文化生產(chǎn)是指把人類自身的思想、意志和情感作為文化資源，生產(chǎn)文化產(chǎn)品、提供文化服務(wù)和創(chuàng)造社會財富的能力。同時，在文化生產(chǎn)中，生產(chǎn)者將自身強(qiáng)烈的思想、意志、情感、愿望滲透于一定的生產(chǎn)過程，表現(xiàn)為一個物化的過程，具有明顯的物質(zhì)性。^[1]

　　文化生產(chǎn)的二重性，一方面是指它所具有和其他產(chǎn)業(yè)一樣的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)、市場運(yùn)作方式、產(chǎn)業(yè)管理規(guī)范及追求經(jīng)濟(jì)效益等一系列特征，另一方面是指把人類的思想、觀念和認(rèn)識等作為產(chǎn)品內(nèi)容。文化生產(chǎn)具備巨大的經(jīng)濟(jì)能量，具有影響民族文化心理和整合社會關(guān)系的力量。文化產(chǎn)業(yè)性質(zhì)是意識形態(tài)性最佳載體和傳播工具。任何一種價值觀念和道德信仰的形成，都是通過文化產(chǎn)品和有效傳播途徑，來潛移默化地被社會成員接受的。文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)模、速度和效率以及產(chǎn)品的多樣性，決定了文化意識形態(tài)傳播力度、幅度和效率。由此可以斷定，國家制定科學(xué)公平和諧的文化政策，旨在提供健全的公共文化服務(wù)，同時由市場提供自由競爭的平臺。人們通過滿足自身的文化需求，創(chuàng)造出文化經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)文化和文化市場。文化生產(chǎn)通過滿足文化的市場需求，創(chuàng)造出文化傳播的渠道和手段，來滿足人們的精神需求。

　　1、文化生產(chǎn)的價值客觀化

　　文化作為符號表達(dá)系統(tǒng)的形成，緣于人類在日常生產(chǎn)生活中交往和溝通的需要。個人與外界，每時每刻都在發(fā)生各種各樣的聯(lián)系和交往，對個人來說，這種交往和溝通必須依賴于文化；同時，文化還是人類組織生產(chǎn)和交往的社會結(jié)構(gòu)性因素，社會是在文化的意義上顯現(xiàn)的。文化的價值形態(tài)具有多樣性，但是，從文化與社會的關(guān)系看，多樣性的文化價值形態(tài)無非是表現(xiàn)為個體與社會、個體與個體、個體與自我的關(guān)系。而從文化生產(chǎn)與文化價值的關(guān)系看，文化生產(chǎn)作為人類基本的生產(chǎn)形式，是創(chuàng)造、傳播和實現(xiàn)文化價值的生產(chǎn)過程。

　　非物質(zhì)勞動是文化生產(chǎn)的基本勞動形式。非物質(zhì)勞動的成果表現(xiàn)為非物質(zhì)的客觀化。這種客觀化有兩種基本形態(tài)：一是純粹的非物質(zhì)形態(tài)，即該成果是人們可以直接意識和感知到的，這種狀況表現(xiàn)在以人為直接對象的文化傳播和服務(wù)之中。例如， 口口相傳的神話、傳說和民間故事等，以及藝術(shù)表演、演講、授課等活動。這種非物質(zhì)勞動成果的客觀化呈現(xiàn)為動態(tài)過程；另一種非物質(zhì)勞動成果是由物質(zhì)載體呈現(xiàn)的形態(tài)，即人們借助于某種物質(zhì)介質(zhì)進(jìn)行的各類文化創(chuàng)造和接受活動，例如創(chuàng)作或閱讀、欣賞藝術(shù)作品等，而這是非物質(zhì)勞動成果由動態(tài)向靜態(tài)轉(zhuǎn)化而呈現(xiàn)的客觀化，即借助于物質(zhì)載體來呈現(xiàn)的非物質(zhì)勞動成果。

　　從過程看，文化生產(chǎn)價值客觀化的兩種形式具有不同的特點。由藝術(shù)表演、演講等文化傳播和服務(wù)作為動態(tài)過程的客觀化．其過程通常受到時間和空間的限制。例如，在音樂廳里欣賞交響音樂會。對樂團(tuán)而言，這種形式的藝術(shù)活動在時間上是由音樂會確定演出的曲目多少及長短決定的；而音樂廳的建筑特點滿足了音樂會演出應(yīng)有的藝術(shù)效果所必須達(dá)到的要求，而這種要求對于傳播的范圍和對象而言，實際上表現(xiàn)為一種空間限制。

　　借助于特定物質(zhì)載體進(jìn)行的文化生產(chǎn)活動，其價值的客觀化，實際上是將非物質(zhì)勞動的價值創(chuàng)造過程通過物質(zhì)載體呈現(xiàn)出來。這一過程本質(zhì)上是由動態(tài)的非物質(zhì)勞動過程轉(zhuǎn)變?yōu)殪o態(tài)呈現(xiàn)方式的過程。例如，畫家將頭腦中的藝術(shù)形象描繪在繪畫材料上。由于繪畫材料的物理特性在一定時間里具有穩(wěn)定性，因而，物質(zhì)載體時間上的物理穩(wěn)定性使文化生產(chǎn)的價值客觀化，可以突破時間對于非物質(zhì)勞動成果動態(tài)過程的限制。當(dāng)然，借助于物質(zhì)載體來呈現(xiàn)的非物質(zhì)勞動成果，其價值客觀化呈現(xiàn)的時間也具有相對性，一方面，價值客觀化存在的時間長短取決于物質(zhì)載體的物理特性；另一方面，理解單個的文化遺存物中包含的非物質(zhì)內(nèi)涵，還必須依賴其被創(chuàng)造時的整體環(huán)境。按照符號學(xué)的理論，呈現(xiàn)非物質(zhì)文化內(nèi)涵的意義的規(guī)則以隱含的方式存在于文化體系中，一旦整體環(huán)境被破壞了，構(gòu)成某種文化意義的隱含規(guī)則就無法為人們把握，單個的文化遺存物包含的非物質(zhì)內(nèi)涵就難以被整體還原和理解。

　　2、價值創(chuàng)造的兩個層次

　　在人、文化和文化生產(chǎn)之間，文化生產(chǎn)的價值創(chuàng)造是人圍繞著符號而展開的尋求和創(chuàng)造意義的活動。所有的文化形式都以符號形式存在，每種文化形式也都是一個自足的符號體系，即按照一定的規(guī)則構(gòu)成完整的體系。在所有符號體系中，語言是一個特殊的符號體系。“語言不但是人類社會最大的符號體系，而且大得不成比例，其他符號體系與之相比都實在太小，而且全都可以被語言混雜、解釋、置換?！辈煌奈幕问?，也即各種符號體系都與語言這一最大的符號體系存在著這樣的關(guān)系，因而，作為符號體系的語言應(yīng)用可以說明和解釋各種符號體系的運(yùn)作狀況。

　　按照符號體系的雙軸關(guān)系原理，語言的應(yīng)用實際上在兩個層次上展開。一是淺層、顯現(xiàn)的，這個層次顯現(xiàn)的是語言應(yīng)用者通過編碼來表達(dá)他要表達(dá)的內(nèi)容。二是內(nèi)隱、深層的。盡管語言應(yīng)用者通過不同的編碼方式來表達(dá)不同意思，但是，編碼本身是依據(jù)一定的規(guī)則而進(jìn)行，這一規(guī)則并不是直接顯現(xiàn)的，它是內(nèi)隱在這一符號體系之中，換句話說，每個符號除了具有淺層顯現(xiàn)的層次外，都存在著一個內(nèi)隱于深層的規(guī)則層面，符號應(yīng)用者對符碼的應(yīng)用過程都自覺受到這一內(nèi)隱深層的規(guī)則制約；而對于符號應(yīng)用者的接受對象來說，也同樣需要依據(jù)這一規(guī)則，對符號應(yīng)用者的編碼進(jìn)行解碼，通過這一方式來理解后者所表達(dá)的意義。

　　文化生產(chǎn)的本質(zhì)是符號生產(chǎn)，因而，文化生產(chǎn)的價值創(chuàng)造過程分別在符號體系的這兩個層次上展開。概括地看，文化生產(chǎn)的價值創(chuàng)造，一是在符號體系淺在顯現(xiàn)層次上所進(jìn)行的編碼活動，通過編碼，生產(chǎn)者表達(dá)他個人的意義。當(dāng)個體生產(chǎn)者所表達(dá)的意義，對社會具有全新價值時，才是文化生產(chǎn)的價值創(chuàng)造。二是在規(guī)則層面的創(chuàng)新。生產(chǎn)者為表達(dá)獨(dú)特的意義(無論是一種印象、還是情感體驗，或者是一種全新的思想)，有可能需要突破符號體系傳統(tǒng)規(guī)則的限制。而對編碼規(guī)則的突破，必須被社會所認(rèn)可，才能為準(zhǔn)確理解意義建立新的規(guī)則。這種情況通常在文學(xué)藝術(shù)中最易發(fā)生。在文學(xué)史上，新的文體及創(chuàng)作手法的形成，都可以被視為是在符號體系規(guī)則層面上的創(chuàng)新。

　　無論是在哪個層次上從事價值創(chuàng)造，文化生產(chǎn)的價值創(chuàng)造和實現(xiàn)過程，都不能簡單地認(rèn)為是個體獨(dú)立完成的，事實上，由于文化的符號特征，文化生產(chǎn)的價值過程不能與物質(zhì)生產(chǎn)的價值過程進(jìn)行簡單的類比。對文化生產(chǎn)者而言，他的意義表達(dá)只是為文化價值的創(chuàng)造建立一個必要前提，但卻不是創(chuàng)造過程的全部。生產(chǎn)者借助于約定成俗的規(guī)則系統(tǒng)進(jìn)行意義表達(dá)，這一意義需要他人的理解才能形成價值，而他人對這一意義的理解也依賴于同樣的系統(tǒng)規(guī)則才是可能的。問題的關(guān)鍵在于：規(guī)則系統(tǒng)本身表現(xiàn)為一種約定俗成，即一種社會性，沒有這種體現(xiàn)為社會性的規(guī)則約束，個體對于符號的應(yīng)用，就可能變成一種完全沒有意義的胡言亂語。因此，文化生產(chǎn)的價值創(chuàng)造和實現(xiàn)過程始終是由個體與社會合作完成的。

　　3、文化生產(chǎn)的價值積累

　　在人類社會的歷史進(jìn)程中，文化發(fā)展以生產(chǎn)和再生產(chǎn)的方式展開。在這一過程中，文化生產(chǎn)創(chuàng)造的價值以其獨(dú)特的方式呈現(xiàn)為不斷積累的過程。席美爾在《貨幣哲學(xué)》中對文化發(fā)展的這一過程特征做了概括：一是文化在發(fā)展過程中形成分化：即文化在發(fā)展過程中不斷借助于各種載體從而獲得其客觀化形式；而個體的人通過文化展現(xiàn)其社會性過程， 日益形成了以個體的思想、情感和心理為特征的主觀文化。二是分化的文化形式日趨多樣化，文化對于人而言就顯得越來越抽象，以致文化逐步演變?yōu)橐环N形式化的抽象形態(tài)，這種形態(tài)具有象征的性質(zhì)，實際上也就轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N純粹的符號了。

　　文化發(fā)展的這一過程產(chǎn)生了兩個后果：首先，對人來說，由于文化的這種趨于抽象的性質(zhì)，也就相應(yīng)地促進(jìn)了人的思維和情感功能的發(fā)展，因為只有通過人的思維和情感功能日趨精致地發(fā)展，才能表達(dá)和理解文化內(nèi)涵的意義；其次，文化本身在客觀化過程中，越來越不需要依賴物質(zhì)載體，換句話說，文化的客觀化過程與其載體的關(guān)系不再是直接的和固定不變的，在大多數(shù)情況下，物質(zhì)載體甚至完全可以被舍棄。如此，人就成了文化的唯一載體①，人們通過接受教育和文化鑒賞活動，逐步積累起豐富的知識素養(yǎng)和審美經(jīng)驗，從而以個體的方式承載、展現(xiàn)和傳承文化。

　　布迪厄對資本深化發(fā)展的現(xiàn)代形式進(jìn)行了分類，并比較和論述了不同類型資本的基本特征，進(jìn)而構(gòu)建了文化資本理論。文化資本理論在一定程度上，可以解釋文化生產(chǎn)的價值積累過程和發(fā)生作用的方式。就此而言，文化積累與資本積累具有相似特征。但是，文化資本與經(jīng)濟(jì)資本仍然具有不同屬性?！霸隈R克思主義階級理論中，‘資本’ 這個詞同時有兩方面要素，占有和支配。盡管二者的關(guān)系是‘辯證的’，但至少在資本主義社會這一條件下， ‘占有’要素似乎是先在于‘支配’要素的?！笔聦嵣?，經(jīng)濟(jì)資本是物質(zhì)財富積累的抽象形式，資本作為符號承擔(dān)能指，其所指總是與一定的物質(zhì)財富相聯(lián)系，即經(jīng)濟(jì)資本表現(xiàn)為對一定數(shù)量的物質(zhì)財富的占有和支配。文化價值具有非物質(zhì)的本質(zhì)特征，當(dāng)文化價值轉(zhuǎn)化為文化資本時，由于文化作為符號的能指與所指關(guān)系是一種“任意的” 關(guān)系，因而，文化資本表現(xiàn)為資本占有和支配的本質(zhì)既是有條件的，也具有相對的不穩(wěn)定性。

　　4、文化生產(chǎn)的價值特征

　　在日常經(jīng)驗中，價值是能夠滿足某種欲望的客體或客體的性質(zhì)。而席美爾的價值概念有兩個基本要素：一是價值作為客體的性質(zhì)，價值的發(fā)生是一個主體與客體分離的過程；二是主體追求某種欲望滿足，是一個附帶犧牲的選擇過程。但是，價值概念在人、文化與社會的相互關(guān)系中具有不同的類型和特征。在文化領(lǐng)域，價值是反映、制約和規(guī)范人的行為的意義系統(tǒng)，其價值的基礎(chǔ)是意義的“一貫性” 體系；在社會領(lǐng)域，價值是人的社會性的全部表現(xiàn)，是作用于人的行為選擇、與目的和手段相關(guān)的參照體系；經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的價值概念中所具有的效用性質(zhì)，則是不同領(lǐng)域、不同類型的價值交叉共有的屬性。

　　經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的價值基礎(chǔ)是效用。文化生產(chǎn)過程賦予了生產(chǎn)創(chuàng)造的文化以價值，其基本特征是效用，表現(xiàn)為社會和個人對文化的需要。文化價值的非物質(zhì)特征決定了文化生產(chǎn)創(chuàng)造的價值是在呈現(xiàn)過程中發(fā)生的，也即席美爾所說的是在主體與客體相分離的過程中產(chǎn)生的。文化價值的呈現(xiàn)過程既受到時間和空間的限制，也受到呈現(xiàn)方式的制約。因此，社會生產(chǎn)方式及生產(chǎn)條件的變化對文化生產(chǎn)創(chuàng)造的文化價值特征有著深刻影響。

　　從生產(chǎn)方面來看，文化價值的效用在文化生產(chǎn)過程中表現(xiàn)為社會的強(qiáng)制性，而對于個體則表現(xiàn)為選擇性。個體的價值選擇性正如席美爾所言，是附帶著某種犧牲的選擇。從需求方面看，文化生產(chǎn)對于社會是一種直接的需求，表現(xiàn)為文化所承擔(dān)的社會功能，沒有文化生產(chǎn)創(chuàng)造的文化價值，整個社會就無以成形；而個體在面對文化價值時雖然可以選擇，但如果他要融人社會，那么一方面要接受社會價值的強(qiáng)制，另一方面也需要社會接納他的個性化的一面。因此，生產(chǎn)過程中文化價值的效用性質(zhì)其實并不是單獨(dú)取決于個體或者社會，而是在個體和社會的相互關(guān)系即交互作用中形成的。

　　在人類的生產(chǎn)勞動活動中，勞動產(chǎn)品的價值表現(xiàn)為使用價值和交換價值。但是，勞動產(chǎn)品的交換價值在人類生產(chǎn)史上并非天生具有，而是隨著人類生產(chǎn)方式的改進(jìn)和發(fā)展，即隨著勞動分工的深化，勞動者必須通過相互交換其勞動產(chǎn)品，不斷維持再生產(chǎn)過程，從而才得以形成。而文化價值轉(zhuǎn)化為文化資本，不僅與文化生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)，而且是與一定的社會生產(chǎn)方式相聯(lián)系。文化資本是資本主義生產(chǎn)方式下特有的文化價值轉(zhuǎn)化的一種形式。事實上，資本主義生產(chǎn)方式趨于無限擴(kuò)大的本質(zhì)，首先表現(xiàn)為資本具有擴(kuò)張的能力和傾向，當(dāng)資本不斷深化發(fā)展時，將文化生產(chǎn)納入資本生產(chǎn)是資本本性的最自然不過的表現(xiàn)。文化的資本化是資本生產(chǎn)條件下文化生產(chǎn)所具有的文化價值的轉(zhuǎn)化功能。文化價值是在生產(chǎn)過程中逐步積累的，而文化只有在積累的基礎(chǔ)上才能實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展。就此而言，文化積累的過程特征與資本積累的特征極為相似。