唯心主義（Idealism）即唯心派，又譯作理念論，馬克思主義認(rèn)為唯心主義是哲學(xué)兩大基本派別之一，與唯物主義對(duì)立，在哲學(xué)基本問題上主張精神或意識(shí)為第一性，物質(zhì)為第二性，即物質(zhì)依賴意識(shí)而存在，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物的哲學(xué)派別。是哲學(xué)中與思想、心靈、語言及事物等彼此之間關(guān)系的討論及看法。是與唯物主義對(duì)立的理論體系。

　　唯心主義是哲學(xué)的兩大基本派別之一，是同唯物主義相對(duì)立的思想體系。它錯(cuò)誤地回答了意識(shí)和物質(zhì)即思維與存在誰是第一性，誰是第二性的問題。唯心主義認(rèn)為意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，意識(shí)是世界的本原，先有意識(shí)，后有物質(zhì)，意識(shí)決定物質(zhì)。它根本顛倒了物質(zhì)和意識(shí)的真實(shí)關(guān)系。唯心主義有兩種基本形式：主觀唯心主義和客觀唯心主義。主觀唯心主義把人的精神看做是世界的本原，認(rèn)為世界存在于“我”的意識(shí)之中，是“我”的感覺、觀念的產(chǎn)物?？陀^唯心主義認(rèn)為世界的本原是某種神秘的“客觀的”精神，如“世界理性”、“理念”、“絕對(duì)精神”等。唯心主義是信仰主義的一種精巧圓滑的形式。在階級(jí)社會(huì)中，它通常是反動(dòng)階級(jí)和保守勢(shì)力的世界觀，是反動(dòng)階級(jí)維護(hù)其階級(jí)利益和對(duì)勞動(dòng)人民進(jìn)行精神奴役的工具。

　　唯心主義承認(rèn)“意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，意識(shí)決定物質(zhì)?！奔词前芽陀^世界看作是虛有的“上帝”或人的主觀臆斷的意識(shí)隨意創(chuàng)造或改造出來，并推動(dòng)或拉動(dòng)客觀世界發(fā)展變化。

　　唯心主義認(rèn)為客觀世界自發(fā)地接受“上帝的意識(shí)”或被動(dòng)地接受“人的主觀臆斷的意識(shí)”的作用發(fā)展變化，認(rèn)為人和人類對(duì)客觀世界是不可以認(rèn)知的，唯心地承認(rèn)存在著人和人類所不能調(diào)正利用的客觀規(guī)律和定律，唯心地認(rèn)知客觀規(guī)律和定律或唯心地認(rèn)知和掌握客觀規(guī)律和定律。

　　唯心主義對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)論的感受結(jié)果是“意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性”，唯心地認(rèn)為“意識(shí)決定物質(zhì)，意識(shí)是客觀世界的本原，客觀世界是意識(shí)的產(chǎn)物”，唯心地認(rèn)為“宇宙統(tǒng)一于‘上帝’的意識(shí)或人的意識(shí)”，堅(jiān)決主張“以上帝為中心”或“以我為中心”改變物質(zhì)世界、發(fā)展人類社會(huì)。

   　1．否定物質(zhì)的存在

　　在一些近代哲學(xué)家看來．唯心主義的基本含義就是否定物質(zhì)的客觀存在．主張心靈之外的物質(zhì)并不是真實(shí)存在的 盧梭、狄德羅和康德對(duì)于唯心主義的含義都是如此理解的．盡管盧梭和康德本人的唯心主義思想是承認(rèn)物質(zhì)的存在的。貝克萊不僅如此理解唯心主義的含義．而且他本人的唯心主義就是如此激烈主張的．從而貝克萊無可置疑地是這種唯心主義的最典型的代表 所以．否定物質(zhì)的存在的確是近代唯心主義的一種十分重要的含義。不過．必須高度注意，并非所有的唯心主義者都否定物質(zhì)的存在 事實(shí)上．在近代哲學(xué)家中．只有少數(shù)唯心主義哲學(xué)家否定物質(zhì)的存在．最典型的就是貝克萊．而大多數(shù)唯心主義哲學(xué)家都承認(rèn)物質(zhì)的真實(shí)存在，萊布尼茨、伏爾泰、盧梭、康德、費(fèi)希特和黑格爾等無不如此。所以，盡管狄德羅對(duì)唯心主義的含義進(jìn)行了界定．但是他的界定卻并不符合唯心主義思想的總體實(shí)際．而只是適用于貝克萊。并且，和盧梭一樣，狄德羅界定的這種唯心主義的含義實(shí)際上就是針對(duì)貝克萊做出的。

　　2．上帝、理念和精神等起決定作用

　　這也是唯心主義的一種重要含義．主張這種唯心主義的典型代表無疑就是黑格爾了 黑格爾的絕對(duì)唯心論主張絕對(duì)精神產(chǎn)生、決定和統(tǒng)治全部世界。另外．萊布尼茨和伏爾泰等人認(rèn)為．上帝不僅存在而且對(duì)世界產(chǎn)生決定性作用 雖然他們并沒有將自己的理論自我定性為唯心主義．因?yàn)閷?duì)于他們來說他們的這些觀點(diǎn)其實(shí)是基督教的教義和形而上學(xué)的一般觀點(diǎn)．不過他們的觀點(diǎn)無疑同這種唯心主義非常接近 我們過去通常劃分的客觀唯心主義和主觀唯心主義在主張非物質(zhì)的、非現(xiàn)實(shí)世界的事物決定現(xiàn)實(shí)世界這一點(diǎn)上是一致的。

　　3．心靈是思想觀念的根本原因

　　這種唯心主義觀點(diǎn)認(rèn)為．思想觀念并不是物質(zhì)的產(chǎn)物．并不是對(duì)物質(zhì)、現(xiàn)實(shí)的反映．而是心靈的產(chǎn)物．是由心靈產(chǎn)生出來的。這無疑也是唯心主義最為重要的含義之一。以盧梭、費(fèi)希特和謝林為代表的不少近代哲學(xué)家都這樣規(guī)定唯心主義的含義 并且．很多對(duì)唯心主義的含義持前兩種理解的哲學(xué)家也認(rèn)為這是唯心主義的內(nèi)在含義之一 顯然，這第三種含義和前兩種含義內(nèi)在一致、相輔相成。

　　近代哲學(xué)家們賦予唯心主義的含義主要就是以上三種，絕大多數(shù)近代哲學(xué)家都在這三種含義上理解和規(guī)定唯心主義的含義。有不少哲學(xué)家所理解和規(guī)定的唯心主義的含義不只是上述三種含義中的一種．經(jīng)常是其中的兩種甚至全部三種。

　　唯心主義有兩種基本類型：主觀唯心主義和客觀唯心主義。其產(chǎn)生根源有：

　　(1)歷史根源：唯心主義產(chǎn)生和存在的社會(huì)歷史根源在于生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)，以及腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分離，片面夸大精神的作用。也就是生產(chǎn)力水平不高，科學(xué)不發(fā)達(dá)，人民生活比較困苦，就比較容易相信精神的力量，或者說從內(nèi)心希望精神是第一性的。

　　(2)階級(jí)根源：在階級(jí)社會(huì)中，唯心主義符合反動(dòng)階級(jí)(剝削階級(jí))的需要，他們需要用這種思想去控制人民的思想，往往夸大精神的作用，以達(dá)到統(tǒng)治的目的。所以剝削階級(jí)會(huì)用此方式維護(hù)自己的統(tǒng)治。

　　(3)認(rèn)識(shí)根源：主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的分離。片面夸大認(rèn)識(shí)過程中的感覺、經(jīng)驗(yàn)因素，把它們看成不依賴于物質(zhì)的，第一性的，導(dǎo)致主觀唯心主義。片面夸大認(rèn)識(shí)過程中的概念、理性因素，則會(huì)導(dǎo)致客觀唯心主義。

　　唯心主義可以區(qū)分為主觀唯心主義和客觀唯心主義兩種基本類型。

　　(一)主觀唯心主義

　　把人的主觀精神（目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）夸大為唯一的實(shí)在。[3]虛構(gòu)出某種脫離物質(zhì)、脫離人的肉體的“自我”，并把它當(dāng)成唯一真實(shí)的存在和世界的本原。主觀唯心主義認(rèn)為萬事萬物都是“我”的感覺、觀念、意志、情感等等的產(chǎn)物，沒有“我”就沒有世界。如在中國(guó)，宋代的陸九淵認(rèn)為，“萬物森然于方寸之間，滿心而發(fā)，充塞宇宙，無非此理?！薄坝钪姹闶俏嵝?，吾心即是宇宙?！泵鞔耐跏厝收J(rèn)為，“人者，天地萬物之心也；心者，天地萬物之主也 。心即是天，言心則天地萬物皆舉之矣。”“心之本體無所不賅”，“心外無物，心外無事，心外無理，心外無義，心外無善”。在西方，18世紀(jì)英國(guó)的貝克萊認(rèn)為，物質(zhì)是“不存在的實(shí)質(zhì)”，“感性實(shí)物”是“觀念的集合”或“感覺的組合” ，“對(duì)象和感覺是同一個(gè)東西”，“存在就是被感知”。18世紀(jì)末至19世紀(jì)初德國(guó)的J.費(fèi)希特認(rèn)為，“自我”是自身的原因和世界的本原，“自我”周圍的現(xiàn)實(shí)世界是“自我”創(chuàng)造的“非我”。這些都是主觀唯心主義的表述。19世紀(jì)30年代以后，主觀唯心主義在西方的主要趨勢(shì)是抹煞哲學(xué)的基本問題，宣稱物質(zhì)與意識(shí)何者是第一性是無意義的問題，而以“經(jīng)驗(yàn)”、“要素”、“事件”、“心理的東西和物理的東西”等“中立”的名詞取代物質(zhì)和意識(shí)的科學(xué)概念，自稱為超越唯物主義與唯心主義之上的“新”哲學(xué)，如實(shí)證主義、新康德主義、馬赫主義、實(shí)用主義、新實(shí)在論等。還有些主觀唯心主義流派把意志、情感說成是第一性的東西，宣揚(yáng)非理性主義，如唯意志論、存在主義等。

　　(二)客觀唯心主義

　　把客觀精神（上帝、理念、絕對(duì)精神等）看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只有這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。[4]虛構(gòu)某種脫離物質(zhì)、脫離任何個(gè)人的“客觀”精神，并把它當(dāng)成萬物的創(chuàng)造者。在中國(guó)，西周時(shí)代的天命觀是具有初步理論色彩的客觀唯心主義。漢代董仲舒的神學(xué)目的論是系統(tǒng)的客觀唯心主義體系，他認(rèn)為“天”是“百神之大君” ，“萬物之祖” ，“萬物非天不生”；三綱五常的封建秩序是“天”有意志有目的安排的。魏晉玄學(xué)把神秘的精神實(shí)體作為萬物的本原。王弼認(rèn)為“萬物皆由道而生”，而“道”是“無狀無象，無聲無響，故能無所不通，無所不往”的獨(dú)立存在的精神。宋代的朱熹認(rèn)為“理”是天地萬物的創(chuàng)造主，“未有天地之先，畢竟也只是理，有此理便有此天地。若無此理，便亦無天地，無人無物，都無該載了。有理便有氣流行發(fā)育萬物”。在西方，古希臘柏拉圖的理念說是最早的客觀唯心主義體系，他認(rèn)為“理念”世界是唯一真實(shí)的存在，由具體事物構(gòu)成的“感性世界”則是由“理念”派生出來的不完善的“摹本”或“影子”。歐洲中世紀(jì)的托馬斯主義和實(shí)在論也是客觀唯心主義的體系。近代最大的客觀唯心主義代表是G.W.F.黑格爾，他認(rèn)為“絕對(duì)精神”是宇宙的本原和基礎(chǔ)，自然界、人類社會(huì)和思維現(xiàn)象都是“絕對(duì)精神”在自我實(shí)現(xiàn)、自我認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過程中的外部表現(xiàn)?，F(xiàn)代客觀唯心主義的主要流派有新黑格爾主義、新托馬斯主義、人格主義等。

　　主觀唯心主義和客觀唯心主義兩者都把虛構(gòu)的脫離物質(zhì)的意識(shí)當(dāng)作現(xiàn)實(shí)世界的本原，在這一根本點(diǎn)上是一致的，兩者在唯心主義哲學(xué)體系內(nèi)部也往往互相混雜或交錯(cuò)。唯心主義能夠長(zhǎng)期存在根源之一在于人的認(rèn)識(shí)過程本身包含著陷入唯心主義的可能性。人類最初的、最簡(jiǎn)單的抽象中就存在著認(rèn)識(shí)的二重化和唯心主義的可能性。唯心主義作為一種社會(huì)意識(shí)，它的產(chǎn)生、發(fā)展還有一定的社會(huì)根源。在階級(jí)社會(huì)中，階級(jí)利益對(duì)哲學(xué)的存在和發(fā)展起最重要的制約作用，它規(guī)定哲學(xué)家概括現(xiàn)實(shí)和利用思想資料的傾向。辯證唯物主義認(rèn)為，唯心主義的基本出發(fā)點(diǎn)是把精神、意識(shí)說成物質(zhì)、自然界的本原，從根本上顛倒了世界的本來面貌，因而是與宗教同樣謬誤的世界觀。有的唯心主義本身就是精制了的采取理論形態(tài)的宗教教義；有的唯心主義雖然對(duì)宗教采取回避的、存疑的甚至反對(duì)的態(tài)度，但就其理論實(shí)質(zhì)來說仍與宗教相通。辯證唯物主義不是簡(jiǎn)單地籠統(tǒng)地拋棄唯心主義哲學(xué)的一切內(nèi)容，而是把它們放在一定的歷史條件下進(jìn)行辯證的批判，具體地揭露其謬誤的性質(zhì)、程度、根源和影響，并利用其中可能包含的合理因素。這樣才能真正不斷地戰(zhàn)勝以各種形式出現(xiàn)的唯心主義，豐富和發(fā)展辯證唯物主義。

　　馬克思為我們理解唯物主義和唯心主義之間的關(guān)系提供了嶄新的思維方式。他認(rèn)為，從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，唯心主義卻把能動(dòng)的方面抽象地發(fā)展了，當(dāng)然唯心主義不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身。費(fèi)爾巴哈想要研究同思想客體確實(shí)不同的感性客體，但是他沒有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng)。費(fèi)爾巴哈僅僅把理論的活動(dòng)看作真正人的活動(dòng)，他不了解“革命的”、“實(shí)踐批判的”活動(dòng)的意義。馬克思的意思是說，不要把自然作為僵死的機(jī)械的物理的物體世界去考察，要從主觀的形式，即從實(shí)踐的觀點(diǎn)去考察，這就超過了以往的一切唯物主義，而且消解了唯物主義和唯心主義之間的抽象對(duì)立，為我們提供了一種“天才的世界觀”。

　　馬克思從未否定“外部自然界的優(yōu)先地位”(自然的第一性)，毫無疑問這是唯物主義的基本原則。但是馬克思認(rèn)為這種優(yōu)先地位只能存在于中介之中。唯心主義者看到了世界是以主體為中介的。馬克思所說的自然、客觀存在是打上社會(huì)烙印的，但是同時(shí)不可否認(rèn)的是，它仍然保持著對(duì)于人及其意識(shí)在產(chǎn)生上的優(yōu)先性。馬克思并不否定物質(zhì)自身的規(guī)律性，但他強(qiáng)調(diào)只有通過作為中介的實(shí)踐，人才能認(rèn)識(shí)并有目的地利用物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式，這是新唯物主義的本質(zhì)。在生產(chǎn)中，人與自然之間進(jìn)行辯證的作用，并不排除自然規(guī)律的作用。一般說來，唯物主義意味著認(rèn)為自然規(guī)律并不依賴于人的意識(shí)與意志而獨(dú)立存在著。新唯物主義始終強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，只是它認(rèn)為人們只有通過勞動(dòng)過程的各種形態(tài)才能證實(shí)這種規(guī)律性。關(guān)于自然規(guī)律的獨(dú)立性與社會(huì)制約性的關(guān)系，一方面，馬克思認(rèn)為：“自然規(guī)律是根本不能取消的。在不同的歷史條件下能夠發(fā)生變化的，只是這些規(guī)律借以實(shí)現(xiàn)的形式。另一方面，社會(huì)的每一歷史結(jié)構(gòu)規(guī)定著人對(duì)自然規(guī)律的揭示形式，規(guī)定著自然規(guī)律的作用方式與適用范圍，而且，也還規(guī)定著人對(duì)這些規(guī)律的理解程度和社會(huì)利用的程度?？傊?，馬克思把自然和一切關(guān)于自然的意識(shí)都同社會(huì)的生活過程聯(lián)系起來，由此克服了唯物主義或者唯心主義一元論的抽象的本體論性質(zhì)，也就此消除了唯物主義和唯心主義之間的抽象對(duì)立。