信息文化是信息時(shí)代的特征文化，其支撐點(diǎn)是現(xiàn)代信息技術(shù)，是信息技術(shù)發(fā)展到高級(jí)階段所產(chǎn)生的一種新的文化行天涯。

1.數(shù)字化

數(shù)字化技術(shù)構(gòu)成了當(dāng)代信息革命的新平臺(tái)。信息高速公路從技術(shù)上說(shuō)，它是用光纖傳輸?shù)囊淮?與1的信息網(wǎng)絡(luò)。0與1是最基本的數(shù)據(jù)單位，叫“比特”，意為“二進(jìn)制數(shù)字”，它們是信息的密碼。數(shù)字化準(zhǔn)確的含義也就是“二進(jìn)制化”或“比特化”。在現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)管道中流動(dòng)的就是一連串的數(shù)字叫與1。比特的特點(diǎn)是沒(méi)有形狀，沒(méi)有重量，以不變應(yīng)萬(wàn)變。比特必須借助相應(yīng)的媒體，自由轉(zhuǎn)化為各種形態(tài)。通過(guò)電腦從一張儲(chǔ)存著大量比特的光盤“讀出”的，可能是幾百部小說(shuō)，幾十首交響曲，也可能是幾部電影。比特正取代原子成為人類社會(huì)的基本要素，信息已經(jīng)同物質(zhì)和能量一起成為社會(huì)的基本財(cái)富和基本資源。

2.智能化

智能是改造物質(zhì)、變換能量和處理信息社會(huì)的綜合能力。高智能結(jié)構(gòu)是信息社會(huì)的特征之一。它包括自然智能、人工智能、人機(jī)復(fù)合智能、網(wǎng)絡(luò)集成智能等。人工高智能即機(jī)器智能；人機(jī)復(fù)合智能指人與機(jī)器構(gòu)成的人機(jī)系統(tǒng)整體的智能功能；網(wǎng)絡(luò)集成智能指智能網(wǎng)絡(luò)集成了聯(lián)網(wǎng)所有計(jì)算機(jī)智能以及人與網(wǎng)絡(luò)交互的高智能，它包括網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行、維護(hù)和管理的智能化和所提供服務(wù)的智能化。在生物進(jìn)化史上，單個(gè)神經(jīng)元的產(chǎn)生是非常重要的，但只有在千萬(wàn)個(gè)神經(jīng)元組成神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)后，才使智慧得到飛躍發(fā)展。同樣的道理，互聯(lián)網(wǎng)把全國(guó)、全球的電腦聯(lián)網(wǎng)，相當(dāng)于生物單個(gè)神經(jīng)元的網(wǎng)絡(luò)化，會(huì)產(chǎn)生智慧的放大效應(yīng)，形成“社會(huì)腦”。當(dāng)然，人工智能、人機(jī)復(fù)合智能，也都有人機(jī)交互的作用，都有相互轉(zhuǎn)換的過(guò)程，所以都是人的智能的放大。

3.網(wǎng)絡(luò)化

因特網(wǎng)是目前世界上影響最大、用戶最多、信息資源最豐富的跨越全球的計(jì)算機(jī)通訊網(wǎng)絡(luò)。它是信息時(shí)代的基本框架，是通向“信息高速公路”的基礎(chǔ)和原型。它由世界各地各種各樣的計(jì)算機(jī)系統(tǒng)和網(wǎng)絡(luò)組成，是一個(gè)自由共享的集合體，是人們對(duì)理想化通信模式的具體實(shí)施。計(jì)算機(jī)的應(yīng)用由單機(jī)到網(wǎng)絡(luò)是一大飛躍。這可以充分利用信息資源，實(shí)現(xiàn)信息資源共享。它塑造了一個(gè)與物理空間并行的人類生存空間，一個(gè)由“0”與“1”數(shù)字構(gòu)成的真正的“信息社會(huì)”，使人類從物理空間走進(jìn)虛擬空間。

4.虛擬化

信息空間是一個(gè)虛擬空間。。信息社會(huì)中，人們不用人體直接介入，而是通過(guò)信息流進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行各項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)，如學(xué)術(shù)交流、商品交易、多媒體娛樂(lè)等。計(jì)算機(jī)極大地提高了人們的創(chuàng)新能力，這是一個(gè)通過(guò)虛擬手段消除傳統(tǒng)的時(shí)間和空間界限的場(chǎng)所。虛擬世界的運(yùn)轉(zhuǎn)法則與現(xiàn)實(shí)世界不盡相同。例如，通過(guò)“超文本”的鏈接，你可以在網(wǎng)上瀏覽圖書，檢索文件；或者用鼠標(biāo)在電腦屏幕上選購(gòu)商品，求醫(yī)問(wèn)藥等等。使用計(jì)算機(jī)的虛擬現(xiàn)實(shí)(virtualreality)技術(shù)，人們可體驗(yàn)許多沒(méi)有親身經(jīng)歷的事件，如投入古代戰(zhàn)爭(zhēng)、漫游宇宙、進(jìn)入微觀世界、模擬核反應(yīng)、模擬風(fēng)洞、模擬旅游、模擬醫(yī)療手術(shù)教學(xué)等等。

勿庸置疑，信息文化是一種全新的文化，一種正在變化的文化，一種人們還無(wú)法清楚把握的文化，一種人們必須面對(duì)的文化。新舊文化的沖突就是不可避免的了。文化沖突往往有兩種形式，一是不同地域或民族之間的文化沖突，是一種橫向文化沖突；一是不同歷史階段具有延續(xù)關(guān)系的文化沖突，是一種縱向文化沖突。信息文化不僅是新舊文化的沖突，而且也加劇了同時(shí)代的不同地域性文化沖突。在信息技術(shù)條件下，文化沖突具有范圍更廣泛、手段更復(fù)雜、對(duì)抗更頻繁、碰撞更直接等特點(diǎn)。新舊文化的沖突中對(duì)個(gè)人和群體的自我“摧殘”和“陣痛”更為劇烈。信息文化帶給人們?cè)鯓拥淖晕摇按輾垺焙汀瓣囃础标?

1．文化的沖突

有學(xué)者曾經(jīng)這樣形象地說(shuō)，如果把知識(shí)比喻為一座“拱門”的話，科學(xué)與人文則是支撐這座“拱門”的兩大支柱，在20世紀(jì)之前人文之柱高于科學(xué)之柱，在20世紀(jì)之后科學(xué)之柱高于人文之梓。這一趨向在信息文化體制下尤為突出。信息文化就是科學(xué)文化與人文文化的直接對(duì)話的結(jié)果。在這種對(duì)話或沖突中，最根本的一點(diǎn)是觀念的沖突。文化觀念的沖突是一個(gè)極為廣泛的概念體系，體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和生活諸方面，大到超國(guó)家主義與民族自立的對(duì)立，小到個(gè)性化生活與社會(huì)價(jià)值觀的失衡，觀念的沖突成為文化沖突的敏感話題。一幅國(guó)外的漫畫這樣描述到：一位“讀者”來(lái)到21世紀(jì)的圖書館，他望著一臺(tái)又一臺(tái)的計(jì)算機(jī)終端，滿腹疑問(wèn)地說(shuō)到——圖書館的書到底在哪里呢?這還僅僅是所謂閱讀觀念的沖突而已。由于觀念的沖突以各種形態(tài)具體表現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們有理由對(duì)信息網(wǎng)絡(luò)和信息技術(shù)構(gòu)架上的信息文化進(jìn)行人文反思，追求人與自然的和諧是人類的終極目標(biāo)。正如英國(guó)物理學(xué)家斯諾在《兩種文化和科學(xué)革命》中分析的那樣，科學(xué)文化與人文文化的分裂和對(duì)抗的傾向使西方人喪失了整體的文化觀，以致于20世紀(jì)的西方思想界不能對(duì)“過(guò)去”作出正確的解釋，不能對(duì)“現(xiàn)在”作出合理的判斷，不能對(duì)“未來(lái)”有所憧憬和展望。我們認(rèn)為，這不過(guò)是一個(gè)完善的信息文化構(gòu)建之前的“交替時(shí)期(Parenthesis Era)”的自然表征，但是這并不能夠使我們放棄對(duì)信息文化現(xiàn)實(shí)特征的深層次分析。信息文化的觀念沖突，從本質(zhì)上講是由于不同社會(huì)群體在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平及其社會(huì)利益上存在的差異而造成的，從表象上講則有經(jīng)濟(jì)利益、意識(shí)形態(tài)、社會(huì)等級(jí)、文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念、地理區(qū)域、技術(shù)成分等具體的成因。不管如何去把握信息文化的觀念沖突的具體原因和形式，都必須建立在科學(xué)與人文兩種文化基點(diǎn)之上，必須從社會(huì)和個(gè)人層面全面考察信息文化，從心理和行為角度深入考察信息文化。

文化觀念的沖突最終將演化為行為的沖突，而這種行為的沖突有時(shí)會(huì)變得異常明顯和激化。也許我們還無(wú)法對(duì)信息文化構(gòu)建中文化行為的沖突給予詳細(xì)的、逐一的描述，但我們可以明顯地看到：文化行為的沖突正在社會(huì)各個(gè)層面出現(xiàn)。例如，電子空間行為與物理空間行為的交融與不可分割，使得人們對(duì)社會(huì)行為的真實(shí)性充滿疑問(wèn)，不同人群更趨于固守自我的心理陣地，利用信息資源和信息技術(shù)進(jìn)行文化掠奪和文化侵襲已經(jīng)司空見慣。當(dāng)北約的炮火彌漫整個(gè)南斯拉夫的時(shí)候，“世界憲兵”美國(guó)同時(shí)又企圖切斷南聯(lián)盟的因特網(wǎng)通信線路：從文化沖突的角度來(lái)講，這是基于不同政治價(jià)值觀和經(jīng)濟(jì)利益觀之上的文化沖突的最激烈表現(xiàn)，是政治霸權(quán)和文化霸權(quán)的極至。又如，在信息共享權(quán)、獲知權(quán)和隱私權(quán)之間，人們?cè)絹?lái)越難于找到一個(gè)平衡點(diǎn)，越來(lái)越無(wú)法把個(gè)人權(quán)利的復(fù)雜性與社會(huì)監(jiān)督的有效性聯(lián)系起來(lái)。一方面，人們對(duì)信息安全技術(shù)手段和信息安全產(chǎn)品具有強(qiáng)烈的需求，總是希望信息在一定范圍內(nèi)得以獨(dú)自占有或如我所愿地使用；另一方面，人們又借助更多更快的信息交流渠道讓世界成為一個(gè)龐大的信息交流網(wǎng)絡(luò)，自由地享受暢游“信息之?！钡挠鋹偂?a href="/wiki/%E7%9F%A5%E8%AF%86%E4%BA%A7%E6%9D%83" title="知識(shí)產(chǎn)權(quán)">知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)既有“支持者”，更有“破壞者”。在信息文化體制下，控制與反控制、破壞與反破壞、自我與環(huán)境、個(gè)性與社會(huì)性、獨(dú)立性與一體化、虛擬與現(xiàn)實(shí)、霸權(quán)與平等、單一與多元……信息文化的沖突，觀念和行為的沖突，完全可以說(shuō)是一個(gè)非常復(fù)雜的矛盾聚集體，人們有必要努力去尋求各種矛盾的調(diào)和。

2．新文化的構(gòu)建

既然我們采用文化“沖突”而非“毀滅”，甚至沒(méi)有采用所謂的文化“重建”的說(shuō)法。至少在我們看來(lái)，文化沖突就不是絕對(duì)無(wú)法調(diào)和的，是一種著眼未來(lái)的“建設(shè)性沖突”，雖然這種沖突有時(shí)充滿暴力和膠著?！岸煲呀?jīng)來(lái)了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎?”我們相信，文化沖突的結(jié)果必然導(dǎo)致新文化的構(gòu)建和完善。時(shí)至今日，信息文化還遠(yuǎn)不是一種成熟的文化。新文化的構(gòu)建要有正確的思路?！跋蛭磥?lái)學(xué)習(xí)”是信息文化反思的重要準(zhǔn)則，是新信息文化構(gòu)建的基本取向，是面向新世紀(jì)文化的繼承與發(fā)展相結(jié)合、科學(xué)與人文相關(guān)聯(lián)、批判與創(chuàng)新相依存的演化機(jī)制。

“和諧”是新文化的重點(diǎn)和終點(diǎn)，因?yàn)椤拔覀儗⒃陔娮涌臻g創(chuàng)造一種新的精神文明”，這種精神文明與物質(zhì)文明的最終結(jié)合，將走向人與自然的和諧、人與社會(huì)的和諧、人與人的和諧。而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧、人與社會(huì)的和諧、人與人的和諧并非朝夕可待，“求同存異、兼容并蓄、互通互補(bǔ)、共享共榮”成為現(xiàn)實(shí)的、理智的選擇。求同存異就是不同文化觀之間要溝通、學(xué)習(xí)和理解：兼容并蓄就是要使新文化成為各種優(yōu)秀文化精髓的大熔爐；互通互補(bǔ)就是要在相互的貫通中使不同文化精髓相得益彰；共享共榮就是追求新文化的社會(huì)創(chuàng)新性和功能性。文化本無(wú)所謂好與壞、優(yōu)與劣，都是一定歷史階段和范圍的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)的反映，因而文化與文化之間具有的排他性不是絕對(duì)的，文化與文化之間的交融性才是絕對(duì)的。如何充分綜合運(yùn)用道德的力量、技術(shù)的力量、人文的力量、科學(xué)的力量，來(lái)化解沖突、轉(zhuǎn)化矛盾、尋求和諧，成為人們苦苦思考的關(guān)鍵?！昂椭C”并不是以甲勝乙、以我代他、非此即彼、或是或非，而是相互貫通、相互理解、相互兼容、相互促進(jìn)。因此，要構(gòu)建新的文化觀念和形態(tài)，有必要認(rèn)真地回答下面的問(wèn)題：如何才能既尊重和吸取他人的長(zhǎng)處，又維持自身發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性和創(chuàng)造性?如何才能不以損害可持續(xù)發(fā)展為代價(jià)而追求更大的進(jìn)步?如何不以背叛傳統(tǒng)精華為代價(jià)而追求更快的發(fā)展?如何維護(hù)文化發(fā)展的主流，摒棄非文化的垃圾?

新文化的構(gòu)建需要充分積蓄多種力量，需要確立正確的社會(huì)整體價(jià)值觀。一個(gè)全面發(fā)展的人既要“學(xué)知識(shí)(toknow)”，又要“學(xué)做事(todo)”，更要“學(xué)做人(tobe)”；基于全面發(fā)展的人之上，一個(gè)全面發(fā)展的文化既要“有特質(zhì)”，又要“納百川”，更要“可持續(xù)”。認(rèn)識(shí)沖突、分析沖突、剖析沖突的目的不是僅僅砸碎一個(gè)“舊世界”，而是為了建設(shè)一個(gè)“新世界”。所以，當(dāng)以信息網(wǎng)絡(luò)為載體的新生活、以信息技術(shù)為代表的新技術(shù)已經(jīng)與我們結(jié)伴而行的時(shí)候，新文化已經(jīng)向我們走來(lái)，將與我們撞個(gè)滿懷。

從20世紀(jì)邁向21世紀(jì)，是人類歷史上千載難逢的跨世紀(jì)轉(zhuǎn)折。自有公元紀(jì)年以來(lái)，這樣的時(shí)機(jī)僅僅出現(xiàn)過(guò)一次，這一次跨越注定要由我們這一代完成。僅此一點(diǎn)就足以令人激動(dòng)不已。

進(jìn)入2l世紀(jì)，農(nóng)業(yè)文明已成落日前的最后一抹余輝，工業(yè)文明也已滑過(guò)如日中天漸成午后斜陽(yáng)，只有信息文明正如朝陽(yáng)冉冉升起。21世紀(jì)將是信息文明的世紀(jì)，人類文化正從諸多方面經(jīng)歷深刻的變革。這些變革大多與信息文化的崛起息息相關(guān)。

1.文化性質(zhì)從工業(yè)轉(zhuǎn)向信息

自從工業(yè)革命以來(lái)，人類文化中占主導(dǎo)地位的一直是工業(yè)文化。工業(yè)文化的性質(zhì)，是人類通過(guò)加工改造天然原料，而不是馴化利用天然原料，來(lái)創(chuàng)造文化。所以，工業(yè)文化中的核心是替代和擴(kuò)大人力的機(jī)器系統(tǒng)。圍繞這一核心，工業(yè)文化便有了以下的特點(diǎn)：第一，對(duì)人類力量的充分自信，以至于發(fā)展為自我崇拜，確信人性和理性能夠征服一切；第二，所謂理性和人性的力量集中體現(xiàn)在以機(jī)器為標(biāo)志的工具系統(tǒng)中，使人們重視物質(zhì)的和技術(shù)的文化；第三，由于機(jī)器大工業(yè)造成社會(huì)化大生產(chǎn)，使社會(huì)和文化的發(fā)展趨向集中和統(tǒng)一，人口集中的結(jié)果是都市化，活動(dòng)集中的結(jié)果是標(biāo)準(zhǔn)化；第四，由于工業(yè)生產(chǎn)把世界劃分為原料和加工、市場(chǎng)和生產(chǎn)兩大互相依存的部分，擴(kuò)大了社會(huì)的區(qū)域差距、分層差距和文化差距。

2.文化主體從區(qū)域轉(zhuǎn)向全球

信息文化的直接后果是把全球結(jié)成一個(gè)緊密的信息整體，無(wú)論身處何地，一旦被納入由電腦、電視、衛(wèi)星、電話、電傳組成的現(xiàn)代化信息網(wǎng)絡(luò)，一個(gè)人可以與整個(gè)世界同時(shí)存在。同時(shí)知曉這個(gè)世界上正在發(fā)生的種種變化。某種局部的社會(huì)變遷，通過(guò)全球一體化的信息網(wǎng)絡(luò)，可以及時(shí)準(zhǔn)確無(wú)誤地傳播到全球范圍，從而產(chǎn)生全球性影響，使全球各區(qū)域之間的關(guān)聯(lián)性大大增強(qiáng)。另一方面，信息一體化暴露了不同社會(huì)之間的差距，強(qiáng)化了不同社會(huì)之間的頻繁接觸，從而使人們很快意識(shí)到各自的處境和差距，有利于互相交流，取長(zhǎng)補(bǔ)短，協(xié)調(diào)發(fā)展，加速前進(jìn)，追趕代表全球先進(jìn)水平的發(fā)展浪潮。

3.文化狀態(tài)從離散時(shí)空轉(zhuǎn)向同步時(shí)空

時(shí)空是一種文化尺度，用以衡量人活動(dòng)的距離和過(guò)程。時(shí)空是客觀的，但又是相對(duì)的，隨運(yùn)動(dòng)主體的運(yùn)動(dòng)速度而改變，人們的時(shí)空感亦隨主體活動(dòng)的速度和節(jié)奏的改變而改變。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，人們的主要交通工具是步行或乘馬，時(shí)速不超過(guò)15公里；主要的通訊手段是口頭傳遞。所以，人們覺(jué)得世界廣大而寥廓，德勒·凡爾納杜撰了一個(gè)乘火車汽船用80天環(huán)游地球的福特先生，被人們看成是神話，福特先生則被看成英雄。這種時(shí)空觀使人格外重視遠(yuǎn)行和離別，遠(yuǎn)行往往意味著死亡，離別往往意味著永訣。古人遠(yuǎn)行告別親友的方式常常是抱頭痛哭、灑淚而別，正所謂“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”。同時(shí)，在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，生產(chǎn)是循環(huán)的，人們世世代代春種秋收，周而復(fù)始，時(shí)間感是停滯和綿延的。這一文化背景下人們的行為缺乏節(jié)奏感，人們的歷史意識(shí)也是編年史，人們不敢打亂時(shí)空的順序。

4.文化變遷從穩(wěn)態(tài)轉(zhuǎn)向動(dòng)態(tài)

一種文化一經(jīng)形成，都具有相對(duì)的穩(wěn)定性。特別是傳統(tǒng)文化，大多在相對(duì)封閉的文化條件下形成，其穩(wěn)定程度極強(qiáng)。在中國(guó)，從秦漢時(shí)代到明末清初，全國(guó)人口在5000萬(wàn)～10000萬(wàn)之間波動(dòng)，價(jià)值觀念在儒道佛之間波動(dòng)，在孑L夫子、朱熹和王船山之間沒(méi)什么根本差別。

然而，當(dāng)代文化面臨的是社會(huì)加速發(fā)展和信息一體化的挑戰(zhàn)。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，實(shí)踐是循環(huán)的。從公元前2000年到1830年近四千年的時(shí)間里，全球人口從1億增長(zhǎng)到10億；行走時(shí)速由15公里增長(zhǎng)到100公里。而從1830年到1980年，在短短150年的時(shí)間里，全球逐步進(jìn)入工業(yè)社會(huì)，人口從10億增長(zhǎng)到近50億；行走時(shí)速由100公里增長(zhǎng)到3000公里。人類社會(huì)的發(fā)展節(jié)奏目前已超過(guò)四千年前的千百倍乃至萬(wàn)倍，以往需要幾代、十幾代乃至幾十代人經(jīng)歷的社會(huì)變遷，如今將發(fā)生在一代人乃至同一代人經(jīng)歷多次。這種快速而頻繁的社會(huì)更新勢(shì)必導(dǎo)致文化的動(dòng)蕩不定。

另一方面，信息一體化又為文化開放創(chuàng)造了條件。傳統(tǒng)文化大多處于相對(duì)隔絕狀態(tài)獨(dú)立發(fā)展而來(lái)，先人們無(wú)須過(guò)多顧慮面對(duì)他人思考。然而，信息一體化使全球一體，把各種文化不由分說(shuō)傾倒在同一大鍋內(nèi)不停地?cái)嚢?，加速了各種文化之間的相互融合。近代以來(lái)，素以純正中國(guó)傳統(tǒng)文化自豪的中國(guó)人一直面對(duì)一個(gè)令人痛苦而又無(wú)可奈何的事實(shí)：必須學(xué)會(huì)面對(duì)世界文化思考，必須接受注定失去純正傳統(tǒng)文化的文化融合過(guò)程。走向21世紀(jì)，這一進(jìn)程更不可逆轉(zhuǎn)。

5.文化權(quán)力從壟斷性轉(zhuǎn)向平等性

文化權(quán)力是指一個(gè)人創(chuàng)造、接受、享有文化的資格和支配能力。在傳統(tǒng)社會(huì)，文化結(jié)構(gòu)呈金字塔形，越向上發(fā)展，文化水平越高，參與社會(huì)的能力越強(qiáng)；越向下發(fā)展，文化水平越低，越遠(yuǎn)離社會(huì)管理和文化創(chuàng)造。由此便產(chǎn)生了文化特權(quán)現(xiàn)象。文化往往被文化階層壟斷，廣大人民群眾則游離于文化享用之外。文化特權(quán)是產(chǎn)生文化權(quán)威崇拜的心理基礎(chǔ)。文化壟斷造成文化神秘，誘使普通群眾盲目崇拜權(quán)威。中世紀(jì)的神學(xué)家聲稱，越是荒謬，我才越相信；對(duì)上帝必須先下跪而后理解，而不是先理解而后相信，這也恰恰是這種文化特權(quán)現(xiàn)象的生動(dòng)寫照。

當(dāng)代信息文化的發(fā)展迅速打破了文化壟斷和文化特權(quán)。全球一體的信息網(wǎng)絡(luò)改變了文化結(jié)構(gòu)。這一網(wǎng)絡(luò)將語(yǔ)言文字圖像融為一體，易于理解和接受，大大消除了由于文化水平偏低而形成的接受障礙。電視可全天24小時(shí)不停地播放，不斷重復(fù)某一傾向，造成強(qiáng)大的信息氛圍，形成難以抗拒的誘惑力。昔日有言：秀才不出門，安知天下事。如今秀才不出門，甚至不是秀才，也可以全知天下事。例如，女性一向有不關(guān)心社會(huì)和政治的傾向。電視普及后，女性成為電視的忠實(shí)觀眾，從而使之潛移默化地對(duì)社會(huì)和政治感興趣，甚至施加影響。由于她們的介入，政治家必須注意個(gè)人形象和態(tài)度，關(guān)心家庭，多行善事，以博得女性的好感和支持。另一方面，電腦的普及和應(yīng)用打破了專家壟斷。電腦整理、分析、記憶信息的能力在數(shù)量和速度以及準(zhǔn)確性方面是人力遠(yuǎn)不能比的。電腦軟盤的使用和聯(lián)機(jī)檢索網(wǎng)絡(luò)使資料社會(huì)化，對(duì)任何人都一律平等，從而大大消除了文化的專家性。

6.文化層次從精英轉(zhuǎn)向大眾

傳統(tǒng)文化基本上屬于精英文化，即由文化人創(chuàng)造、供文化人和上層社會(huì)享受的文化。精英文化有三個(gè)特點(diǎn)：第一，求古，越古越稀，越距現(xiàn)代久遠(yuǎn)越有價(jià)值；第二，求純，越純?cè)秸?，越不與異種文化融合越有價(jià)值；第三，求玄，越玄越深?yuàn)W，越不著邊際、越不實(shí)用就越有價(jià)值。

文化壟斷一旦被打破，大眾文化隨之興起。大眾文化也有三個(gè)特點(diǎn)：第一，可流行性，可借助現(xiàn)代化傳播手段，迅速而又廣泛地受到社會(huì)各階層歡迎。第二，通俗性，可打入現(xiàn)代化傳播媒介的條件就是能為大多數(shù)電視觀眾接受。第三，商品化，能夠符合大眾的文化消費(fèi)口味，產(chǎn)生可觀的經(jīng)濟(jì)效益。像迪斯科、流行歌曲、卡拉OK、武俠言情小說(shuō)等，大多屬于大眾文化。

7.文化傳遞從縱向轉(zhuǎn)向橫向和逆向

文化發(fā)展有其傳遞過(guò)程。文化必須在代與代之間傳遞，才能保存和傳承下去。傳統(tǒng)的文化傳遞模式是縱向傳遞，即由老年、成年人向青少年傳遞，老年和成年在文化傳遞中唱主角。這種縱向文化帶有農(nóng)業(yè)文明的典型特征。農(nóng)業(yè)實(shí)踐是純經(jīng)驗(yàn)性實(shí)踐，其技術(shù)完全是個(gè)人感受性的。個(gè)人經(jīng)歷越多經(jīng)驗(yàn)越豐富，實(shí)踐能力也就越強(qiáng)。因此，中老年人自然占據(jù)文化統(tǒng)治地位。

8.文化方法從分析轉(zhuǎn)向綜合

傳統(tǒng)工業(yè)是一種分析的文化。傳統(tǒng)工業(yè)的目標(biāo)是為征服自然而分解自然，把人從自然中提升出來(lái)，再把自然瓦解。與此相適應(yīng)，文化越來(lái)越呈現(xiàn)出綜合的傾向。信息文化的目標(biāo)不是單向地征服自然，而是在高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上把人與人、人與自然重新綜合為一個(gè)整體。信息一體化打破了傳統(tǒng)的知識(shí)界限。一方面，它使認(rèn)識(shí)對(duì)象綜合為一個(gè)整體，須采用綜合的方法才能認(rèn)識(shí)；另一方面，它使不同學(xué)科之間產(chǎn)生了互相協(xié)作的普遍要求，以適應(yīng)信息激增和頻繁更新的潮流。自20世紀(jì)40年代以來(lái)，以系統(tǒng)論、控制論、信息論、全球?qū)W、未來(lái)學(xué)、科學(xué)學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)發(fā)展理論研究為標(biāo)志，出現(xiàn)了一個(gè)跨學(xué)科綜合研究的熱潮。

9.文化結(jié)構(gòu)從偏重物質(zhì)轉(zhuǎn)向精神

傳統(tǒng)工業(yè)文化是一種偏重物質(zhì)的文化。這種文化以機(jī)器系統(tǒng)為核心，以創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品為目的，以刺激個(gè)人的物質(zhì)消費(fèi)為發(fā)展手段，在生產(chǎn)中，起決定性作用的是人力和資源的配置，所突出的主要是技術(shù)操作性的體力勞動(dòng)。所以，人們較為重視物質(zhì)力量。物質(zhì)力量相對(duì)于精神來(lái)說(shuō)是第一性的、決定性的力量。

10.文化態(tài)度從自信轉(zhuǎn)向自省

傳統(tǒng)工業(yè)文化是一種人類自我崇拜的文化。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)推翻了對(duì)神的迷信，卻樹起了對(duì)人的迷信。人們相信自己的人性和理性是先天的、必然合理的、永恒的、至善的，以為人一旦獲得理性的力量，就可以征服陸地、海洋和天空，征服整個(gè)宇宙。