文化生產(chǎn)是指把人類自身的思想、意志和情感作為文化資源，生產(chǎn)文化產(chǎn)品、提供文化服務(wù)和創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的能力。同時(shí)，在文化生產(chǎn)中，生產(chǎn)者將自身強(qiáng)烈的思想、意志、情感、愿望滲透于一定的生產(chǎn)過程，表現(xiàn)為一個(gè)物化的過程，具有明顯的物質(zhì)性。^[1]

　　文化生產(chǎn)的二重性，一方面是指它所具有和其他產(chǎn)業(yè)一樣的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)、市場(chǎng)運(yùn)作方式、產(chǎn)業(yè)管理規(guī)范及追求經(jīng)濟(jì)效益等一系列特征，另一方面是指把人類的思想、觀念和認(rèn)識(shí)等作為產(chǎn)品內(nèi)容。文化生產(chǎn)具備巨大的經(jīng)濟(jì)能量，具有影響民族文化心理和整合社會(huì)關(guān)系的力量。文化產(chǎn)業(yè)性質(zhì)是意識(shí)形態(tài)性最佳載體和傳播工具。任何一種價(jià)值觀念和道德信仰的形成，都是通過文化產(chǎn)品和有效傳播途徑，來潛移默化地被社會(huì)成員接受的。文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)模、速度和效率以及產(chǎn)品的多樣性，決定了文化意識(shí)形態(tài)傳播力度、幅度和效率。由此可以斷定，國(guó)家制定科學(xué)公平和諧的文化政策，旨在提供健全的公共文化服務(wù)，同時(shí)由市場(chǎng)提供自由競(jìng)爭(zhēng)的平臺(tái)。人們通過滿足自身的文化需求，創(chuàng)造出文化經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)文化和文化市場(chǎng)。文化生產(chǎn)通過滿足文化的市場(chǎng)需求，創(chuàng)造出文化傳播的渠道和手段，來滿足人們的精神需求。

　　1、文化生產(chǎn)的價(jià)值客觀化

　　文化作為符號(hào)表達(dá)系統(tǒng)的形成，緣于人類在日常生產(chǎn)生活中交往和溝通的需要。個(gè)人與外界，每時(shí)每刻都在發(fā)生各種各樣的聯(lián)系和交往，對(duì)個(gè)人來說，這種交往和溝通必須依賴于文化；同時(shí)，文化還是人類組織生產(chǎn)和交往的社會(huì)結(jié)構(gòu)性因素，社會(huì)是在文化的意義上顯現(xiàn)的。文化的價(jià)值形態(tài)具有多樣性，但是，從文化與社會(huì)的關(guān)系看，多樣性的文化價(jià)值形態(tài)無非是表現(xiàn)為個(gè)體與社會(huì)、個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與自我的關(guān)系。而從文化生產(chǎn)與文化價(jià)值的關(guān)系看，文化生產(chǎn)作為人類基本的生產(chǎn)形式，是創(chuàng)造、傳播和實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值的生產(chǎn)過程。

　　非物質(zhì)勞動(dòng)是文化生產(chǎn)的基本勞動(dòng)形式。非物質(zhì)勞動(dòng)的成果表現(xiàn)為非物質(zhì)的客觀化。這種客觀化有兩種基本形態(tài)：一是純粹的非物質(zhì)形態(tài)，即該成果是人們可以直接意識(shí)和感知到的，這種狀況表現(xiàn)在以人為直接對(duì)象的文化傳播和服務(wù)之中。例如， 口口相傳的神話、傳說和民間故事等，以及藝術(shù)表演、演講、授課等活動(dòng)。這種非物質(zhì)勞動(dòng)成果的客觀化呈現(xiàn)為動(dòng)態(tài)過程；另一種非物質(zhì)勞動(dòng)成果是由物質(zhì)載體呈現(xiàn)的形態(tài)，即人們借助于某種物質(zhì)介質(zhì)進(jìn)行的各類文化創(chuàng)造和接受活動(dòng)，例如創(chuàng)作或閱讀、欣賞藝術(shù)作品等，而這是非物質(zhì)勞動(dòng)成果由動(dòng)態(tài)向靜態(tài)轉(zhuǎn)化而呈現(xiàn)的客觀化，即借助于物質(zhì)載體來呈現(xiàn)的非物質(zhì)勞動(dòng)成果。

　　從過程看，文化生產(chǎn)價(jià)值客觀化的兩種形式具有不同的特點(diǎn)。由藝術(shù)表演、演講等文化傳播和服務(wù)作為動(dòng)態(tài)過程的客觀化．其過程通常受到時(shí)間和空間的限制。例如，在音樂廳里欣賞交響音樂會(huì)。對(duì)樂團(tuán)而言，這種形式的藝術(shù)活動(dòng)在時(shí)間上是由音樂會(huì)確定演出的曲目多少及長(zhǎng)短決定的；而音樂廳的建筑特點(diǎn)滿足了音樂會(huì)演出應(yīng)有的藝術(shù)效果所必須達(dá)到的要求，而這種要求對(duì)于傳播的范圍和對(duì)象而言，實(shí)際上表現(xiàn)為一種空間限制。

　　借助于特定物質(zhì)載體進(jìn)行的文化生產(chǎn)活動(dòng)，其價(jià)值的客觀化，實(shí)際上是將非物質(zhì)勞動(dòng)的價(jià)值創(chuàng)造過程通過物質(zhì)載體呈現(xiàn)出來。這一過程本質(zhì)上是由動(dòng)態(tài)的非物質(zhì)勞動(dòng)過程轉(zhuǎn)變?yōu)殪o態(tài)呈現(xiàn)方式的過程。例如，畫家將頭腦中的藝術(shù)形象描繪在繪畫材料上。由于繪畫材料的物理特性在一定時(shí)間里具有穩(wěn)定性，因而，物質(zhì)載體時(shí)間上的物理穩(wěn)定性使文化生產(chǎn)的價(jià)值客觀化，可以突破時(shí)間對(duì)于非物質(zhì)勞動(dòng)成果動(dòng)態(tài)過程的限制。當(dāng)然，借助于物質(zhì)載體來呈現(xiàn)的非物質(zhì)勞動(dòng)成果，其價(jià)值客觀化呈現(xiàn)的時(shí)間也具有相對(duì)性，一方面，價(jià)值客觀化存在的時(shí)間長(zhǎng)短取決于物質(zhì)載體的物理特性；另一方面，理解單個(gè)的文化遺存物中包含的非物質(zhì)內(nèi)涵，還必須依賴其被創(chuàng)造時(shí)的整體環(huán)境。按照符號(hào)學(xué)的理論，呈現(xiàn)非物質(zhì)文化內(nèi)涵的意義的規(guī)則以隱含的方式存在于文化體系中，一旦整體環(huán)境被破壞了，構(gòu)成某種文化意義的隱含規(guī)則就無法為人們把握，單個(gè)的文化遺存物包含的非物質(zhì)內(nèi)涵就難以被整體還原和理解。

　　2、價(jià)值創(chuàng)造的兩個(gè)層次

　　在人、文化和文化生產(chǎn)之間，文化生產(chǎn)的價(jià)值創(chuàng)造是人圍繞著符號(hào)而展開的尋求和創(chuàng)造意義的活動(dòng)。所有的文化形式都以符號(hào)形式存在，每種文化形式也都是一個(gè)自足的符號(hào)體系，即按照一定的規(guī)則構(gòu)成完整的體系。在所有符號(hào)體系中，語言是一個(gè)特殊的符號(hào)體系?！罢Z言不但是人類社會(huì)最大的符號(hào)體系，而且大得不成比例，其他符號(hào)體系與之相比都實(shí)在太小，而且全都可以被語言混雜、解釋、置換。”不同的文化形式，也即各種符號(hào)體系都與語言這一最大的符號(hào)體系存在著這樣的關(guān)系，因而，作為符號(hào)體系的語言應(yīng)用可以說明和解釋各種符號(hào)體系的運(yùn)作狀況。

　　按照符號(hào)體系的雙軸關(guān)系原理，語言的應(yīng)用實(shí)際上在兩個(gè)層次上展開。一是淺層、顯現(xiàn)的，這個(gè)層次顯現(xiàn)的是語言應(yīng)用者通過編碼來表達(dá)他要表達(dá)的內(nèi)容。二是內(nèi)隱、深層的。盡管語言應(yīng)用者通過不同的編碼方式來表達(dá)不同意思，但是，編碼本身是依據(jù)一定的規(guī)則而進(jìn)行，這一規(guī)則并不是直接顯現(xiàn)的，它是內(nèi)隱在這一符號(hào)體系之中，換句話說，每個(gè)符號(hào)除了具有淺層顯現(xiàn)的層次外，都存在著一個(gè)內(nèi)隱于深層的規(guī)則層面，符號(hào)應(yīng)用者對(duì)符碼的應(yīng)用過程都自覺受到這一內(nèi)隱深層的規(guī)則制約；而對(duì)于符號(hào)應(yīng)用者的接受對(duì)象來說，也同樣需要依據(jù)這一規(guī)則，對(duì)符號(hào)應(yīng)用者的編碼進(jìn)行解碼，通過這一方式來理解后者所表達(dá)的意義。

　　文化生產(chǎn)的本質(zhì)是符號(hào)生產(chǎn)，因而，文化生產(chǎn)的價(jià)值創(chuàng)造過程分別在符號(hào)體系的這兩個(gè)層次上展開。概括地看，文化生產(chǎn)的價(jià)值創(chuàng)造，一是在符號(hào)體系淺在顯現(xiàn)層次上所進(jìn)行的編碼活動(dòng)，通過編碼，生產(chǎn)者表達(dá)他個(gè)人的意義。當(dāng)個(gè)體生產(chǎn)者所表達(dá)的意義，對(duì)社會(huì)具有全新價(jià)值時(shí)，才是文化生產(chǎn)的價(jià)值創(chuàng)造。二是在規(guī)則層面的創(chuàng)新。生產(chǎn)者為表達(dá)獨(dú)特的意義(無論是一種印象、還是情感體驗(yàn)，或者是一種全新的思想)，有可能需要突破符號(hào)體系傳統(tǒng)規(guī)則的限制。而對(duì)編碼規(guī)則的突破，必須被社會(huì)所認(rèn)可，才能為準(zhǔn)確理解意義建立新的規(guī)則。這種情況通常在文學(xué)藝術(shù)中最易發(fā)生。在文學(xué)史上，新的文體及創(chuàng)作手法的形成，都可以被視為是在符號(hào)體系規(guī)則層面上的創(chuàng)新。

　　無論是在哪個(gè)層次上從事價(jià)值創(chuàng)造，文化生產(chǎn)的價(jià)值創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)過程，都不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為是個(gè)體獨(dú)立完成的，事實(shí)上，由于文化的符號(hào)特征，文化生產(chǎn)的價(jià)值過程不能與物質(zhì)生產(chǎn)的價(jià)值過程進(jìn)行簡(jiǎn)單的類比。對(duì)文化生產(chǎn)者而言，他的意義表達(dá)只是為文化價(jià)值的創(chuàng)造建立一個(gè)必要前提，但卻不是創(chuàng)造過程的全部。生產(chǎn)者借助于約定成俗的規(guī)則系統(tǒng)進(jìn)行意義表達(dá)，這一意義需要他人的理解才能形成價(jià)值，而他人對(duì)這一意義的理解也依賴于同樣的系統(tǒng)規(guī)則才是可能的。問題的關(guān)鍵在于：規(guī)則系統(tǒng)本身表現(xiàn)為一種約定俗成，即一種社會(huì)性，沒有這種體現(xiàn)為社會(huì)性的規(guī)則約束，個(gè)體對(duì)于符號(hào)的應(yīng)用，就可能變成一種完全沒有意義的胡言亂語。因此，文化生產(chǎn)的價(jià)值創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)過程始終是由個(gè)體與社會(huì)合作完成的。

　　3、文化生產(chǎn)的價(jià)值積累

　　在人類社會(huì)的歷史進(jìn)程中，文化發(fā)展以生產(chǎn)和再生產(chǎn)的方式展開。在這一過程中，文化生產(chǎn)創(chuàng)造的價(jià)值以其獨(dú)特的方式呈現(xiàn)為不斷積累的過程。席美爾在《貨幣哲學(xué)》中對(duì)文化發(fā)展的這一過程特征做了概括：一是文化在發(fā)展過程中形成分化：即文化在發(fā)展過程中不斷借助于各種載體從而獲得其客觀化形式；而個(gè)體的人通過文化展現(xiàn)其社會(huì)性過程， 日益形成了以個(gè)體的思想、情感和心理為特征的主觀文化。二是分化的文化形式日趨多樣化，文化對(duì)于人而言就顯得越來越抽象，以致文化逐步演變?yōu)橐环N形式化的抽象形態(tài)，這種形態(tài)具有象征的性質(zhì)，實(shí)際上也就轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N純粹的符號(hào)了。

　　文化發(fā)展的這一過程產(chǎn)生了兩個(gè)后果：首先，對(duì)人來說，由于文化的這種趨于抽象的性質(zhì)，也就相應(yīng)地促進(jìn)了人的思維和情感功能的發(fā)展，因?yàn)橹挥型ㄟ^人的思維和情感功能日趨精致地發(fā)展，才能表達(dá)和理解文化內(nèi)涵的意義；其次，文化本身在客觀化過程中，越來越不需要依賴物質(zhì)載體，換句話說，文化的客觀化過程與其載體的關(guān)系不再是直接的和固定不變的，在大多數(shù)情況下，物質(zhì)載體甚至完全可以被舍棄。如此，人就成了文化的唯一載體①，人們通過接受教育和文化鑒賞活動(dòng)，逐步積累起豐富的知識(shí)素養(yǎng)和審美經(jīng)驗(yàn)，從而以個(gè)體的方式承載、展現(xiàn)和傳承文化。

　　布迪厄對(duì)資本深化發(fā)展的現(xiàn)代形式進(jìn)行了分類，并比較和論述了不同類型資本的基本特征，進(jìn)而構(gòu)建了文化資本理論。文化資本理論在一定程度上，可以解釋文化生產(chǎn)的價(jià)值積累過程和發(fā)生作用的方式。就此而言，文化積累與資本積累具有相似特征。但是，文化資本與經(jīng)濟(jì)資本仍然具有不同屬性?！霸隈R克思主義階級(jí)理論中，‘資本’ 這個(gè)詞同時(shí)有兩方面要素，占有和支配。盡管二者的關(guān)系是‘辯證的’，但至少在資本主義社會(huì)這一條件下， ‘占有’要素似乎是先在于‘支配’要素的?！笔聦?shí)上，經(jīng)濟(jì)資本是物質(zhì)財(cái)富積累的抽象形式，資本作為符號(hào)承擔(dān)能指，其所指總是與一定的物質(zhì)財(cái)富相聯(lián)系，即經(jīng)濟(jì)資本表現(xiàn)為對(duì)一定數(shù)量的物質(zhì)財(cái)富的占有和支配。文化價(jià)值具有非物質(zhì)的本質(zhì)特征，當(dāng)文化價(jià)值轉(zhuǎn)化為文化資本時(shí)，由于文化作為符號(hào)的能指與所指關(guān)系是一種“任意的” 關(guān)系，因而，文化資本表現(xiàn)為資本占有和支配的本質(zhì)既是有條件的，也具有相對(duì)的不穩(wěn)定性。

　　4、文化生產(chǎn)的價(jià)值特征

　　在日常經(jīng)驗(yàn)中，價(jià)值是能夠滿足某種欲望的客體或客體的性質(zhì)。而席美爾的價(jià)值概念有兩個(gè)基本要素：一是價(jià)值作為客體的性質(zhì)，價(jià)值的發(fā)生是一個(gè)主體與客體分離的過程；二是主體追求某種欲望滿足，是一個(gè)附帶犧牲的選擇過程。但是，價(jià)值概念在人、文化與社會(huì)的相互關(guān)系中具有不同的類型和特征。在文化領(lǐng)域，價(jià)值是反映、制約和規(guī)范人的行為的意義系統(tǒng)，其價(jià)值的基礎(chǔ)是意義的“一貫性” 體系；在社會(huì)領(lǐng)域，價(jià)值是人的社會(huì)性的全部表現(xiàn)，是作用于人的行為選擇、與目的和手段相關(guān)的參照體系；經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的價(jià)值概念中所具有的效用性質(zhì)，則是不同領(lǐng)域、不同類型的價(jià)值交叉共有的屬性。

　　經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的價(jià)值基礎(chǔ)是效用。文化生產(chǎn)過程賦予了生產(chǎn)創(chuàng)造的文化以價(jià)值，其基本特征是效用，表現(xiàn)為社會(huì)和個(gè)人對(duì)文化的需要。文化價(jià)值的非物質(zhì)特征決定了文化生產(chǎn)創(chuàng)造的價(jià)值是在呈現(xiàn)過程中發(fā)生的，也即席美爾所說的是在主體與客體相分離的過程中產(chǎn)生的。文化價(jià)值的呈現(xiàn)過程既受到時(shí)間和空間的限制，也受到呈現(xiàn)方式的制約。因此，社會(huì)生產(chǎn)方式及生產(chǎn)條件的變化對(duì)文化生產(chǎn)創(chuàng)造的文化價(jià)值特征有著深刻影響。

　　從生產(chǎn)方面來看，文化價(jià)值的效用在文化生產(chǎn)過程中表現(xiàn)為社會(huì)的強(qiáng)制性，而對(duì)于個(gè)體則表現(xiàn)為選擇性。個(gè)體的價(jià)值選擇性正如席美爾所言，是附帶著某種犧牲的選擇。從需求方面看，文化生產(chǎn)對(duì)于社會(huì)是一種直接的需求，表現(xiàn)為文化所承擔(dān)的社會(huì)功能，沒有文化生產(chǎn)創(chuàng)造的文化價(jià)值，整個(gè)社會(huì)就無以成形；而個(gè)體在面對(duì)文化價(jià)值時(shí)雖然可以選擇，但如果他要融人社會(huì)，那么一方面要接受社會(huì)價(jià)值的強(qiáng)制，另一方面也需要社會(huì)接納他的個(gè)性化的一面。因此，生產(chǎn)過程中文化價(jià)值的效用性質(zhì)其實(shí)并不是單獨(dú)取決于個(gè)體或者社會(huì)，而是在個(gè)體和社會(huì)的相互關(guān)系即交互作用中形成的。

　　在人類的生產(chǎn)勞動(dòng)活動(dòng)中，勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值表現(xiàn)為使用價(jià)值和交換價(jià)值。但是，勞動(dòng)產(chǎn)品的交換價(jià)值在人類生產(chǎn)史上并非天生具有，而是隨著人類生產(chǎn)方式的改進(jìn)和發(fā)展，即隨著勞動(dòng)分工的深化，勞動(dòng)者必須通過相互交換其勞動(dòng)產(chǎn)品，不斷維持再生產(chǎn)過程，從而才得以形成。而文化價(jià)值轉(zhuǎn)化為文化資本，不僅與文化生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)，而且是與一定的社會(huì)生產(chǎn)方式相聯(lián)系。文化資本是資本主義生產(chǎn)方式下特有的文化價(jià)值轉(zhuǎn)化的一種形式。事實(shí)上，資本主義生產(chǎn)方式趨于無限擴(kuò)大的本質(zhì)，首先表現(xiàn)為資本具有擴(kuò)張的能力和傾向，當(dāng)資本不斷深化發(fā)展時(shí)，將文化生產(chǎn)納入資本生產(chǎn)是資本本性的最自然不過的表現(xiàn)。文化的資本化是資本生產(chǎn)條件下文化生產(chǎn)所具有的文化價(jià)值的轉(zhuǎn)化功能。文化價(jià)值是在生產(chǎn)過程中逐步積累的，而文化只有在積累的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展。就此而言，文化積累的過程特征與資本積累的特征極為相似。