社會(huì)化是個(gè)體對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)與適應(yīng)。它是通過(guò)個(gè)體與社會(huì)環(huán)境相互作用而實(shí)現(xiàn)的，是一個(gè)逐步內(nèi)化的過(guò)程。作為一個(gè)生物個(gè)體的人，剛一問(wèn)世就被置身于復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境之中，社會(huì)環(huán)境總是用各種方法對(duì)其影響，并使他成為一個(gè)符合社會(huì)要求的成員，使其懂得什么是正確的，什么是錯(cuò)誤的，什么應(yīng)該提倡和鼓勵(lì)，什么應(yīng)該反對(duì)和禁止，一句話(huà)，就是要遵循一定的社會(huì)行為規(guī)范。

　　社會(huì)化是心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等諸多學(xué)科共同研究的課題。盡管不同學(xué)科對(duì)它的研究各有側(cè)重，但卻普遍認(rèn)為它是社會(huì)穩(wěn)定和個(gè)人發(fā)展的重要基石。在從出生到長(zhǎng)大成熟的生命歷程中，每個(gè)個(gè)體的人都是通過(guò)不斷地與周?chē)h(huán)境的相互作用，逐漸從一個(gè)自然人，發(fā)展成一個(gè)社會(huì)人的。在這個(gè)過(guò)程中，個(gè)體不僅學(xué)會(huì)了認(rèn)識(shí)社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)以至改造社會(huì)，而且還各自形成了與他人不同的心理特征和行為風(fēng)格。這個(gè)過(guò)程，實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)人的社會(huì)化過(guò)程。對(duì)于社會(huì)化問(wèn)題的討論和研究，對(duì)管理工作是非常重要的，因?yàn)樗鼘⑾蛉藗冴U明個(gè)體在社會(huì)化過(guò)程中所形成的各種心理特征和行為風(fēng)格，這無(wú)疑會(huì)有助于管理者對(duì)人性本質(zhì)的理解和認(rèn)識(shí)。

　　社會(huì)化也是人的社會(huì)行為的模塑過(guò)程。通過(guò)這一過(guò)程，人們形成了為其生存環(huán)境所認(rèn)可的社會(huì)行為模式，對(duì)其生存于其間的社會(huì)文化環(huán)境中的各種簡(jiǎn)單與復(fù)雜的刺激能夠給予合適、穩(wěn)定的反應(yīng)。人的社會(huì)化是通過(guò)社會(huì)教化和個(gè)體內(nèi)化實(shí)現(xiàn)的。社會(huì)教化和個(gè)體內(nèi)化是相輔相承的：沒(méi)有社會(huì)教化，就沒(méi)有個(gè)體內(nèi)化；而沒(méi)有個(gè)體內(nèi)化，社會(huì)教化也就毫無(wú)意義。

　　社會(huì)教化即廣義的教育。它包括兩大類(lèi)：一類(lèi)是系統(tǒng)的、正規(guī)的教育。如各級(jí)各類(lèi)學(xué)校對(duì)學(xué)生的教育，以及監(jiān)獄、勞動(dòng)教養(yǎng)所對(duì)違法犯罪者的改造和教育；另一類(lèi)是非系統(tǒng)的、非正規(guī)的教育。如社會(huì)風(fēng)俗、大眾傳媒和群體亞文化等對(duì)人的影響和教育。社會(huì)教化是在無(wú)形之中發(fā)揮作用的，所以它對(duì)個(gè)體的成長(zhǎng)、成熟和行為選擇等，往往起著潛移默化的作用。

　　個(gè)體內(nèi)化是指社會(huì)化的主體經(jīng)過(guò)一定方式的社會(huì)學(xué)習(xí)，接受社會(huì)教化，將社會(huì)目標(biāo)、價(jià)值觀念、道德規(guī)范和行為方式等，轉(zhuǎn)化為自身穩(wěn)定的人格特質(zhì)和行為方式的過(guò)程。如果說(shuō)社會(huì)教化是社會(huì)化的外部原因，那么，個(gè)體內(nèi)化則是社會(huì)教化得以實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在因素。個(gè)體內(nèi)化是在個(gè)體的活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的，它是個(gè)體內(nèi)部心理結(jié)構(gòu)與外部社會(huì)文化環(huán)境相互作用，并對(duì)后者加以選擇和適應(yīng)的過(guò)程。個(gè)體內(nèi)化體現(xiàn)了社會(huì)化的主動(dòng)性。

　　人的社會(huì)化是一個(gè)極為復(fù)雜的過(guò)程。在不同的社會(huì)歷史條件下，社會(huì)化的內(nèi)容是不同的，因?yàn)椴煌纳鐣?huì)總是以不同的行為規(guī)范要求著它的成員。另外，由于人們心理上的個(gè)別差異，每個(gè)人對(duì)社會(huì)要求的認(rèn)識(shí)和掌握也是不同的，有的是積極、主動(dòng)、自覺(jué)的，有的則是消極、被動(dòng)、勉強(qiáng)的。也就是說(shuō)，個(gè)體的社會(huì)化有時(shí)是有意識(shí)、有目的、有步驟地進(jìn)行的，有時(shí)是無(wú)意識(shí)的，在不知不覺(jué)的過(guò)程中潛移默化地進(jìn)行著的，不管你喜歡不喜歡，愿意不愿意，它總是要在一個(gè)人的身上實(shí)現(xiàn)的。

　　在漫長(zhǎng)的物種進(jìn)化過(guò)程中，由于不斷地分化使其遺傳素質(zhì)表現(xiàn)出自身發(fā)展的特殊性，這就為人類(lèi)的產(chǎn)生和人類(lèi)社會(huì)的形成提供了可能性，最后使人成為萬(wàn)物之靈。由于遺傳素質(zhì)不同，即使是最靈巧的動(dòng)物，使其生活在人類(lèi)社會(huì)里，并施以精心的訓(xùn)練，甚至掌握了某些人類(lèi)的行為方式，最終也只能是動(dòng)物。印度的“狼孩”雖然從小生活在動(dòng)物的環(huán)境中，但當(dāng)她回到人類(lèi)社會(huì)的最后幾年，卻在一定程度上恢復(fù)了人的行為。除了環(huán)境的影響，就其自身而言，是因?yàn)樗彩侨祟?lèi)遺傳信息的攜帶者，她內(nèi)部存在著由上代遺傳給她的心理活動(dòng)和行為方式的結(jié)構(gòu)與功能。因此，只要在一定的社會(huì)條件影響下，這些先天的由人類(lèi)進(jìn)化而來(lái)的潛能就能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。

　　個(gè)體的社會(huì)化過(guò)程，主要包括兩個(gè)方面：一方面是指?jìng)€(gè)體通過(guò)進(jìn)入社會(huì)環(huán)境、社會(huì)關(guān)系體系，掌握社會(huì)經(jīng)驗(yàn)；另一方面是指?jìng)€(gè)體通過(guò)積極介入社會(huì)環(huán)境而對(duì)社會(huì)關(guān)系體系進(jìn)行積極的反映。這就是說(shuō)，個(gè)體不僅要掌握社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，而且還要把它改變成自己的價(jià)值觀念和立場(chǎng)體系。而社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的改變，本身就說(shuō)明了個(gè)體不是消極地接受社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的積累，而是以自己的積極活動(dòng)為前提去建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)。

　　社會(huì)化總是隨著人們各自所具備的不同條件，有選擇性地形成的。由于人們?cè)谛詣e、年齡、智力、體質(zhì)、遺傳特性、生理狀態(tài)等方面的不同特點(diǎn)，其社會(huì)化過(guò)程的內(nèi)容是不同的，即使生活在同一個(gè)社會(huì)環(huán)境里，每個(gè)人的思想意識(shí)和行為方式也不會(huì)完全一樣，這一方面是由于人的素質(zhì)不同，另一方面則是由于社會(huì)對(duì)個(gè)體的行為范圍和要求完成的活動(dòng)所容許的內(nèi)容不同。因此，每個(gè)人的社會(huì)化過(guò)程都是不同的。此外，社會(huì)化的目的總是要求每個(gè)人能夠成為社會(huì)所需要的成員。社會(huì)化就個(gè)體來(lái)說(shuō)首先必須是一個(gè)精神健康的人，不僅具有能夠適應(yīng)外界情境變化的獨(dú)特人格和行為方式，而且還必須能夠積極地支配環(huán)境。因此，從某種意義上說(shuō)，個(gè)體的社會(huì)化過(guò)程，也是其個(gè)性化的過(guò)程。

　　按照傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，人的社會(huì)化過(guò)程是通過(guò)人的整個(gè)一生完成的。個(gè)體從嬰兒期開(kāi)始，經(jīng)過(guò)童年、青年、成年以至老年，都在不斷地經(jīng)歷著個(gè)體的社會(huì)化過(guò)程。心理學(xué)家哈維斯特認(rèn)為：學(xué)前期是接受社會(huì)化的最佳時(shí)期，這期間兒童要學(xué)會(huì)說(shuō)話(huà)、走路，學(xué)習(xí)區(qū)別善惡是非等等；兒童期是學(xué)習(xí)男、女角色，建立良好的同伴關(guān)系，發(fā)展獨(dú)立個(gè)性的時(shí)期；青年期是生理發(fā)展和智力發(fā)展的黃金時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期，青年要學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)自己的生理構(gòu)造，學(xué)會(huì)保護(hù)自己，扮演好男、女的社會(huì)角色，進(jìn)行男女間的社會(huì)交際，并進(jìn)行職業(yè)選擇，以及為結(jié)婚和組織家庭做必要的準(zhǔn)備等等；成年期是建立事業(yè)的時(shí)期，一方面要適應(yīng)職業(yè)生活，習(xí)慣于同合作者協(xié)同活動(dòng)，另一方面還要管理家庭、教育孩子，完成公民應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任等等；老年期則是建立同齡人密切交往的時(shí)期，這期間，一方面要為了減少寂寞和孤獨(dú)與同齡老人建立各種人際關(guān)系，進(jìn)行密切交往，另一方面又要適應(yīng)體力和健康的衰退，以及退休后收入的減少和配偶傷亡帶來(lái)的心理打擊等等。

　　社會(huì)化的意義可以用“人格的發(fā)展”、“社會(huì)態(tài)度的形成”、“社會(huì)角色的獲得”表示，也可以通過(guò)“政治社會(huì)化”、“道德社會(huì)化”、“職業(yè)社會(huì)化”等不同的維度表示。

　　社會(huì)化是通過(guò)個(gè)人和與之有關(guān)的其他個(gè)人及群體的相互作用形成的。人的行為總是按照一定的社會(huì)規(guī)范，通過(guò)與他人的相互交往，在一定的時(shí)間、地點(diǎn)和條件下為了滿(mǎn)足個(gè)體的某種需要進(jìn)行的。因此，構(gòu)成社會(huì)化的整個(gè)因素就是影響個(gè)體的全部社會(huì)生活環(huán)境。其中家庭、學(xué)校和社會(huì)文化影響是構(gòu)成社會(huì)環(huán)境的三個(gè)主要方面。

　　(一)家庭影響

　　父母對(duì)子女社會(huì)化的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其他人的影響。家庭是兒童的最初學(xué)校，父母是兒童的首任教師，父母的舉止言行，無(wú)一不對(duì)孩子起著潛移默化的作用。

　　從兒童的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，家庭、學(xué)校、幼兒園生活，都對(duì)兒童的社會(huì)化給以深刻影響，其中家庭環(huán)境的影響具有特殊意義。因?yàn)閮和募彝ド罴s占他們?nèi)繒r(shí)間的 2/3。另外，從他們接受教育的順序看，首先是家庭影響，然后才是幼兒園和學(xué)?！，F(xiàn)代心理學(xué)研究表明，個(gè)體接受社會(huì)化的最佳年齡是學(xué)前期，家庭影響對(duì)個(gè)體社會(huì)化是非常重要的。

　　(二)社會(huì)環(huán)境影響

　　社會(huì)環(huán)境影響，主要是指學(xué)校教育的影響。按照教育學(xué)的觀點(diǎn)，學(xué)校的作用，主要在于把各種行為規(guī)范、道德標(biāo)準(zhǔn)、社會(huì)價(jià)值觀念以及前人所積累的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、技能、技巧通過(guò)一定的手段，有目的、有計(jì)劃、有步驟地傳授給下一代，并施以一定的行為影響，使其符合社會(huì)化的要求。

　　學(xué)校對(duì)個(gè)體的這種社會(huì)化要求，主要是通過(guò)教材的傳授、教學(xué)內(nèi)容的考核、教師的人格影響以及同學(xué)之間個(gè)人與組織之間的相互作用實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)然，社會(huì)環(huán)境的影響，除了學(xué)校教育之外，國(guó)家的政策、方針，社會(huì)上的各種道德觀念、習(xí)慣勢(shì)力、宗教信仰、社會(huì)輿論以及意識(shí)形態(tài)等等，都具有不可忽視的作用。因此，為了加速人們的社會(huì)化過(guò)程，國(guó)家可以有目的地通過(guò)報(bào)紙、電臺(tái)、電視、廣播、電影、書(shū)刊等不同手段對(duì)人們施加各種不同的影響。

　　(三)社會(huì)文化影響

　　社會(huì)文化主要包括政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化、風(fēng)俗、習(xí)慣、民族傳統(tǒng)以及生產(chǎn)力發(fā)展水平等等。不同的文化結(jié)構(gòu)對(duì)人的社會(huì)化影響也具有明顯的區(qū)別，例如居住在新幾內(nèi)亞三個(gè)不同地方的部族，由于文化結(jié)構(gòu)不同，他們的行為方式與人格傾向也有顯著不同。居住在山地上的人，傳統(tǒng)上一向和平相處，大都性格溫和、對(duì)人親切，因而居民之間都很合作；居住在河岸上的人，傳統(tǒng)上殘酷好斗，居民之間也是相互攻擊，互不合作，占有欲望很強(qiáng)；居住在湖邊的人，正處于母系社會(huì)，男女性別分化得很明顯，女性支配男性，握有經(jīng)濟(jì)大權(quán)，男子在家?guī)Ш⒆?，自卑靦腆。

　　另外有人發(fā)現(xiàn)，由于社會(huì)文化不同，居住在新墨西哥洲的印第安人具有公共精神，能忘我犧牲，性情順從，不武斷從事；而居住在美國(guó)西北海岸邊的印第安人，私有欲望強(qiáng)烈，熱衷于獲得社會(huì)聲譽(yù)，喜歡爭(zhēng)強(qiáng)斗勝，競(jìng)相從事浪費(fèi)錢(qián)財(cái)?shù)谋荣?，即使送禮也要壓倒別人。

　　近年來(lái)，通過(guò)對(duì)我國(guó)云南省少數(shù)民族克木人和基諾人的一些調(diào)查發(fā)現(xiàn)，由于他們還保留著某些原始社會(huì)的文化特點(diǎn)，居民私有觀念淡薄，沒(méi)有偷盜，不知道鎖門(mén)，每年收獲完畢，糧食就放在地頭上的棚子里，隨用隨取，無(wú)人看守。他們熱愛(ài)勞動(dòng)、忠誠(chéng)不欺，尊重老人長(zhǎng)者、不打架罵人、相互借貸不要利息、父母不打罵孩子、村寨之間和睦相處，村寨有災(zāi)彼此能舍己相助。