工業(yè)社會是工業(yè)生產(chǎn)為經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)成分的社會。是繼農(nóng)業(yè)社會或傳統(tǒng)社會之后的社會發(fā)展階段。有時又稱現(xiàn)代社會。

• 以大機(jī)器的使用和無生命能源的消耗為核心的專業(yè)化社會大生產(chǎn)占據(jù)了社會經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)地位。

• 科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)，生產(chǎn)效率全面提高。

• 社會分化劇烈，社會分工精細(xì)。

• 社會流動性增強(qiáng)，業(yè)緣關(guān)系取代了血緣和地緣關(guān)系而成為人們社會關(guān)系的主要形式，個人發(fā)展的機(jī)會和自主程度增多。

• 法治取代人治成為政治系統(tǒng)運行的基本方式，社會的民主化程度提高。

• 城市數(shù)量增加、規(guī)模加大，農(nóng)業(yè)人口的比重降低至半數(shù)以下。

• 交通運輸工具和通訊聯(lián)絡(luò)手段高度發(fā)達(dá)，個人、群體、組織、區(qū)域、國家日趨開放。

• 人的思想觀念充分更新，競爭意識和時間觀念加強(qiáng)，崇尚科學(xué)、信服真理、追求變革成為人們基本的行為或價值取向。

　　工業(yè)社會是在農(nóng)業(yè)社會長久積累的物質(zhì)和精神財富的基礎(chǔ)之上演變而來的，更是對農(nóng)業(yè)社會的超越，然而，工業(yè)社會中人與自然的關(guān)系由順應(yīng)而至掠奪導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境的惡化；城市化的極度發(fā)展壓縮了人們的生存空間；高節(jié)奏、強(qiáng)競爭的生活加重了人的心理負(fù)擔(dān)和生理不適；人際交往中的事本主義導(dǎo)致了人與人之間的隔膜。

　　從工業(yè)社會出發(fā)，可以將社會分成三種類型：前工業(yè)社會、工業(yè)社會和后工業(yè)社會。所謂前工業(yè)社會即是生產(chǎn)力發(fā)展水平不高，機(jī)械化程度很低，主要以農(nóng)業(yè)、漁業(yè)、采礦等消耗天然資源的經(jīng)濟(jì)部門為主的社會形態(tài)。工業(yè)社會的主要特征是大機(jī)器工業(yè)生產(chǎn)取代了以往的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)。生產(chǎn)力水平大幅度提高，經(jīng)濟(jì)部門主要以制造業(yè)即第二產(chǎn)業(yè)為主。后工業(yè)社會是工業(yè)社會進(jìn)一步發(fā)展的產(chǎn)物，后工業(yè)社會的關(guān)鍵變量是信息和知識，主要經(jīng)濟(jì)部門是以加工和服務(wù)為主導(dǎo)的第三產(chǎn)業(yè)甚至第四、第五產(chǎn)業(yè)，諸如運輸業(yè)、公共福利事業(yè)、貿(mào)易、金融、保險、房地產(chǎn)、衛(wèi)生、科學(xué)研究與技術(shù)開發(fā)等。

　　西方信息社會學(xué)說的貢獻(xiàn),首先在于深入剖析了工業(yè)社會的基本社會結(jié)構(gòu),并從工業(yè)社會得以建立的基礎(chǔ)層面,揭示了其潛在的危機(jī),指明了工業(yè)社會向信息社會轉(zhuǎn)變的必然性。

　　在西方信息社會學(xué)說的眾多論著中,較為全面地審視工業(yè)社會潛在結(jié)構(gòu)的,當(dāng)屬托夫勒的《第三次浪潮》。在該書中,托夫勒從技術(shù)基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、社會群體和組織、信息通信、權(quán)力結(jié)構(gòu)、觀念形態(tài)等領(lǐng)域,揭示了“第二次浪潮”或工業(yè)化浪潮的基本結(jié)構(gòu)。其主要特征包括:

　　(1)在技術(shù)領(lǐng)域,以不可再生的燃料作為能源基礎(chǔ),工業(yè)技術(shù)和大機(jī)器生產(chǎn)、大規(guī)模集體生產(chǎn)的工廠、工業(yè)產(chǎn)業(yè)群的突飛猛進(jìn),由鐵路、公路與運河組成的交通網(wǎng)和由批發(fā)商、經(jīng)紀(jì)人、制造商的代理人組成的貿(mào)易網(wǎng)形成了大規(guī)模的銷售系統(tǒng),三者結(jié)合,形成了第二次浪潮的共同特征。

　　(2)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,工業(yè)化浪潮像一個“無形的楔子”,把生產(chǎn)和消費劈成兩半,市場第一次成為人類生活的巨大中心。市場的存在與擴(kuò)張,帶來了生產(chǎn)率的猛增。但生產(chǎn)與消費的分裂,也導(dǎo)致了政治、文化的深刻矛盾與沖突,甚至影響到人們的家庭生活和兩性關(guān)系、人的精神與個性?！柏澋脽o厭,商業(yè)腐化,人與人之間關(guān)系墮落到冷酷無情的金錢關(guān)系,所有這些,并不是利潤制度所獨有的現(xiàn)象”,而是工業(yè)化的后果,是所有以市場作用為中心的社會的反映。標(biāo)準(zhǔn)化,專業(yè)化,同步化,集中化,好大狂,集權(quán)化,組成了工業(yè)化文明相互聯(lián)系的六個法則;不惜一切代價,甚至不顧破壞生態(tài)的危險,追求國民生產(chǎn)總值,成為第二次浪潮各國政府盲目追求的目標(biāo)。

　　(3)農(nóng)業(yè)文明中大家庭的結(jié)構(gòu)變成了人口簡單、富于流動的現(xiàn)代化小家庭;與工廠制度相適應(yīng)的,以守時,服從,死記硬背和重復(fù)作業(yè)為特征的群體化教育;有限責(zé)任公司成為主要的社會組織形式,它既打開了投資的閘門,又?jǐn)U大了對社會的控制。圍繞著這三個核心結(jié)構(gòu),出現(xiàn)一大批同樣按工廠組織原則建立的社團(tuán)組織,形成錯綜復(fù)雜的社會組織生態(tài),構(gòu)成了工業(yè)社會的社會領(lǐng)域。

　　(4)在信息領(lǐng)域,創(chuàng)建了郵局,發(fā)明了電話電報,為工業(yè)化時代的通訊打開了渠道。報紙,廣播,電影和電視等傳播工具也都體現(xiàn)了工業(yè)化的基本原則,大規(guī)模地制造出標(biāo)準(zhǔn)化的“事實”,通過幾個集中的“思想工廠”加工,傳入千百萬人的腦際。

　　(5)在權(quán)力領(lǐng)域,出現(xiàn)了許多新的技術(shù)專家,他們是工業(yè)社會的“組織者”;技術(shù)專家控制了“組織手段”,并以此掌握了社會,文化,政治和經(jīng)濟(jì)的控制權(quán);同時需要龐大的政府這個“加速器”作為工具,以組織協(xié)調(diào)整個體制的運轉(zhuǎn)。

　　(6)貫穿在工業(yè)化一切觀念意識形態(tài)之中的是“工業(yè)現(xiàn)實觀”(indust-reality)。它所傳播的是三個核心的信念,即:人類要面對自然,征服自然的觀念;認(rèn)為工業(yè)化是社會進(jìn)化的更高階段,第二次浪潮文明比誰都優(yōu)越;把征服自然與社會進(jìn)化結(jié)合在一起的進(jìn)步的原則,認(rèn)為歷史潮流奔向人類生活更美好的未來,勢不可擋。同時,構(gòu)筑起了由同步化、標(biāo)準(zhǔn)化、直線化的時間、空間觀念,以適應(yīng)工業(yè)文明發(fā)展的需要。

　　西方信息社會學(xué)說對工業(yè)化的歷史作用作了充分的肯定,認(rèn)為工業(yè)化浪潮形成了世界有史以來最有力量,最有向心力,最有擴(kuò)張性的工業(yè)化社會制度。但同時也揭示了工業(yè)社會基本結(jié)構(gòu)本身就存在著無法克服的局限性和潛在的危機(jī)。托夫勒認(rèn)為,從工業(yè)社會發(fā)展的趨向看,來自兩個方面的基本事實,說明工業(yè)文明面臨著巨大的危機(jī),正在消逝。

　　首先,第二次浪潮本身出現(xiàn)的兩個變化,使工業(yè)文明不可能再正常生存下去?！暗谝?我們在征服自然的戰(zhàn)役中,已經(jīng)到達(dá)了一個轉(zhuǎn)折點。生物圈已經(jīng)不容許工業(yè)化再繼續(xù)侵襲了。第二,我們不能再無限地依賴不可再生的能源,而它至今還是工業(yè)發(fā)展的主要補(bǔ)貼。”這也就意味著,工業(yè)化文明的先決條件——廉價的能源與廉價的原料都將趨于消失。

　　其次,工業(yè)社會內(nèi)部也發(fā)生著分崩離析的壓力。生產(chǎn)與消費巨大的分裂,在時間上、空間上以及在人的心理上造成了巨大的差距,并以它令人吃驚的復(fù)雜性,使人們付出了一系列的代價?！暗诙卫顺碧幵谖C(jī)中。因為我們發(fā)現(xiàn)福利制度的危機(jī),郵政制度的危機(jī),學(xué)校制度的危機(jī),保健制度的危機(jī),城市制度的危機(jī),國際財政金融制度的危機(jī),民族國家本身存在著危機(jī),第二次浪潮價值觀念也在危機(jī)之中?！鄙踔寥藗兊纳鐣矸莺腿说膫€性也陷入了危機(jī)之中。^[2]

　　丹尼爾·貝爾則從當(dāng)代西方社會內(nèi)部結(jié)構(gòu)的脫節(jié)和斷裂的角度,論證了資本主義文化的內(nèi)在矛盾。在1976年出版的《資本主義文化矛盾》一書中,貝爾深刻地揭示了在資本主義社會的演變過程中,形成的經(jīng)濟(jì)、政治與文化三大領(lǐng)域之間的根本性對立和沖突。

　　他指出,在現(xiàn)代西方社會,社會結(jié)構(gòu)的中軸原理是經(jīng)濟(jì)化。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中全部活動都嚴(yán)格按照“效益原則”運行,目標(biāo)是最大限度地獲取利潤。在這個日趨非人化的經(jīng)濟(jì)和技術(shù)體系中,人的豐滿的個性被壓榨成片面而單薄無情的分工角色。在政治領(lǐng)域中,20世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和政治運動迫使資本主義國家政府集中權(quán)力,增強(qiáng)對社會生活的干預(yù),形成了經(jīng)濟(jì)體系之外的又一個龐大王國。其軸心原則是廣為派生的“平等”觀念。

　　西方各國政府面臨民眾不斷深入的平等呼聲,一方面被迫擴(kuò)充官僚機(jī)構(gòu),管以前不管之事;另一方面,逐步將傳統(tǒng)政治代議制延展為基礎(chǔ)寬大的直接參與制。這樣,階級沖突和對抗的局面雖得到控制,但因政府無法滿足眾多的平等要求,公眾與官僚機(jī)構(gòu)之間的矛盾卻成為大問題。最為嚴(yán)重的斷裂發(fā)生在西方國家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與文化領(lǐng)域之間。在文化領(lǐng)域內(nèi)起支配作用的軸心原則既不是“經(jīng)濟(jì)效益”,也非“平等權(quán)力”。藝術(shù)和思想的靈魂是所謂“自我表達(dá)和自我滿足”。與經(jīng)濟(jì)、政治體系中發(fā)達(dá)的組織與管理模式相反,文化領(lǐng)域向來標(biāo)榜“個性化”、“獨創(chuàng)性”以及“反制度化”精神。在經(jīng)濟(jì)主宰社會生活、文化商品化趨勢嚴(yán)重、高科技變成當(dāng)代人類圖騰的壓迫局面下,變革緩慢的文化陣營步步退卻抵抗,強(qiáng)化了自身的專利特征和自治能力。^[3](P9-12)貝爾認(rèn)為,資本主義文化的矛盾源于資本主義精神中“宗教沖動力”(“禁欲苦行主義”)與“經(jīng)濟(jì)沖動力”(“貪婪攫取性”)的內(nèi)在沖突,其經(jīng)濟(jì)、政治、文化三大領(lǐng)域分別圍繞自身的軸心原則,以不同的節(jié)律交錯運轉(zhuǎn),甚至逆向摩擦。隨著后工業(yè)社會的到來,這種價值觀念方面的沖突將更加突出,難以遏制。