先進(jìn)生產(chǎn)力是具有時(shí)代特征和比較優(yōu)勢(shì)、面向未來、對(duì)生產(chǎn)的發(fā)展最具推動(dòng)力，同時(shí)也最有利于促進(jìn)人類的解放和人的全面發(fā)展的生產(chǎn)力。

　　在此共識(shí)前提下，具體的理解思路和解說角度不盡相同。從生態(tài)文明的視角看，所謂先進(jìn)生產(chǎn)力除了對(duì)生產(chǎn)力先進(jìn)水平即科學(xué)技術(shù)的先進(jìn)性要求，也蘊(yùn)涵著對(duì)生態(tài)文明發(fā)展的先進(jìn)性要求，即生產(chǎn)力的先進(jìn)性必須葆有文明的先進(jìn)性。先進(jìn)生產(chǎn)力兼顧對(duì)自然生態(tài)的保護(hù)并發(fā)展相應(yīng)的技術(shù)，同時(shí)在生產(chǎn)力的使用中杜絕對(duì)自然生態(tài)的傷害，確立生產(chǎn)力發(fā)展的文明意識(shí)，注重發(fā)展保護(hù)自然生態(tài)的生態(tài)型生產(chǎn)力，注重生產(chǎn)力發(fā)展的生態(tài)保護(hù)效應(yīng)；從系統(tǒng)發(fā)展的眼光來說，以信息化為主要標(biāo)志、以機(jī)器技術(shù)為基礎(chǔ)的社會(huì)化大生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是當(dāng)代中國先進(jìn)生產(chǎn)力的基本內(nèi)涵。同時(shí)我們?cè)诶斫庀冗M(jìn)生產(chǎn)力時(shí)，要用發(fā)展的眼光，全球的觀點(diǎn)，系統(tǒng)的方法去理解和把握先進(jìn)生產(chǎn)力。先進(jìn)生產(chǎn)力應(yīng)該具有快速性、高效能性和帶動(dòng)性的屬性和條件。如果“狩獵→畜牧→農(nóng)耕→工業(yè)→知識(shí)”是生產(chǎn)力的進(jìn)化等級(jí)，而且處在進(jìn)化高等級(jí)上的生產(chǎn)力就先進(jìn)，那么處于工業(yè)社會(huì)并正在進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)國家和新興工業(yè)化國家及其政黨就代表了當(dāng)今時(shí)代的先進(jìn)生產(chǎn)力及其發(fā)展要求，而處于農(nóng)業(yè)社會(huì)并正在進(jìn)入工業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中國家及其執(zhí)政黨就未能代表當(dāng)今時(shí)代的先進(jìn)生產(chǎn)力及其發(fā)展要求；就價(jià)值觀視野觀看，生產(chǎn)力本身是中立、價(jià)值無涉的，并無先進(jìn)與落后之分，給其冠以“先進(jìn)”或“落后”的字眼源于人的價(jià)值觀。根據(jù)我國的主流價(jià)值觀，先進(jìn)生產(chǎn)力就是提高馭能水平，促進(jìn)人的解放、自由和完善，改善人與自然的和諧共生和永續(xù)發(fā)展的能力和成果。如果不同時(shí)具備先進(jìn)生產(chǎn)力的這些規(guī)定性，那就是落后的或畸型發(fā)展的生產(chǎn)力。此說強(qiáng)調(diào)，先進(jìn)生產(chǎn)力理論既是客觀的科學(xué)真理，又具有深刻的價(jià)值意蘊(yùn)，即先進(jìn)生產(chǎn)力作為滿足廣大人民群眾日益增長的物質(zhì)、文化生活需要的物質(zhì)條件，具有強(qiáng)烈的主體性，先進(jìn)生產(chǎn)力是不斷提高人民群眾自身素質(zhì)，促進(jìn)并實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)手段。

　　總體而言，先進(jìn)生產(chǎn)力既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。絕對(duì)性指任何時(shí)代先進(jìn)生產(chǎn)力具有的高技術(shù)性、先導(dǎo)性、高效性和革命性的共性。相對(duì)性是指先進(jìn)生產(chǎn)力是一個(gè)具體的歷史的范疇，生產(chǎn)力的發(fā)展表現(xiàn)為先進(jìn)生產(chǎn)力不斷地取代落后生產(chǎn)力的歷史過程。在其發(fā)展過程中，先進(jìn)生產(chǎn)力是相對(duì)于已經(jīng)落后的生產(chǎn)力而言的。

　　有學(xué)者認(rèn)為，先進(jìn)生產(chǎn)力是一個(gè)世界歷史概念，具有世界性和歷史性兩個(gè)基本的特征。先進(jìn)生產(chǎn)力的世界性，表現(xiàn)為先進(jìn)生產(chǎn)力的先進(jìn)是針對(duì)世界范圍而言的，這一特點(diǎn)決定了先進(jìn)生產(chǎn)力在各國發(fā)展的不平衡與世界歷史中心的轉(zhuǎn)移；而先進(jìn)生產(chǎn)力的歷史性，表現(xiàn)為各個(gè)歷史時(shí)期先進(jìn)生產(chǎn)力具有不同的內(nèi)涵、特點(diǎn)、結(jié)構(gòu)、功能與發(fā)展模式，這一屬性決定了先進(jìn)生產(chǎn)力的質(zhì)態(tài)演進(jìn)與內(nèi)在結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)平衡發(fā)展。另有些學(xué)者從生態(tài)化理解先進(jìn)生產(chǎn)力，先進(jìn)生產(chǎn)力的生態(tài)化特征實(shí)際上就是一種生產(chǎn)力可持續(xù)發(fā)展思想的具體化，是在生態(tài)文明取向下發(fā)展起來的，傳承了工業(yè)文明中發(fā)達(dá)生產(chǎn)力的精華，具備了先進(jìn)生產(chǎn)力在水平維和力量維方面的特征。生態(tài)文明是比工業(yè)文明更加先進(jìn)的社會(huì)文明取向，在生態(tài)文明觀指導(dǎo)下發(fā)展起來的生產(chǎn)力代表了生產(chǎn)力發(fā)展的方向。

　　生態(tài)生產(chǎn)力對(duì)復(fù)合體的作用結(jié)果具有正價(jià)值和正效益，可以推動(dòng)21世紀(jì)人類社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、自然復(fù)合體的持續(xù)發(fā)展。

　　依據(jù)馬克思主義經(jīng)典作家的表述，生產(chǎn)力是指人們?cè)谏鐣?huì)生活實(shí)踐中改造自然、社會(huì)的物質(zhì)力量，它由勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)資料（主要指勞動(dòng)工具）和勞動(dòng)者三要素組成。在這三個(gè)要素之中，最為核心、活躍的是勞動(dòng)者。勞動(dòng)者出于自我生存發(fā)展的目的，必然需要從自然界獲取生活資料，而勞動(dòng)工具只不過是人們改造自然過程中的產(chǎn)物，并且是與人的生存發(fā)展相一致的不斷在發(fā)展的產(chǎn)物。就勞動(dòng)工具的發(fā)明而言，發(fā)明它的頭腦是人腦；就勞動(dòng)工具的使用而言，使用它的手是人手；就勞動(dòng)工具的不斷發(fā)展而言，目的不是工具本身而是人的幸福。因而，關(guān)于先進(jìn)生產(chǎn)力的界定，就其根源而言是勞動(dòng)者。

　　然而，“在經(jīng)濟(jì)史上，人們通常把生產(chǎn)工具的水平直接當(dāng)做是某個(gè)時(shí)代的生產(chǎn)力水平，因此也以為生產(chǎn)工具對(duì)生產(chǎn)力起決定的作用。我們認(rèn)為，生產(chǎn)力水平歸根結(jié)底是勞動(dòng)者生產(chǎn)能力的水平，生產(chǎn)工具不過是那個(gè)時(shí)代勞動(dòng)者勞動(dòng)能力水平的標(biāo)志，是物化了的生產(chǎn)力，是人的智力與體力（主要是智力）的結(jié)晶?！边@種拔高生產(chǎn)工具在生產(chǎn)力中的作用的理解，勢(shì)必會(huì)弱化勞動(dòng)者在生產(chǎn)力中的主導(dǎo)地位和價(jià)值。另外，在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展越來越依賴于人才的時(shí)代環(huán)境中，對(duì)勞動(dòng)者的一般理解（即將所有社會(huì)勞動(dòng)成員抽象為勞動(dòng)者），勢(shì)必會(huì)遮蔽勞動(dòng)者能力之間的差別，從而會(huì)抑制甚至消解了生產(chǎn)能力突出的勞動(dòng)者的生產(chǎn)積極性。因此，無論是將生產(chǎn)力的先進(jìn)性等同于先進(jìn)的生產(chǎn)工具，還是沿用勞動(dòng)者這一概念籠統(tǒng)地指稱先進(jìn)生產(chǎn)力的勞動(dòng)主體，都會(huì)不同程度偏離了先進(jìn)生產(chǎn)力的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。

　　生產(chǎn)力是一個(gè)抽象概念，但是當(dāng)這個(gè)抽象不足以解釋新的社會(huì)現(xiàn)象，反而遮蔽社會(huì)問題時(shí)，這個(gè)抽象要么發(fā)展自身，要么將它所不能包含的新要素分離出去并加以賦予新的名稱。先進(jìn)生產(chǎn)力這一概念，是在第二層意義上提出來的。先進(jìn)生產(chǎn)力也是一個(gè)抽象概念（假定勞動(dòng)對(duì)象在場(chǎng)），是對(duì)已經(jīng)具有或者正在追求、培養(yǎng)和生成創(chuàng)新思維的人、致力于實(shí)現(xiàn)理論成果向科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化的人、學(xué)習(xí)和應(yīng)用先進(jìn)生產(chǎn)工具的人等這一人群的抽象，是對(duì)當(dāng)前的科學(xué)技術(shù)或者正在轉(zhuǎn)化為科學(xué)技術(shù)的理論成果或者正在轉(zhuǎn)化為理論成果的創(chuàng)新思維等這一尖端的、現(xiàn)實(shí)的以及潛在的生產(chǎn)工具的抽象。因而，這一抽象概念本身就是有許多組成部分、分為不同規(guī)定的東西。

　　先進(jìn)生產(chǎn)力這一術(shù)語，從勞動(dòng)主體要素的角度而言，是指區(qū)別于普通勞動(dòng)者的人才；就勞動(dòng)工具要素的角度而言，是指區(qū)別于普通生產(chǎn)工具的先進(jìn)生產(chǎn)工具；就生產(chǎn)力作為一個(gè)整體的角度而言，是指區(qū)別于一般生產(chǎn)力的先進(jìn)生產(chǎn)力。先進(jìn)生產(chǎn)力在外延上，比生產(chǎn)力的外延小，但是對(duì)它的外延，尤其在勞動(dòng)者要素這一角度上，應(yīng)當(dāng)從非精英主義的角度去理解。

　　為此，把先進(jìn)生產(chǎn)力作為一個(gè)概念提出來以區(qū)別生產(chǎn)力這一概念是合理和必要的。就先進(jìn)生產(chǎn)力的內(nèi)涵而言（假定勞動(dòng)對(duì)象在場(chǎng)），我認(rèn)為至少應(yīng)該包含四個(gè)方面的內(nèi)容：一是創(chuàng)新思維；二是理論成果；三是科學(xué)技術(shù)；四是科學(xué)的協(xié)作方式。四者具有內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系?？茖W(xué)技術(shù)，是社會(huì)應(yīng)用化的理論成果；理論成果，是科學(xué)理論化的創(chuàng)新思維；科學(xué)的協(xié)作方式，是指在改造勞動(dòng)客體的社會(huì)實(shí)踐中，創(chuàng)新思維的運(yùn)用、理論成果的創(chuàng)作、科學(xué)技術(shù)的使用之過程中勞動(dòng)主體之間先進(jìn)的合作機(jī)制。創(chuàng)新思維是理論成果、科學(xué)技術(shù)生成和轉(zhuǎn)化的根本和前提，科學(xué)的協(xié)作方式是前三者之間相互影響與轉(zhuǎn)化的外部條件。

　　創(chuàng)新思維與其主體的生命特質(zhì)直接同一。而人的生命特質(zhì)“不外乎包括人的身體健康狀況、靈活性、心理反應(yīng)、文化知識(shí)、思維意識(shí)、技術(shù)技能、經(jīng)驗(yàn)辦法等”。我們不可否認(rèn)的一個(gè)事實(shí)是由于主體的特性（如個(gè)性、意志力等）與社會(huì)環(huán)境（如受教育程度、社會(huì)閱歷等）的原因，人在創(chuàng)新能力上會(huì)有所差異，而這種差異在一定的條件下，是可以加以區(qū)別開來的。因此，在這里，所謂創(chuàng)新思維，是指經(jīng)過一定培養(yǎng)而形成的思維方式，它比普通勞動(dòng)者的創(chuàng)新意識(shí)（否認(rèn)普通勞動(dòng)者的創(chuàng)新意識(shí)，顯然是不現(xiàn)實(shí)的）具有更為穩(wěn)定的自覺性和自我生成性。這種創(chuàng)新思維的承載體，即人才。人才，不僅是創(chuàng)新思維的承載體，還是創(chuàng)新思維的運(yùn)用主體。創(chuàng)新思維的運(yùn)用過程，即是（人才的）創(chuàng)新勞動(dòng)。創(chuàng)新勞動(dòng)不是一個(gè)時(shí)間點(diǎn)，而是一個(gè)過程。從勞動(dòng)主體的角度，根據(jù)創(chuàng)新思維是否社會(huì)化的標(biāo)準(zhǔn)，把這個(gè)過程分成潛在階段和現(xiàn)實(shí)階段。創(chuàng)新勞動(dòng)的潛在階段是指與個(gè)體生命直接同一的創(chuàng)新思維運(yùn)動(dòng)及其對(duì)象化但還未社會(huì)化的產(chǎn)物（如手稿、筆記等）；創(chuàng)新勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)階段是指社會(huì)化的理論成果（如發(fā)表的論文、著作等）以及科學(xué)技術(shù)（如電腦、手機(jī)等）。創(chuàng)新勞動(dòng)從潛在階段向現(xiàn)實(shí)階段的過渡，從根本上講，人才無不起到了關(guān)鍵的作用。從勞動(dòng)工具的角度，理論成果、科學(xué)技術(shù)則是對(duì)象化了的創(chuàng)新思維，是創(chuàng)新思維的物化。只是理論成果與科學(xué)技術(shù)的區(qū)別在于，前者是尚未獲得自身社會(huì)現(xiàn)實(shí)性的科學(xué)技術(shù)，其載體主要是理論文本（如政策、方案等），是間接、潛在的生產(chǎn)工具；而后者則是已經(jīng)社會(huì)應(yīng)用化的理論成果，其載體直接表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)工具（如智能生產(chǎn)設(shè)備等）。

　　先進(jìn)生產(chǎn)力就是強(qiáng)調(diào)人的生產(chǎn)能力的先進(jìn)性，構(gòu)成要素就是在改造和利用自然過程中表現(xiàn)出來的不斷更新和進(jìn)步的知識(shí)、技術(shù)、能力和意識(shí)等。生產(chǎn)力的先進(jìn)性不一定是指生產(chǎn)工具和科學(xué)技術(shù)等物的要素已經(jīng)處于十分發(fā)達(dá)的狀態(tài)，而是勞動(dòng)者認(rèn)知水平和生產(chǎn)技能不斷提高、科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)工具更加先進(jìn)，以及上述條件下的勞動(dòng)組織形式不斷創(chuàng)新的動(dòng)態(tài)過程。先進(jìn)生產(chǎn)力主要包含以下幾個(gè)方面內(nèi)容：一是先進(jìn)的認(rèn)知能力。人與自然和人與人之間更深入和更和諧的交往，取決于人類認(rèn)知能力的提高，需要不斷增加認(rèn)知的廣度和深度。這種認(rèn)知包括對(duì)自然的認(rèn)知，對(duì)人類個(gè)體和人類群體的認(rèn)知，對(duì)新的生存環(huán)境和新的生產(chǎn)方式的認(rèn)知，等等。

　　二是先進(jìn)的知識(shí)創(chuàng)新能力。知識(shí)的積累、利用和倉4新是人類發(fā)展的前提，先進(jìn)的知識(shí)創(chuàng)新能力是先進(jìn)生產(chǎn)力的重要組成部分。歷史表明，知識(shí)積累越豐厚的國家，社會(huì)文明程度越高；知識(shí)、技術(shù)和制度等創(chuàng)新領(lǐng)先的國家，其生產(chǎn)力水平則最為發(fā)達(dá)，財(cái)富增長最快，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和形態(tài)都比較好。

　　三是先進(jìn)的科技創(chuàng)新能力。人類生產(chǎn)總是要不斷使用新的科技方法和手段。先進(jìn)的科技創(chuàng)新能力對(duì)生產(chǎn)方式變革和生產(chǎn)力保持先進(jìn)性具有重要意義，對(duì)認(rèn)識(shí)社會(huì)、改造社會(huì)也有重要的價(jià)值。生產(chǎn)力的發(fā)展，必須建立在勞動(dòng)者具有較高的科技創(chuàng)新意識(shí)和能力的基礎(chǔ)之上。

　　四是先進(jìn)的協(xié)作關(guān)系。由于生產(chǎn)的社會(huì)化，幾乎所有的勞動(dòng)都離不開必要的分工和協(xié)作。因此，勞動(dòng)者的勞動(dòng)能力不僅包含其自身的認(rèn)識(shí)、知識(shí)和科技能力，還進(jìn)一步體現(xiàn)為協(xié)作的能力。

　　一般來說，協(xié)作產(chǎn)生的生產(chǎn)力是“總和的生產(chǎn)力”，它要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于個(gè)體的生產(chǎn)力，否則協(xié)作就沒有存在和發(fā)展的動(dòng)力和可能性。先進(jìn)的協(xié)作關(guān)系應(yīng)當(dāng)包含協(xié)作者之間的契約規(guī)范、協(xié)作的內(nèi)容和手段、形式等，總的要求是利益公平、權(quán)責(zé)分明、各盡其力，最終實(shí)現(xiàn)協(xié)作的效用最大化和利益最大化。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，勞動(dòng)者具有先進(jìn)的協(xié)作關(guān)系，將有利于平衡協(xié)作主體之間的利益關(guān)系，有利于資源要素的充分利用，有利于實(shí)現(xiàn)協(xié)作利益和社會(huì)總產(chǎn)出的最大化。

　　先進(jìn)生產(chǎn)力作為勞動(dòng)者身上所體現(xiàn)的一種能力，它的最大要求就是要有先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系與之相匹配，使勞動(dòng)者在其中把勞動(dòng)能力發(fā)揮出來，實(shí)現(xiàn)自身利益的最大化。反之，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力不相適應(yīng)時(shí)，勞動(dòng)者主體就會(huì)提出改革生產(chǎn)關(guān)系的要求。先進(jìn)生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的作用機(jī)理可以從三個(gè)方面得到揭示：

　　第一，勞動(dòng)者既是生產(chǎn)力的主體，也是生產(chǎn)關(guān)系的主體。先進(jìn)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系是通過作為勞動(dòng)者的人在具有先進(jìn)的勞動(dòng)能力之后，在所處的生產(chǎn)關(guān)系中產(chǎn)生感受、判斷甚至革新生產(chǎn)關(guān)系的力量而發(fā)生的。反之，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)先進(jìn)生產(chǎn)力的阻礙或促進(jìn)也是通過抑制或激發(fā)置于其中的勞動(dòng)者的勞動(dòng)積極性和勞動(dòng)能力的有效發(fā)揮而發(fā)生的。

　　顯然，在這其中，勞動(dòng)者是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生本質(zhì)聯(lián)系和實(shí)現(xiàn)相互作用的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。本質(zhì)上，勞動(dòng)者之所以居于這樣的關(guān)鍵地位和起到紐帶作用，是因?yàn)閯趧?dòng)者既是生產(chǎn)力的主體，也同時(shí)是生產(chǎn)關(guān)系的代表者和主體。后者也是十分明確的，因?yàn)樯a(chǎn)關(guān)系本質(zhì)上就是人與人之間在勞動(dòng)中所結(jié)成的關(guān)系。

　　第二，勞動(dòng)者在生產(chǎn)能力提高的情況下，能親身感受到現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系對(duì)自身的影響，從而提出合理要求。在生產(chǎn)過程中，勞動(dòng)者作為有意識(shí)和有目的的人，對(duì)包括自己在內(nèi)所結(jié)成的生產(chǎn)關(guān)系既不是毫不相干的，也不是無動(dòng)于衷的，他們清楚自己在現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)關(guān)系中所處的地位，自己的能力是否得到自由和充分的發(fā)揮，利益是否得到合理的實(shí)現(xiàn)。但只有在生產(chǎn)力發(fā)展和勞動(dòng)技能提高之后，勞動(dòng)者才有可能對(duì)現(xiàn)存的生產(chǎn)關(guān)系形成價(jià)值判斷和做出創(chuàng)新選擇。如果勞動(dòng)者感受到現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系的不合理，如勞動(dòng)中潛力受到抑制，勞動(dòng)成果被不合理分配，利益被不合理侵占，就會(huì)表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)關(guān)系的不滿，產(chǎn)生改變生產(chǎn)關(guān)系的強(qiáng)烈愿望和要求。這種情況在世界歷史上多次社會(huì)制度的變遷中得到過充分反映。我國目前波瀾壯闊的改革就是真實(shí)地反映著全體勞動(dòng)人民改善生產(chǎn)關(guān)系的愿望，也是他們的根本利益所在。

　　而不發(fā)展的或落后的生產(chǎn)力，則無法對(duì)適應(yīng)了的生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生新的看法，提出革新要求。當(dāng)然，當(dāng)新生產(chǎn)關(guān)系符合勞動(dòng)者自身利益要求，能夠更好地促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的時(shí)候，勞動(dòng)者又會(huì)產(chǎn)生保護(hù)和鞏固、穩(wěn)定這種生產(chǎn)關(guān)系的愿望。比如，我國在實(shí)行農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)制后，農(nóng)民所謂擔(dān)心“政策會(huì)變”也反映了他們不愿意農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生倒退的愿望。

　　第三，具有先進(jìn)生產(chǎn)力的勞動(dòng)者不但能提出變革生產(chǎn)關(guān)系的要求，而且能提出變革生產(chǎn)關(guān)系的合理方式。在一定的社會(huì)制度規(guī)定下，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系可能會(huì)有這樣或那樣的矛盾，人們之間的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系確實(shí)需要進(jìn)一步調(diào)整和完善，但變革生產(chǎn)關(guān)系不一定非要采取極端的暴力形式，并且，生產(chǎn)關(guān)系變革也不一定就是對(duì)社會(huì)基本制度完全的和根本的否定，這要取決于生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的阻礙和束縛程度。當(dāng)然，改革不適應(yīng)先進(jìn)生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系，畢竟需要有足夠的膽量和勇氣，這主要依賴于勞動(dòng)者生產(chǎn)能力的先進(jìn)性程度。如果勞動(dòng)者不具備一定的先進(jìn)性，就沒有能力推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生積極的變化。

　　縱觀整個(gè)中國的經(jīng)濟(jì)體制改革，中國共產(chǎn)黨作為先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，團(tuán)結(jié)一大批先進(jìn)勞動(dòng)者，有能力有智慧地對(duì)阻礙先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系實(shí)施順暢而有效的變革，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面持續(xù)發(fā)展。

　　一種觀點(diǎn)認(rèn)為，以文明的進(jìn)步水平可以考量先進(jìn)的生產(chǎn)力。先進(jìn)的生產(chǎn)力能提供文明進(jìn)步更充分的動(dòng)力保障，促進(jìn)文明水平的直接提升，能給予文明發(fā)展更有力的推動(dòng)，同時(shí)還能保證文明沿著正確的方向前進(jìn)，使文明得到持久的維持。

　　另一種考量則是科學(xué)技術(shù)，現(xiàn)代生產(chǎn)力體系涵蓋了與自然、人相關(guān)的多種構(gòu)成，其知識(shí)性構(gòu)成特別是科學(xué)技術(shù)因素，其地位和作用越來越突出和重要，發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力主要通過發(fā)展科學(xué)技術(shù)來實(shí)現(xiàn)，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，成為考量先進(jìn)生產(chǎn)力的直接標(biāo)志。

　　對(duì)先進(jìn)生產(chǎn)力的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)問題，存在以下幾種觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)認(rèn)為，衡量是否促進(jìn)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)在于是否有利于生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)屬性的發(fā)展，是否有利于生產(chǎn)力推動(dòng)人和社會(huì)整體發(fā)展功能的發(fā)揮，是否有利于生產(chǎn)力符合整個(gè)生態(tài)演變規(guī)律的發(fā)展(簡稱“三個(gè)有利于”)，最根本和最核心的是第三個(gè)“有利于”，它在總體上決定當(dāng)代先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展路徑；第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，既然是先進(jìn)生產(chǎn)力，必然要理性地對(duì)待生態(tài)系統(tǒng)，使生態(tài)系統(tǒng)越來越適合人類的生存和發(fā)展，而且會(huì)不斷地滿足生產(chǎn)力系統(tǒng)的需要，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)快速增長。先進(jìn)生產(chǎn)力就是人類改造自然、協(xié)調(diào)自然以獲得物質(zhì)的生產(chǎn)資料和創(chuàng)造更好的生態(tài)環(huán)境的能力；第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，以生產(chǎn)力主體為坐標(biāo)系，相對(duì)于動(dòng)力型、經(jīng)驗(yàn)型生產(chǎn)力主體而言，智力型生產(chǎn)力主體代表當(dāng)代先進(jìn)生產(chǎn)力；以生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)為坐標(biāo)系，相對(duì)于牧業(yè)經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)而言，知識(shí)經(jīng)濟(jì)代表當(dāng)代先進(jìn)生產(chǎn)力；以生產(chǎn)力功能為坐標(biāo)系，相對(duì)于生存型、征服型的生產(chǎn)力而言，和諧型的生產(chǎn)力代表當(dāng)代先進(jìn)生產(chǎn)力。