽功勛。
緣于理論教育是馬克思主義的理論教育，因此，馬克思主義本身的發(fā)展史，也就是馬克思主義的傳播史和馬克思主義理論教育的發(fā)展史。尤其是在談到傳播《宣言》思想的歷史時(shí)，恩格斯曾經(jīng)作過(guò)多次闡述。他在《宣言》1888年和1890年的序言中說(shuō)，《宣言》有它本身的經(jīng)歷，它出現(xiàn)的時(shí)候曾經(jīng)受到當(dāng)時(shí)人數(shù)尚少的科學(xué)社會(huì)主義先鋒隊(duì)的熱烈歡迎?！缎浴返臍v史在很大程度上反映著1848年以來(lái)現(xiàn)代工人運(yùn)動(dòng)的歷史?！艾F(xiàn)在，它無(wú)疑是全部社會(huì)主義文獻(xiàn)中傳播最廣和最具有國(guó)際性的著作，是從西伯利亞到加利福尼亞的所有國(guó)家的千百萬(wàn)工人共同的綱領(lǐng)?！?888年，恩格斯在《費(fèi)爾巴哈論》的單行本出版的序言中，又闡述了大致相同的思想。他說(shuō)：從馬克思主義的問(wèn)世到1888年，“這期間，馬克思的世界觀(guān)遠(yuǎn)在德國(guó)和歐洲境界以外，在世界的一切文明語(yǔ)言中都找到了擁護(hù)者?！?
1885年，恩格斯在《反杜林論》的第二個(gè)版本的序言中，指出《反杜林論》的大量發(fā)行甚至出乎他本人的預(yù)料，他說(shuō)：本書(shū)所批判的對(duì)象現(xiàn)在幾乎已經(jīng)被遺忘了。這部著作不僅以連載的形式以饗成千上萬(wàn)的讀者，而且還匯編成單行本大量發(fā)行。我在前幾年對(duì)杜林的評(píng)論，現(xiàn)在怎么還能使人發(fā)生興趣呢？這種情況是由于德國(guó)政府的反社會(huì)黨人法所造成的。反動(dòng)派政府愈查禁，就愈適得其反?！罢l(shuí)只要不是死抱住神圣同盟各國(guó)的傳統(tǒng)的官僚偏見(jiàn)不放，誰(shuí)就一定會(huì)明白這種措施帶來(lái)的效果：被禁的書(shū)籍兩倍、三倍地暢銷(xiāo)，這暴露了柏林大人先生們的無(wú)能，他們頒布了禁令，卻不能執(zhí)行。事實(shí)上，由于帝國(guó)政府的幫忙，我的若干短篇著作發(fā)行了比我自身努力所能達(dá)到的更多的新版?！边@充分說(shuō)明，馬克思主義真理的光輝是遮擋不住的，馬克思主義具有不可遏止的吸引力。馬克思主義理論的傳播始終在以各種形式進(jìn)行著，馬克思主義理論教育事業(yè)不斷發(fā)展并取得了巨大的成就。
自《宣言》發(fā)表以來(lái)，馬克思主義理論教育事業(yè)的巨大發(fā)展的顯著特點(diǎn)是：馬克思主義理論教育和傳播始終是在與各種錯(cuò)誤思潮的斗爭(zhēng)中進(jìn)行的、發(fā)展的。馬克思主義反對(duì)各種錯(cuò)誤思潮的斗爭(zhēng)的過(guò)程，也就是馬克思主義的創(chuàng)始人和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命導(dǎo)師對(duì)全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾進(jìn)行馬克思主義的思想理論教育的過(guò)程。在斗爭(zhēng)中進(jìn)行理論教育和傳播馬克思主義，這是一個(gè)最突出的特點(diǎn)。
馬克思主義是在斗爭(zhēng)中不斷得到發(fā)展的科學(xué)。一部馬克思主義的思想理論發(fā)展史，從一定意義上說(shuō)，就是一部同各種反馬克思主義的學(xué)派和思潮斗爭(zhēng)的歷史。列寧指出：“馬克思的學(xué)說(shuō)直接為教育和組織現(xiàn)代社會(huì)的先進(jìn)階級(jí)服務(wù)，指出這一階級(jí)的任務(wù)，并且證明現(xiàn)代制度由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然要被新的制度所代替，因此這一學(xué)說(shuō)在其生命的途程中每走一邊都得經(jīng)過(guò)戰(zhàn)斗，這就不足為奇了。”可以這樣說(shuō)，在人類(lèi)思想史上，沒(méi)有哪一個(gè)社會(huì)思潮，像馬克思主義具有那樣巨大的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的威力，那樣廣泛而深遠(yuǎn)的影響著億萬(wàn)人民群眾的思想和行動(dòng)，那樣經(jīng)久不衰地?zé)òl(fā)著革命的、批判的偉大精神和創(chuàng)造性的理論活力；也沒(méi)有哪一個(gè)社會(huì)思潮，像馬克思主義遭受那么多方面的、長(zhǎng)時(shí)間的猛烈攻擊，那樣粗暴或精巧的、露骨或隱蔽的歪曲和詆毀，具有那樣曲折、艱辛和微妙的戰(zhàn)斗經(jīng)歷。
正是在這種戰(zhàn)斗的歷程中，馬克思主義逐漸在廣大勞動(dòng)群眾的思想和斗爭(zhēng)實(shí)踐中生根發(fā)芽，并煥發(fā)出了旺盛的生命力。恩格斯和馬克思也一生以思想啟迪的方式哺育了無(wú)數(shù)堅(jiān)定的共產(chǎn)黨人，給予了國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)以巨大影響。簡(jiǎn)而言之，恩格斯對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)理論教育事業(yè)的貢獻(xiàn)在于：
1、在無(wú)產(chǎn)階級(jí)自身解放的問(wèn)題上，恩格斯認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放是無(wú)產(chǎn)階級(jí)自己的事情，但無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨必須注重對(duì)他們自我意識(shí)的啟發(fā)。在他看來(lái)，之所以無(wú)產(chǎn)階級(jí)長(zhǎng)期遭受著剝削與奴役，一個(gè)極為重要的原因就是他們階級(jí)意識(shí)的缺失，沒(méi)有發(fā)揮出作為一個(gè)階級(jí)的真正力量。為此，恩格斯就把理論教育的首要功能視為增強(qiáng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)自我意識(shí)的“推進(jìn)器”。他早在《共產(chǎn)黨宣言》中就與馬克思一起指出：“共產(chǎn)黨人的最近目的是和其他一切無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的最近目的一樣的：使無(wú)產(chǎn)階級(jí)形成為階級(jí)，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，由無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)?！边M(jìn)而，他又強(qiáng)調(diào)：“革命是政治的最高行動(dòng)；誰(shuí)要想革命，誰(shuí)就要有準(zhǔn)備革命和教育工人進(jìn)行革命的手段，即政治行動(dòng)?！痹谶@一點(diǎn)，列寧曾有過(guò)客觀(guān)的評(píng)價(jià)，他說(shuō)，是“恩格斯第一個(gè)指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)不只是一個(gè)受苦的階級(jí)，正是它所處的那種低賤的經(jīng)濟(jì)地位，無(wú)可遏止地推動(dòng)它前進(jìn)，迫使它去爭(zhēng)取本身的最終解放”。
2、在解放整個(gè)人類(lèi)世界的問(wèn)題上，恩格斯相信無(wú)產(chǎn)階級(jí)將是推進(jìn)這一事業(yè)的歷史責(zé)任承擔(dān)者，其途徑是以徹底革命而絕不妥協(xié)的方式來(lái)推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治地位，前途就是共產(chǎn)主義社會(huì)的建立。這一過(guò)程的完成既體現(xiàn)了人類(lèi)由必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍，也表征著無(wú)產(chǎn)階級(jí)真正解放自身的實(shí)現(xiàn)。他指出：“完成這一解放世界的事業(yè)，是現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命。深入考察這一事業(yè)的歷史條件以及這一事業(yè)的性質(zhì)本身，從而使負(fù)有使命完成這一事業(yè)的今天受壓迫的階級(jí)認(rèn)識(shí)到自己的行動(dòng)的條件和性質(zhì)，這就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的理論表現(xiàn)即科學(xué)社會(huì)主義的任務(wù)?！卑凑斩鞲袼沟睦斫猓@時(shí)理論教育的作用則將進(jìn)一步地表現(xiàn)為培育無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命精神，充當(dāng)行動(dòng)指南的“傳播器”。在這個(gè)問(wèn)題上，列寧也明確提到：“馬克思和恩格斯對(duì)工人階級(jí)的功績(jī)，可以這樣簡(jiǎn)單地來(lái)表達(dá)：他們教會(huì)了工人階級(jí)自我認(rèn)識(shí)和自我意識(shí)，用科學(xué)代替了幻想。”
3、在人們的信仰問(wèn)題上，恩格斯一方面認(rèn)為信仰作為人類(lèi)的一種精神活動(dòng)，在很大程度上影響和決定著人們的思維與行為方式。之所以要通過(guò)理論教育來(lái)樹(shù)立人們對(duì)馬克思主義的信仰，主要就在于它可以為人類(lèi)提供強(qiáng)大的精神支柱和動(dòng)力，并能夠在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。他說(shuō)過(guò)：“只要進(jìn)一步發(fā)揮我們的唯物主義論點(diǎn)，并且把它應(yīng)用于現(xiàn)時(shí)代，一個(gè)強(qiáng)大的、一切時(shí)代中最強(qiáng)大的革命遠(yuǎn)景就會(huì)立即展現(xiàn)在我們的面前。”另一方面，在恩格斯看來(lái)，“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想”，而“支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒(méi)有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是隸屬于這個(gè)階級(jí)的?！睙o(wú)產(chǎn)階級(jí)若想實(shí)現(xiàn)解放自己和解放全人類(lèi)的偉大歷史使命，不僅要在經(jīng)濟(jì)和政治上獲得統(tǒng)治地位，而且更要在思想文化領(lǐng)域內(nèi)占據(jù)支配地位。那么，幫助無(wú)產(chǎn)階級(jí)增強(qiáng)政治覺(jué)悟，樹(shù)立正確的政治目標(biāo)，從而來(lái)提高整個(gè)階級(jí)的政治成熟程度，實(shí)現(xiàn)信仰上的真理性與價(jià)值性的內(nèi)在統(tǒng)一，就成了開(kāi)展馬克思主義理論教育的應(yīng)有之義。
8.恩格斯的主要著作
- 《反杜林論》：集中當(dāng)時(shí)多門(mén)科學(xué)的重要成果，批駁了杜林的理論。
- 《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》：對(duì)哲學(xué)問(wèn)題作出經(jīng)典概括，為劃分唯物主義和唯心主義提出了科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。
- 《自然辯證法》
- 《家庭、私有制和國(guó)家的起源》：用唯物史觀(guān)闡明了國(guó)家的實(shí)質(zhì)和其消亡的必然性，成為歷史哲學(xué)研究的主要作品。
9.恩格斯語(yǔ)錄
- 這是一次人類(lèi)從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人——在思維能力、熱情和性格方面。在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代?！鞲袼箤?duì)14-16世紀(jì)的文藝復(fù)興是這樣評(píng)價(jià)的。
- 勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。
- 在合理的制度下，當(dāng)每個(gè)人都能根據(jù)自己的興趣工作的時(shí)候，勞動(dòng)就能恢復(fù)它的本來(lái)面目，成為一種享受。
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1.恩格斯簡(jiǎn)介
列寧指出：“馬克思和恩格斯的具有世界歷史意義的偉大功績(jī)，在于他們用科學(xué)的分析證明了資本主義必然崩潰，必然過(guò)渡到不再有人剝削人現(xiàn)象的共產(chǎn)主義”；“在于他們向各國(guó)無(wú)產(chǎn)者指出了無(wú)產(chǎn)者的作用、任務(wù)和使命就是首先起來(lái)同資本進(jìn)行革命斗爭(zhēng)”（《列寧選集》第3卷第603頁(yè)）。
恩格斯在創(chuàng)立馬克思主義的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義理論方面作出了卓越貢獻(xiàn)，同時(shí)在軍事理論領(lǐng)域造詣很深、建樹(shù)卓著。恩格斯同馬克思一起，在批判地繼承以往軍事理論遺產(chǎn)和總結(jié)革命實(shí)踐的基礎(chǔ)上，提出了有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)、軍隊(duì)、軍事學(xué)術(shù)和軍事史的學(xué)說(shuō)，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)軍事科學(xué)奠定了基礎(chǔ)。
恩格斯除了從事繁重的理論工作以外，也十分重視和關(guān)心國(guó)際共產(chǎn)主義的革命實(shí)踐活動(dòng)。他和馬克思一起領(lǐng)導(dǎo)了第一國(guó)際。馬克思去世后，他獨(dú)立肩負(fù)起國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)工作。他用通信、發(fā)表文章和私人交談等方式對(duì)各國(guó)工人政黨給予指導(dǎo)。1889年，在思格斯的直接領(lǐng)導(dǎo)下，各國(guó)社會(huì)主義者在巴黎成立第二國(guó)際。1893年，七十二高齡的恩格斯親自出席了在蘇黎世召開(kāi)的第二國(guó)際第三次代表大會(huì)。代表們以暴風(fēng)雨般的掌聲向他表示歡迎和致敬。恩格斯在會(huì)上發(fā)表了簡(jiǎn)短講話(huà)，提醒各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)在斗爭(zhēng)中對(duì)議會(huì)主義和政治改良不可有過(guò)高的估價(jià)。 1895年8月5日，恩格斯在倫敦去世。根據(jù)他生前的意愿，他的骨灰被撤在波濤滾滾的大海里。
2.恩格斯的生平
弗里德里?！ざ鞲袼股诘聡?guó)普魯士萊茵省巴門(mén)市。父親是個(gè)紡織廠(chǎng)主。1837年中學(xué)未業(yè)，就被迫經(jīng)商。在不來(lái)梅供職時(shí)，接近激進(jìn)的文學(xué)團(tuán)體“青年德意志”，在其刊物《德意志電訊》上發(fā)表《烏培河谷來(lái)信》，揭露了封建制度的黑暗。1841年去柏林服兵役，在此期間經(jīng)常到柏林大學(xué)聽(tīng)課，參加了青年黑格爾派小組，寫(xiě)了《謝林和啟示》等著作，對(duì)弗里德里希·謝林（Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling)的神秘主義觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行了批判。1842年9月服役期滿(mǎn)后到英國(guó)曼徹斯特他父親同別人合營(yíng)的企業(yè)里工作。在這里，經(jīng)常到工廠(chǎng)和工人住宅區(qū)去調(diào)查研究工人階級(jí)的狀況，同英國(guó)憲章運(yùn)動(dòng)的活動(dòng)家來(lái)往，同時(shí)為《萊茵報(bào)》和其他報(bào)刊撰稿。1844年2月在《德法年鑒》上發(fā)表《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》，從社會(huì)主義觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度進(jìn)行批判。這時(shí)，他已由革命民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義，由唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義。
1844年8月底，恩格斯從英國(guó)回國(guó)，途經(jīng)巴黎時(shí)會(huì)見(jiàn)了馬克思，此后并肩戰(zhàn)斗終身。在巴黎和馬克思合寫(xiě)了《神圣家族》，批判青年黑格爾派的唯心主義哲學(xué)，闡明人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。1845年3月完成《英國(guó)工人階級(jí)狀況》，第一次說(shuō)明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)不只是一個(gè)受苦的階級(jí)，而且是能夠爭(zhēng)取自身最終解放的階級(jí)，提出了社會(huì)主義要與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的思想。1845年在布魯塞爾和馬克思合寫(xiě)了《德意志意識(shí)形態(tài)》，進(jìn)一步批判了青年黑格爾派的唯心主義，揭露德國(guó) “真正的社會(huì)主義”的反動(dòng)面目，闡述歷史唯物主義的基本原理。1846年和1847年與馬克思在布魯塞爾共同建立共產(chǎn)主義通訊委員會(huì)和德意志工人協(xié)會(huì)，在工人組織中成功地進(jìn)行了反對(duì)蒲魯東主義、魏特林平均共產(chǎn)主義和“真正的社會(huì)主義”的斗爭(zhēng)。1847年同馬克思一起加入共產(chǎn)主義者同盟，為該同盟先后起草了《共產(chǎn)主義信條》和《共產(chǎn)主義原理》兩個(gè)綱領(lǐng)草案。同盟第二次代表大會(huì)后，馬克思和R恩格斯受大會(huì)委托，于1847年12月至1848年1月合寫(xiě)了科學(xué)共產(chǎn)主義的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)《共產(chǎn)黨宣言》，《宣言》成為世界各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的指南。
1848年，德國(guó)革命爆發(fā)后，恩格斯同馬克思一起從法國(guó)回到德國(guó)，創(chuàng)辦《新萊茵報(bào)》，把無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾團(tuán)結(jié)在周?chē)?，進(jìn)行了大量的革命工作。1849年5 —7月，親自參加了德國(guó)人民武裝起義，表現(xiàn)了卓越的軍事才能。起義被鎮(zhèn)壓后，經(jīng)瑞士前往倫敦，與馬克思共同重建共產(chǎn)主義者同盟的地方組織和中央委員會(huì)。1850—1852年為總結(jié)1848年革命的經(jīng)驗(yàn)，寫(xiě)了《德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)》、《德國(guó)的革命和反革命》兩書(shū)。為了從經(jīng)濟(jì)上幫助馬克思，1850年11月重返曼徹斯特，從事商業(yè)活動(dòng)，直到1870年移居倫敦。在這二十年間，同馬克思幾乎天天通信，商討各種政治問(wèn)題以及自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)中的各種問(wèn)題。1851—1862年，在《紐約每日論壇報(bào)》和其他報(bào)刊上發(fā)表文章，論述并支持意大利、愛(ài)爾蘭、波蘭、德國(guó)、美國(guó)等國(guó)人民以及中國(guó)人民的革命斗爭(zhēng)，以極大興趣研究軍事理論，寫(xiě)了大量具有預(yù)見(jiàn)性的軍事文章。同時(shí)，十分關(guān)心英國(guó)的憲章運(yùn)動(dòng)。
1864年國(guó)際工人協(xié)會(huì)即第一國(guó)際成立后，恩格斯同馬克思一起積極地參加了國(guó)際的領(lǐng)導(dǎo)工作，同蒲魯東派、巴枯寧派、工聯(lián)派、拉薩爾派進(jìn)行了原則性的斗爭(zhēng)，為馬克思主義在國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)中的主導(dǎo)地位奠定了基礎(chǔ)。1870年7月普法戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，發(fā)表了一系列軍事評(píng)論文章，科學(xué)地估計(jì)了戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程。在1871 年3月，巴黎工人舉行武裝起義，建立了巴黎公社以后，同馬克思一起積極支持巴黎公社。1872—1873年，寫(xiě)了批判蒲魯東主義者的《論住宅問(wèn)題》。第一國(guó)際解散后，在馬克思主要致力于寫(xiě)作《資本論》的情況下，承擔(dān)了在定期報(bào)刊上，特別是在同敵對(duì)思潮的斗爭(zhēng)中發(fā)表他們的見(jiàn)解的任務(wù)。1875年德國(guó)社會(huì)民主工黨（愛(ài)森納赫派）與機(jī)會(huì)主義拉薩爾派合并時(shí)，同馬克思一起，嚴(yán)肅地批判了愛(ài)森納赫派領(lǐng)袖的投降主義立場(chǎng)，批判了《哥達(dá)綱領(lǐng)》中的拉薩爾主義觀(guān)點(diǎn)。 1876－1878年，寫(xiě)了《反杜林論）一書(shū)，對(duì)杜林的觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行了全面的批判，第一次系統(tǒng)地論述了馬克思主義的三個(gè)組成部分。1879年，同馬克思合寫(xiě)了有名的《通告信》，批判德國(guó)黨內(nèi)蘇黎世三人團(tuán)的改良主義和投降主義。從70年代初至1883年，致力于研究自然科學(xué)中的哲學(xué)問(wèn)題，并作了許多札記，對(duì)當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的最重要成就作了辯證唯物主義的概括，逝世后這些札記被輯錄成《自然辯證法》一書(shū)。
1883年3月馬克思逝世后，恩格斯擔(dān)負(fù)了整理和發(fā)表馬克思的文獻(xiàn)遺產(chǎn)和繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的重任，并寫(xiě)了許多重要著作。經(jīng)他整理的《資本論》第2 卷和第3卷，分別在1885年和1894年出版。1884年寫(xiě)了《家庭、私有制和國(guó)家的起源》，闡明了階級(jí)產(chǎn)生的過(guò)程、國(guó)家的起源和實(shí)質(zhì)。1888年寫(xiě)了《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》，揭示了馬克思主義同黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的關(guān)系，詳盡地闡釋了辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理。
1889年7月，在恩格斯的指導(dǎo)和推動(dòng)下，國(guó)際社會(huì)主義工人代表大會(huì)（即第二國(guó)際）在巴黎召開(kāi)。在他的關(guān)懷和指導(dǎo)下，第二國(guó)際聯(lián)合各國(guó)工人政黨，開(kāi)展了反對(duì)無(wú)政府主義和改良主義傾向的斗爭(zhēng)，1893年8月，恩格斯在歐洲大陸旅行期間出席了正在蘇黎世召開(kāi)的第二國(guó)際的第三次代表大會(huì)。這是恩格斯唯一的一次參加第二國(guó)際的代表大會(huì)。
恩格斯在晚年承擔(dān)了整理、出版馬克思未完成的《資本論》第二、三卷手稿的巨大工作，1885年7月，《資本論》第二卷出版。1894年 12月，《資本論》第三卷出版。在他主持下，1887年1月出版了《資本論》第一卷英文版。他還再版了馬克思的其他著作以及共產(chǎn)主義者同盟的著名活動(dòng)家威廉·沃爾弗、格奧爾格·維爾特等人的作品，并籌備出版馬克思全集。
八九十年代，恩格斯繼續(xù)在各個(gè)思想領(lǐng)域內(nèi)從事理論研究工作，全面地豐富和發(fā)展了馬克思主義的理論寶庫(kù)。1884年10月，《家庭、私有制和國(guó)家起源》一書(shū)出版，在馬克思主義史上第一次系統(tǒng)探討了人類(lèi)社會(huì)的史前史，揭示了私有制、階級(jí)和國(guó)家的起源、發(fā)展及其消亡的規(guī)律和家庭的變遷史。1886年4月至5月，發(fā)表了《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》。1890年和1893年，先后發(fā)表《沙皇俄國(guó)政府的對(duì)外關(guān)系》和《歐洲能否裁軍》，分析了九十年代初歐洲國(guó)際關(guān)系的特點(diǎn)和趨勢(shì)，揭露了沙皇俄國(guó)是歐洲反動(dòng)勢(shì)力的堡壘，闡述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、和平和革命問(wèn)題的基本觀(guān)點(diǎn)和方針。針對(duì)德國(guó)社會(huì)民主黨和第二國(guó)際內(nèi)部右傾機(jī)會(huì)主義思潮日益抬頭的情況，1891年1月發(fā)表了馬克思的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》并為之作序，3月再版了《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》并寫(xiě)了導(dǎo)言，6月寫(xiě)了《1891年社會(huì)民主黨綱領(lǐng)草案批判》，1895年初為馬克思《1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》單行本寫(xiě)了導(dǎo)言。恩格斯在這些導(dǎo)言中集中地捍衛(wèi)和發(fā)揮了馬克思主義訴無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的理論。1894年11月，他寫(xiě)的《法德農(nóng)民問(wèn)題》論述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨爭(zhēng)取農(nóng)民同盟軍、引導(dǎo)農(nóng)民走向合作制的原則、方針和政策，批判了法國(guó)工人黨和德國(guó)社會(huì)民主黨在農(nóng)民問(wèn)題上的右傾錯(cuò)誤。他指出，在農(nóng)民占人口多數(shù)的國(guó)家里，"為了奪取政權(quán)，這個(gè)政黨應(yīng)當(dāng)首先從城市跑到農(nóng)村，成為農(nóng)村中的力量"。
1895年8月5日，恩格斯因患癌癥逝世。10日，在威斯敏斯特橋的滑鐵盧車(chē)站大廳舉行追悼會(huì)。27日，遵照他的遺囑，他的骨灰被灑在伊斯特勃恩海濱的大海中。
3.由革命民主主義到共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變
1841年9月，恩格斯到柏林服兵役，并在柏林大學(xué)聽(tīng)課，研究黑格爾哲學(xué)，參加青年黑格爾派的活動(dòng)。這時(shí)，恩格斯在政治上和世界觀(guān)上雖然是一個(gè)民主主義者和唯心主義者，但他在實(shí)際斗爭(zhēng)中，逐步意識(shí)到黑格爾唯心主義哲學(xué)同德國(guó)現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，再加上受L.A.費(fèi)爾巴哈《基督教的本質(zhì)》一書(shū)的影響，開(kāi)始向唯物主義者轉(zhuǎn)變。
1842年11月，恩格斯到英國(guó)曼徹斯特的棉紡廠(chǎng)當(dāng)職員，接觸到真正的產(chǎn)業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)。他和工人交往，參加他們的集會(huì)和斗爭(zhēng)，并同憲章運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖建立聯(lián)系。為認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)的發(fā)展規(guī)律和無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的條件，恩格斯進(jìn)行大量的科學(xué)研究工作 。1844年3月，在《德法年鑒》上發(fā)表《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》和《英國(guó)狀況——評(píng)托馬斯·卡萊爾的〈過(guò)去和現(xiàn)在〉》兩篇文章，以社會(huì)主義觀(guān)點(diǎn)考察資本主義經(jīng)濟(jì)制度，指明一切弊端都是資本主義私有制統(tǒng)治的結(jié)果，論述社會(huì)主義革命和消滅私有制的不可避免性，初步論述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命。這清楚地表明恩格斯已經(jīng)完成由唯心主義向唯物主義、由民主主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變。
4.與馬克思合作創(chuàng)立和豐富馬克思主義
1844年8月，恩格斯拜訪(fǎng)僑居巴黎的馬克思，兩人建立了深厚的友誼 。同年9月，與馬克思合寫(xiě)《神圣家族》一書(shū)，批判黑格爾哲學(xué)中的唯心主義，闡述辯證唯物主義和歷史唯物主義的一些重要原理。1845～ 1846年間兩人合著《 德意志意識(shí)形態(tài) 》一書(shū)，這部著作是對(duì)歷史唯物主義第一次系統(tǒng)的闡述。1845年，恩格斯寫(xiě)出《英國(guó)工人階級(jí)狀況》一書(shū)，第一次明確地指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)所處的政治經(jīng)濟(jì)地位必然推動(dòng)它去爭(zhēng)取自身的解放 ；而社會(huì)主義只有成為工人階級(jí)的政治斗爭(zhēng)目標(biāo)時(shí)才會(huì)成為一種政治力量。
恩格斯和馬克思于1846年初在布魯塞爾建立共產(chǎn)主義通訊委員會(huì)，同各國(guó)的社會(huì)主義團(tuán)體建立聯(lián)系，宣傳科學(xué)社會(huì)主義。1847年馬克思、恩格斯應(yīng)邀加入德國(guó)工人的秘密組織正義者同盟，并積極參加它的改組工作。恩格斯出席同盟在6月召開(kāi)的第一次代表大會(huì) ，向大會(huì)闡述科學(xué)社會(huì)主義的基本原理，把舊的同盟改組為共產(chǎn)主義者同盟。1847年12月～1848年1月 ，馬克思和恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》，第一次公開(kāi)樹(shù)起共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的旗幟，是一個(gè)周詳?shù)睦碚摵蛯?shí)踐的黨綱，標(biāo)志著馬克思主義的誕生。
1848年歐洲爆發(fā)資產(chǎn)階級(jí)民主革命。馬克思、恩格斯受共產(chǎn)主義者同盟中央委員會(huì)的委托，為德國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)制定了行動(dòng)綱領(lǐng)《共產(chǎn)黨在德國(guó)的要求》。德國(guó)三月革命爆發(fā)后 ，他們立即回國(guó)參加革命斗爭(zhēng)。恩格斯除協(xié)助馬克思創(chuàng)辦《新萊茵報(bào)》外，還親身參加南德和愛(ài)北斐特地區(qū)保衛(wèi)革命成果的幾次激烈戰(zhàn)斗 。革命失敗后 ，1849 年11月10日恩格斯流亡倫敦與馬克思會(huì)合，擔(dān)負(fù)起重建同盟中央委員會(huì)和地方組織的工作，著手總結(jié)1848年革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。
1850年，恩格斯重返曼徹斯特經(jīng)商，以便在經(jīng)濟(jì)上接濟(jì)馬克思，使之能夠完成《資本論》的寫(xiě)作。工作之余，他還研究自然科學(xué)和軍事科學(xué)，就各種理論問(wèn)題同馬克思交換意見(jiàn)，寫(xiě)了大量軍事、政治論文。恩格斯極其關(guān)心歐美各國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和被壓迫民族的解放斗爭(zhēng)，寫(xiě)過(guò)不少論述波蘭問(wèn)題的文章。他在《波斯和中國(guó)》、《俄國(guó)在遠(yuǎn)東的成功 》等文章中，揭露沙皇俄國(guó)和英國(guó)對(duì)中國(guó)的侵略，預(yù)言今后必將看到整個(gè)亞洲新紀(jì)元的曙光。
1870年9月，恩格斯從曼徹斯特遷居倫敦。10月，當(dāng)選為第一國(guó)際總委員會(huì)委員。在國(guó)際的后期發(fā)表《論權(quán)威》等著作，總結(jié)了巴黎公社革命的經(jīng)驗(yàn)，批判了巴枯寧派的無(wú)政府主義思潮。1877～1878 年恩格斯寫(xiě)出《 反杜林]論》，深刻批判E.K.杜林唯心主義先驗(yàn)論的哲學(xué)、庸俗的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和假社會(huì)主義，第一次系統(tǒng)地論證了馬克思主義的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義原理，該書(shū)被譽(yù)為馬克思主義的百科全書(shū)。1880年，把《反杜林論》一書(shū)理論部分中最重要的內(nèi)容改編成《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》小冊(cè)子，在法國(guó)和其他國(guó)家的工人中廣為傳播，馬克思稱(chēng)之為科學(xué)社會(huì)主義的入門(mén)。
恩格斯從1873年開(kāi)始對(duì)自然辯證法的研究，寫(xiě)了許多札記和片斷。這些手稿在恩格斯逝世后被編成《自然辯證法 》一書(shū)出版。其中《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》一文，科學(xué)地解決了人類(lèi)起源的問(wèn)題。
5.堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義
1883年3月馬克思逝世 ， 恩格斯擔(dān)負(fù)了整理和出版馬克思文獻(xiàn)遺稿工作 。 1885 和1894年先后出版《資本論》第二卷和第三卷，完成了馬克思未竟之業(yè)。1884年，恩格斯發(fā)表《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書(shū)，論述原始社會(huì)產(chǎn)生、發(fā)展和衰落的過(guò)程，揭示在私有制基礎(chǔ)上形成的階級(jí)對(duì)抗和作為階級(jí)統(tǒng)治工具的國(guó)家的起源和實(shí)質(zhì)，指明私有制、階級(jí)、國(guó)家消亡和社會(huì)主義勝利的必然性，批判資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者、拉薩爾主義者以及無(wú)政府主義者關(guān)于國(guó)家問(wèn)題的謬論。1886年，他發(fā)表《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一書(shū)，系統(tǒng)地批判黑格爾的唯心主義和L.A.費(fèi)爾巴哈的唯物主義的局限性及唯心史觀(guān)，精辟地論述哲學(xué)的基本問(wèn)題和唯物史觀(guān)的基本原理。
6.對(duì)恩格斯理論教育思想的簡(jiǎn)要梳理
從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，恩格斯的理論教育思想直接從屬于馬克思主義理論體系，是馬克思主義的重要組成部分，與馬克思的理論教育思想相融相通，相輔相成；但從其形成的過(guò)程與特點(diǎn)來(lái)看，它又是一種關(guān)于馬克思主義理論普及與傳播的觀(guān)點(diǎn)和學(xué)說(shuō)體系，具有相對(duì)獨(dú)立的性質(zhì)和極為豐富的思想內(nèi)涵?？梢哉f(shuō)，恩格斯的理論教育思想正是為馬克思主義理論教育提供了銳利的思想武器和科學(xué)的理論指南。擇其要者，有以下諸點(diǎn)：
- 1、實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐相結(jié)合——恩格斯理論教育思想之內(nèi)核。
如何處理理論與實(shí)踐的關(guān)系，始終都是馬克思主義關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題。它直接折射出了人們對(duì)待馬克思主義所采取的根本態(tài)度，究竟是教條化的理解還是創(chuàng)造性地運(yùn)用？恩格斯認(rèn)為，任何科學(xué)的理論都是植根于實(shí)踐并隨實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的學(xué)說(shuō)，屬于相對(duì)真理。馬克思主義也是如此，也是建構(gòu)在一定社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)之上的科學(xué)認(rèn)知，而不是抽象理論的簡(jiǎn)單邏輯演繹，離開(kāi)了與具體實(shí)際情況的結(jié)合，它也就陷入了主觀(guān)主義的桎梏。他指出：“社會(huì)主義自從成為科學(xué)以來(lái)，就要求人們把它當(dāng)作科學(xué)看待，就是說(shuō)，要求人們?nèi)パ芯克?。”即科學(xué)的理論需要以科學(xué)的態(tài)度來(lái)對(duì)待。在恩格斯的戰(zhàn)斗生涯中，他和馬克思經(jīng)常強(qiáng)調(diào)：理論一定要走出“書(shū)齋”，實(shí)現(xiàn)與實(shí)際的緊密聯(lián)系，反對(duì)脫離現(xiàn)實(shí)、純粹抽象的理論思辯。
他們認(rèn)為：“共產(chǎn)黨人的理論原理，決不是以這個(gè)或那個(gè)世界改革家所發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的。這些原理不過(guò)是現(xiàn)存的階級(jí)斗爭(zhēng)、我們眼前的歷史活動(dòng)的真實(shí)關(guān)系的一般表述?！?在《反杜林論》中，恩格斯再次指出：“原則不是研究的出發(fā)點(diǎn)，而是它的最終結(jié)果；這些原則不是被應(yīng)用于自然界和人類(lèi)歷史，而是從它們中抽象出來(lái)的；不是自然界和人類(lèi)去適應(yīng)原則，而是原則只有在符合自然界和歷史的情況下才是正確的。這是對(duì)事物的唯一唯物主義的觀(guān)點(diǎn)?！彼磸?fù)告誡人們，對(duì)馬克思主義的詮釋和運(yùn)用既不能神圣化和絕對(duì)化，更不能機(jī)械地僅拘泥于其表面字句和個(gè)別論斷，“不要生搬硬套馬克思和他的話(huà)，而要根據(jù)自己的情況像馬克思那樣去思考問(wèn)題，只有在這個(gè)意義上，‘馬克思主義者’這個(gè)詞才有存在的理由。”
在恩格斯看來(lái)，科學(xué)準(zhǔn)確地研究與把握馬克思主義是理論本身的客觀(guān)需要，而那種經(jīng)院式、學(xué)理式地搬用或套用馬克思主義的行為貌似正統(tǒng)，其實(shí)卻與理論格格不入。他在批評(píng)教條主義的時(shí)候指出：“關(guān)于這種馬克思主義者，馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：‘我只知道我自己不是馬克思主義者?！R克思大概會(huì)把海涅對(duì)自己的模仿者說(shuō)的話(huà)轉(zhuǎn)送給這些先生們：‘我播下的是龍種，而收獲的卻是跳蚤’?！崩碚摻逃且豁?xiàng)精神產(chǎn)品的生產(chǎn)活動(dòng)，在本質(zhì)上歸屬于馬克思主義的理論應(yīng)用層面，主要解決的是理論的宣傳、普及和服務(wù)問(wèn)題，其最直接的任務(wù)就是傳授理論知識(shí)，但目的卻是使人們通過(guò)理論的運(yùn)用來(lái)推動(dòng)自身對(duì)主觀(guān)世界和客觀(guān)世界的認(rèn)識(shí)與改造。如若片面地注重理論的“灌輸”和信念的強(qiáng)化，理論教育必將形成觀(guān)念上的思維定勢(shì)和產(chǎn)生實(shí)際工作中的“路徑依賴(lài)”，從而脫離科學(xué)的軌道，步入逆境的漩渦。恩格斯也告誡過(guò)世人，“如果不把唯物主義方法當(dāng)作研究歷史的指南，而把它當(dāng)作現(xiàn)成的公式，按照它來(lái)剪裁各種歷史事實(shí)，那它就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱膶?duì)立物?！?
- 2、堅(jiān)持鮮明的無(wú)產(chǎn)階級(jí)黨性原則——恩格斯理論教育思想之靈魂。
恩格斯、馬克思一生以思想啟迪的方式哺育了無(wú)數(shù)堅(jiān)定的共產(chǎn)黨人，給予了國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)以巨大影響。毋庸諱言，馬克思主義作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀(guān)與方法論具有著強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)性，這恰恰是受到資產(chǎn)階級(jí)非難的主要緣由，但同時(shí)也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)所應(yīng)堅(jiān)持的基本立場(chǎng)。恩格斯認(rèn)為，馬克思主義在工人階級(jí)革命意識(shí)覺(jué)醒和實(shí)踐斗爭(zhēng)中的指導(dǎo)地位是不容置疑和更改的。他與馬克思提出的資本主義必將成為歷史陳?ài)E的論斷，并非源自于對(duì)資本主義社會(huì)的偏見(jiàn)和責(zé)難，而是由社會(huì)發(fā)展規(guī)律決定的，是終結(jié)人剝削人制度的歷史邏輯，也只有實(shí)行同“傳統(tǒng)的所有制關(guān)系”和“傳統(tǒng)的觀(guān)念”最徹底的決裂，才能夠從實(shí)質(zhì)上去除和澄清整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想上的偏差與混亂。正如他們所說(shuō)的：“共產(chǎn)黨一分鐘也不忽略教育工人盡可能明確地意識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的敵對(duì)的對(duì)立。”
在恩格斯的視域范圍中，教育是屬于上層建筑的范疇，其性質(zhì)隨著社會(huì)關(guān)系的變化而變化，一定的教育是根據(jù)一定階級(jí)的要求向被教育者傳播一定的思想，從而造就具有一定理念和品質(zhì)的人，不同社會(huì)的教育造就不同類(lèi)型的人。為此，馬克思主義理論教育就不可避免地有著強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)性，即，理論教育是馬克思主義的理論教育，丟掉了馬克思主義的指導(dǎo)地位，理論教育就喪失了內(nèi)在的靈魂，也不再具有生存的空間。正像恩格斯自己所說(shuō)的那樣：“社會(huì)主義現(xiàn)在已經(jīng)不再被看作某個(gè)天才頭腦的偶然發(fā)現(xiàn)，而被看作兩個(gè)歷史地產(chǎn)生的階級(jí)即無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間斗爭(zhēng)的必然產(chǎn)物。它的任務(wù)不再是構(gòu)想出一個(gè)盡可能完善的社會(huì)體系，而是研究必然產(chǎn)生這兩個(gè)階級(jí)及其相互斗爭(zhēng)的那種歷史的經(jīng)濟(jì)的過(guò)程；并在由此造成的經(jīng)濟(jì)狀況中找出解決沖突的手段。”
- 3、造就全面而自由發(fā)展的人——恩格斯理論教育思想之主旨。
人的全面而自由發(fā)展的學(xué)說(shuō)是馬克思主義的核心內(nèi)容，體現(xiàn)了馬克思主義的最高價(jià)值。唯物主義歷史觀(guān)的出發(fā)點(diǎn)，就是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)的人；它的理論歸宿和最高升華，就是人的發(fā)展和人類(lèi)解放。馬克思主義從誕生之日起，就把自己看作是人類(lèi)解放的“頭腦”，強(qiáng)調(diào)要用科學(xué)的理論去武裝無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾，提高人們對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)水平和邏輯思維能力，以人的個(gè)性的不斷豐富來(lái)實(shí)現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展。這是恩格斯和馬克思在他們的理論中所體現(xiàn)和追求的崇高目標(biāo)。
在撰寫(xiě)《共產(chǎn)黨宣言》時(shí)，他們就明確指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”特別是談到未來(lái)的社會(huì)形態(tài)，他們又一致認(rèn)為共產(chǎn)主義社會(huì)將是一種階級(jí)差別在發(fā)展過(guò)程中逐漸消失，公共權(quán)力已不再具有政治的性質(zhì)，以“每個(gè)人的全面而自由發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。而后恩格斯又在《反杜林論》中詳盡分析了資本主義社會(huì)的基本矛盾，指出現(xiàn)代資本主義高度發(fā)達(dá)的社會(huì)化大生產(chǎn)，現(xiàn)在已經(jīng)有可能保證一切社會(huì)成員的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用，“這種可能性現(xiàn)在第一次出現(xiàn)了，但它確實(shí)是出現(xiàn)了”。針對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)在未來(lái)社會(huì)中的情形，他堅(jiān)信：“教育將使他們擺脫現(xiàn)在這種分工給每個(gè)人造成的片面性。這樣一來(lái)，根據(jù)共產(chǎn)主義原則組織起來(lái)的社會(huì)，將使自己的成員能夠全面發(fā)揮他們的得到全面發(fā)展的才能?！边@一論斷既是對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)本質(zhì)特征的簡(jiǎn)單概括，也極為鮮明地規(guī)定了馬克思主義理論教育的根本指向。
7.恩格斯對(duì)理論教育事業(yè)的貢獻(xiàn)
自《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《宣言》）這部標(biāo)志著馬克思主義正式誕生的文獻(xiàn)的問(wèn)世，150多年來(lái)同馬克思主義相伴而生或后來(lái)又層出不窮的社會(huì)思潮、學(xué)說(shuō)派別，雖然都鼓噪一時(shí)，有的甚至不可一世，但是一個(gè)個(gè)又都如過(guò)眼云煙。惟獨(dú)馬克思主義從小到大、從弱到強(qiáng)，從當(dāng)初只為少數(shù)思想家掌握的科學(xué)理論，從開(kāi)始只是人類(lèi)思想園地中的一個(gè)學(xué)派，發(fā)展成為傳遍全球、震撼世界的思想理論體系，成為億萬(wàn)人民行動(dòng)的奮斗綱領(lǐng)，成為社會(huì)主義國(guó)家的指導(dǎo)思想，成為指引時(shí)代前進(jìn)的光輝旗幟，“而葆其美妙之青春”。這其中都凝聚著恩格斯這位杰出思想家的不朽功勛。
緣于理論教育是馬克思主義的理論教育，因此，馬克思主義本身的發(fā)展史，也就是馬克思主義的傳播史和馬克思主義理論教育的發(fā)展史。尤其是在談到傳播《宣言》思想的歷史時(shí)，恩格斯曾經(jīng)作過(guò)多次闡述。他在《宣言》1888年和1890年的序言中說(shuō)，《宣言》有它本身的經(jīng)歷，它出現(xiàn)的時(shí)候曾經(jīng)受到當(dāng)時(shí)人數(shù)尚少的科學(xué)社會(huì)主義先鋒隊(duì)的熱烈歡迎?！缎浴返臍v史在很大程度上反映著1848年以來(lái)現(xiàn)代工人運(yùn)動(dòng)的歷史?！艾F(xiàn)在，它無(wú)疑是全部社會(huì)主義文獻(xiàn)中傳播最廣和最具有國(guó)際性的著作，是從西伯利亞到加利福尼亞的所有國(guó)家的千百萬(wàn)工人共同的綱領(lǐng)?！?888年，恩格斯在《費(fèi)爾巴哈論》的單行本出版的序言中，又闡述了大致相同的思想。他說(shuō)：從馬克思主義的問(wèn)世到1888年，“這期間，馬克思的世界觀(guān)遠(yuǎn)在德國(guó)和歐洲境界以外，在世界的一切文明語(yǔ)言中都找到了擁護(hù)者?！?
1885年，恩格斯在《反杜林論》的第二個(gè)版本的序言中，指出《反杜林論》的大量發(fā)行甚至出乎他本人的預(yù)料，他說(shuō)：本書(shū)所批判的對(duì)象現(xiàn)在幾乎已經(jīng)被遺忘了。這部著作不僅以連載的形式以饗成千上萬(wàn)的讀者，而且還匯編成單行本大量發(fā)行。我在前幾年對(duì)杜林的評(píng)論，現(xiàn)在怎么還能使人發(fā)生興趣呢？這種情況是由于德國(guó)政府的反社會(huì)黨人法所造成的。反動(dòng)派政府愈查禁，就愈適得其反?！罢l(shuí)只要不是死抱住神圣同盟各國(guó)的傳統(tǒng)的官僚偏見(jiàn)不放，誰(shuí)就一定會(huì)明白這種措施帶來(lái)的效果：被禁的書(shū)籍兩倍、三倍地暢銷(xiāo)，這暴露了柏林大人先生們的無(wú)能，他們頒布了禁令，卻不能執(zhí)行。事實(shí)上，由于帝國(guó)政府的幫忙，我的若干短篇著作發(fā)行了比我自身努力所能達(dá)到的更多的新版?！边@充分說(shuō)明，馬克思主義真理的光輝是遮擋不住的，馬克思主義具有不可遏止的吸引力。馬克思主義理論的傳播始終在以各種形式進(jìn)行著，馬克思主義理論教育事業(yè)不斷發(fā)展并取得了巨大的成就。
自《宣言》發(fā)表以來(lái)，馬克思主義理論教育事業(yè)的巨大發(fā)展的顯著特點(diǎn)是：馬克思主義理論教育和傳播始終是在與各種錯(cuò)誤思潮的斗爭(zhēng)中進(jìn)行的、發(fā)展的。馬克思主義反對(duì)各種錯(cuò)誤思潮的斗爭(zhēng)的過(guò)程，也就是馬克思主義的創(chuàng)始人和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命導(dǎo)師對(duì)全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾進(jìn)行馬克思主義的思想理論教育的過(guò)程。在斗爭(zhēng)中進(jìn)行理論教育和傳播馬克思主義，這是一個(gè)最突出的特點(diǎn)。
馬克思主義是在斗爭(zhēng)中不斷得到發(fā)展的科學(xué)。一部馬克思主義的思想理論發(fā)展史，從一定意義上說(shuō)，就是一部同各種反馬克思主義的學(xué)派和思潮斗爭(zhēng)的歷史。列寧指出：“馬克思的學(xué)說(shuō)直接為教育和組織現(xiàn)代社會(huì)的先進(jìn)階級(jí)服務(wù)，指出這一階級(jí)的任務(wù)，并且證明現(xiàn)代制度由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然要被新的制度所代替，因此這一學(xué)說(shuō)在其生命的途程中每走一邊都得經(jīng)過(guò)戰(zhàn)斗，這就不足為奇了。”可以這樣說(shuō)，在人類(lèi)思想史上，沒(méi)有哪一個(gè)社會(huì)思潮，像馬克思主義具有那樣巨大的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的威力，那樣廣泛而深遠(yuǎn)的影響著億萬(wàn)人民群眾的思想和行動(dòng)，那樣經(jīng)久不衰地?zé)òl(fā)著革命的、批判的偉大精神和創(chuàng)造性的理論活力；也沒(méi)有哪一個(gè)社會(huì)思潮，像馬克思主義遭受那么多方面的、長(zhǎng)時(shí)間的猛烈攻擊，那樣粗暴或精巧的、露骨或隱蔽的歪曲和詆毀，具有那樣曲折、艱辛和微妙的戰(zhàn)斗經(jīng)歷。
正是在這種戰(zhàn)斗的歷程中，馬克思主義逐漸在廣大勞動(dòng)群眾的思想和斗爭(zhēng)實(shí)踐中生根發(fā)芽，并煥發(fā)出了旺盛的生命力。恩格斯和馬克思也一生以思想啟迪的方式哺育了無(wú)數(shù)堅(jiān)定的共產(chǎn)黨人，給予了國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)以巨大影響。簡(jiǎn)而言之，恩格斯對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)理論教育事業(yè)的貢獻(xiàn)在于：
1、在無(wú)產(chǎn)階級(jí)自身解放的問(wèn)題上，恩格斯認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放是無(wú)產(chǎn)階級(jí)自己的事情，但無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨必須注重對(duì)他們自我意識(shí)的啟發(fā)。在他看來(lái)，之所以無(wú)產(chǎn)階級(jí)長(zhǎng)期遭受著剝削與奴役，一個(gè)極為重要的原因就是他們階級(jí)意識(shí)的缺失，沒(méi)有發(fā)揮出作為一個(gè)階級(jí)的真正力量。為此，恩格斯就把理論教育的首要功能視為增強(qiáng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)自我意識(shí)的“推進(jìn)器”。他早在《共產(chǎn)黨宣言》中就與馬克思一起指出：“共產(chǎn)黨人的最近目的是和其他一切無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的最近目的一樣的：使無(wú)產(chǎn)階級(jí)形成為階級(jí)，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，由無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)?！边M(jìn)而，他又強(qiáng)調(diào)：“革命是政治的最高行動(dòng)；誰(shuí)要想革命，誰(shuí)就要有準(zhǔn)備革命和教育工人進(jìn)行革命的手段，即政治行動(dòng)?！痹谶@一點(diǎn)，列寧曾有過(guò)客觀(guān)的評(píng)價(jià)，他說(shuō)，是“恩格斯第一個(gè)指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)不只是一個(gè)受苦的階級(jí)，正是它所處的那種低賤的經(jīng)濟(jì)地位，無(wú)可遏止地推動(dòng)它前進(jìn)，迫使它去爭(zhēng)取本身的最終解放”。
2、在解放整個(gè)人類(lèi)世界的問(wèn)題上，恩格斯相信無(wú)產(chǎn)階級(jí)將是推進(jìn)這一事業(yè)的歷史責(zé)任承擔(dān)者，其途徑是以徹底革命而絕不妥協(xié)的方式來(lái)推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治地位，前途就是共產(chǎn)主義社會(huì)的建立。這一過(guò)程的完成既體現(xiàn)了人類(lèi)由必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍，也表征著無(wú)產(chǎn)階級(jí)真正解放自身的實(shí)現(xiàn)。他指出：“完成這一解放世界的事業(yè)，是現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命。深入考察這一事業(yè)的歷史條件以及這一事業(yè)的性質(zhì)本身，從而使負(fù)有使命完成這一事業(yè)的今天受壓迫的階級(jí)認(rèn)識(shí)到自己的行動(dòng)的條件和性質(zhì)，這就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的理論表現(xiàn)即科學(xué)社會(huì)主義的任務(wù)?！卑凑斩鞲袼沟睦斫猓@時(shí)理論教育的作用則將進(jìn)一步地表現(xiàn)為培育無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命精神，充當(dāng)行動(dòng)指南的“傳播器”。在這個(gè)問(wèn)題上，列寧也明確提到：“馬克思和恩格斯對(duì)工人階級(jí)的功績(jī)，可以這樣簡(jiǎn)單地來(lái)表達(dá)：他們教會(huì)了工人階級(jí)自我認(rèn)識(shí)和自我意識(shí)，用科學(xué)代替了幻想。”
3、在人們的信仰問(wèn)題上，恩格斯一方面認(rèn)為信仰作為人類(lèi)的一種精神活動(dòng)，在很大程度上影響和決定著人們的思維與行為方式。之所以要通過(guò)理論教育來(lái)樹(shù)立人們對(duì)馬克思主義的信仰，主要就在于它可以為人類(lèi)提供強(qiáng)大的精神支柱和動(dòng)力，并能夠在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。他說(shuō)過(guò)：“只要進(jìn)一步發(fā)揮我們的唯物主義論點(diǎn)，并且把它應(yīng)用于現(xiàn)時(shí)代，一個(gè)強(qiáng)大的、一切時(shí)代中最強(qiáng)大的革命遠(yuǎn)景就會(huì)立即展現(xiàn)在我們的面前。”另一方面，在恩格斯看來(lái)，“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想”，而“支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒(méi)有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是隸屬于這個(gè)階級(jí)的?！睙o(wú)產(chǎn)階級(jí)若想實(shí)現(xiàn)解放自己和解放全人類(lèi)的偉大歷史使命，不僅要在經(jīng)濟(jì)和政治上獲得統(tǒng)治地位，而且更要在思想文化領(lǐng)域內(nèi)占據(jù)支配地位。那么，幫助無(wú)產(chǎn)階級(jí)增強(qiáng)政治覺(jué)悟，樹(shù)立正確的政治目標(biāo)，從而來(lái)提高整個(gè)階級(jí)的政治成熟程度，實(shí)現(xiàn)信仰上的真理性與價(jià)值性的內(nèi)在統(tǒng)一，就成了開(kāi)展馬克思主義理論教育的應(yīng)有之義。
8.恩格斯的主要著作
- 《反杜林論》：集中當(dāng)時(shí)多門(mén)科學(xué)的重要成果，批駁了杜林的理論。
- 《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》：對(duì)哲學(xué)問(wèn)題作出經(jīng)典概括，為劃分唯物主義和唯心主義提出了科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。
- 《自然辯證法》
- 《家庭、私有制和國(guó)家的起源》：用唯物史觀(guān)闡明了國(guó)家的實(shí)質(zhì)和其消亡的必然性，成為歷史哲學(xué)研究的主要作品。
9.恩格斯語(yǔ)錄
- 這是一次人類(lèi)從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人——在思維能力、熱情和性格方面。在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代?！鞲袼箤?duì)14-16世紀(jì)的文藝復(fù)興是這樣評(píng)價(jià)的。
- 勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。
- 在合理的制度下，當(dāng)每個(gè)人都能根據(jù)自己的興趣工作的時(shí)候，勞動(dòng)就能恢復(fù)它的本來(lái)面目，成為一種享受。