卡爾·羅杰斯1902年1月8日生于美國(guó)伊利諾斯的奧克派克。是家中的六個(gè)子女中的第四位，父親是位成功的土木工程師，母親主持家務(wù)，同時(shí)也是位虔誠(chéng)基督教徒。

　　卡爾·羅杰斯12歲的時(shí)候，全家遷至一個(gè)離芝加哥30英里的農(nóng)場(chǎng)，在那里度過(guò)了他的青年期，由于嚴(yán)格的家教和繁瑣的家務(wù)，卡爾變得孤僻、獨(dú)立和自我約束。

　　1919年考入威斯康星大學(xué)，選讀農(nóng)業(yè)，后轉(zhuǎn)修宗教，于1924年獲威斯康星大學(xué)文學(xué)學(xué)士學(xué)位，在此期間，他作為“世界基督教學(xué)生同盟”被選派到北京學(xué)習(xí)六個(gè)月，他說(shuō)，他的新的經(jīng)歷擴(kuò)展了他的思考，于是他對(duì)自己的一些宗教基礎(chǔ)觀(guān)念開(kāi)始質(zhì)疑。

　　畢業(yè)后，卡爾不顧父親的反對(duì)，與Helen Elliot結(jié)婚，并在紐約安家?？忌霞~約聯(lián)合神學(xué)院——著名的自由宗教研究機(jī)構(gòu)，二年后轉(zhuǎn)到哥倫比亞大學(xué)讀臨床心理學(xué)和教育心理學(xué)，1928年獲文科碩士學(xué)位，1931年獲哲學(xué)博士學(xué)位，他曾出任紐約羅切斯特“禁止虐待兒童協(xié)會(huì)”兒童社會(huì)問(wèn)題研究室主任，羅切斯特兒童指導(dǎo)中心主任，1940年他成為俄亥俄洲立大學(xué)心理學(xué)教授。1942年，他的《Counseling and Psychotherapy咨詢(xún)與心理治療：實(shí)踐中的新概念》一書(shū)問(wèn)世。1945年，他供職于芝加哥大學(xué)，出任咨詢(xún)中心執(zhí)行秘書(shū)。離開(kāi)芝加哥后，他回到母校威斯康星大學(xué)，任心理學(xué)教授。1946—1947年擔(dān)任美國(guó)心理學(xué)會(huì)主席。1951年，他出版了《Client-Centered Therapy患者中心治療：它目前的實(shí)施、含義和理論》一書(shū)，十年后《成為一個(gè)人：一個(gè)治療者的心理治療觀(guān)點(diǎn)》問(wèn)世。

　　羅杰斯的突出貢獻(xiàn)在于創(chuàng)立了一種人本主義心理治療體系，其流行程度僅次于弗洛伊德的精神分析法。羅杰斯認(rèn)為每個(gè)人都生而有之地具有自我實(shí)現(xiàn)的趨向，當(dāng)由社會(huì)價(jià)值觀(guān)念內(nèi)化而成的價(jià)值觀(guān)與原來(lái)的自我有沖突時(shí)便引起焦慮，為了對(duì)付焦慮，人們不得不采取心理防御，這樣就限制了個(gè)人對(duì)其思想和感情的自由表達(dá)，削弱了自我實(shí)現(xiàn)的能力，從而使人的心理發(fā)育處于不完善的狀態(tài)。而羅杰斯創(chuàng)立的就診者中心治療的根本原則就是人為地創(chuàng)造一種絕對(duì)的無(wú)條件的積極尊重氣氛，使就診者能在這種理想氣氛下，修復(fù)其被歪曲與受損傷的自我實(shí)現(xiàn)潛力，重新走上自我實(shí)現(xiàn)、自我完善的心理康莊大道。

　　卡爾·羅杰斯提出的幾個(gè)重要概念和觀(guān)點(diǎn)：

　　一、心理和諧的人

　　羅杰斯認(rèn)為，“好的人生，是一種過(guò)程，而不是一種狀態(tài)；它是一個(gè)方向，而不是終點(diǎn)。”能夠達(dá)到這一種目標(biāo)的人就是心理和諧的人。

　　作為心理和諧的人，有幾個(gè)特點(diǎn)：

　　1、他們坦誠(chéng)地對(duì)待自己的經(jīng)歷

　　2、他們?cè)噲D生活在現(xiàn)實(shí)的空間里

　　3、他們?cè)敢庀嘈抛约旱母杏X(jué)

　　4、他們能夠深刻而敏感地體會(huì)自己的情感

　　二、焦慮和防御機(jī)制

　　羅杰斯對(duì)焦慮的理解：當(dāng)我們接觸到與我們的自我知覺(jué)不一致的信息的時(shí)候，焦慮就會(huì)產(chǎn)生。如果這個(gè)信息對(duì)你的戲我概念的中心部分構(gòu)成了嚴(yán)重的威脅，那么這時(shí)的焦慮就很難克服。羅杰斯進(jìn)一步提出，人們?cè)谝庾R(shí)之下的某一水平接受與其自我概念不一致的信息，即“潛知覺(jué)”(subception)。

　　面對(duì)焦慮，最普遍的防御機(jī)制就是扭曲(distortion)。但是，當(dāng)自我概念與現(xiàn)實(shí)之間的差距非常大的時(shí)候，防御機(jī)制就不能發(fā)揮作用，個(gè)體就會(huì)體驗(yàn)到一種羅杰斯稱(chēng)之為整合失敗(disorganization)的狀態(tài)，其結(jié)果就是極端的焦慮。

　　三、有條件和無(wú)條件的積極關(guān)注

　　有條件的積極關(guān)注的結(jié)果是，孩子們學(xué)會(huì)了拋棄他們自己的真實(shí)感情和愿望，而只是接受父母贊許的那一部分自我。他們拒絕自己的弱點(diǎn)和錯(cuò)誤。最終，他們變得越來(lái)越不了解自己。

　　根據(jù)羅杰斯的觀(guān)點(diǎn)，我們需要無(wú)條件的積極關(guān)注來(lái)接受我們?nèi)烁裰械乃蟹矫?。在這種條件下，孩子就會(huì)覺(jué)得不需要去隱藏那部分可能會(huì)引起愛(ài)的撤銷(xiāo)的自我，他們就可以自由地體驗(yàn)全部的自我，自由地把錯(cuò)誤和弱點(diǎn)都納入到自己的自我概念中，自由地體驗(yàn)群不生活。

意義學(xué)習(xí)與無(wú)意義的學(xué)習(xí)

羅杰斯認(rèn)為，可以把學(xué)習(xí)分成兩類(lèi)，一類(lèi)學(xué)習(xí)類(lèi)似于心理學(xué)上的無(wú)意義音節(jié)的學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)者要記住這些無(wú)意義音節(jié)是一項(xiàng)困難的任務(wù)，因?yàn)樗鼈兪菦](méi)有生氣、枯燥乏味、無(wú)關(guān)緊要、很快就會(huì)忘記的東西。所以，它們一方面不容易學(xué)習(xí)，另一方面又容易遺忘。羅杰斯認(rèn)為這類(lèi)學(xué)習(xí)只涉及心智，是一種"在頸部以上"發(fā)生的學(xué)習(xí)，它不涉及感情或個(gè)人意義，與完整的人無(wú)關(guān)。

另一類(lèi)是意義學(xué)習(xí)。所謂意義學(xué)習(xí)，不是指那種僅僅涉及事實(shí)累積的學(xué)習(xí)，而是指一種使個(gè)體的行為、態(tài)度，個(gè)性以及在未來(lái)選擇行動(dòng)方針時(shí)發(fā)生重大變化的學(xué)習(xí)。這不僅僅是一種增長(zhǎng)知識(shí)的學(xué)習(xí)，而且是一種與每個(gè)人各部分經(jīng)驗(yàn)都融合在一起的學(xué)習(xí)。"意義學(xué)習(xí)能把邏輯與直覺(jué)、理智與情感、概念與經(jīng)驗(yàn)、觀(guān)念與意義等結(jié)合在一起。當(dāng)我們以這種方式學(xué)習(xí)時(shí)，我們就成了一個(gè)完整的人，即成了能夠充分利用我們自己所有陽(yáng)剛和陰柔方面的能力來(lái)學(xué)習(xí)的人。"

判斷是意義學(xué)習(xí)還是無(wú)意義學(xué)習(xí)的依據(jù)是學(xué)習(xí)對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)是否是有意義的。只是與學(xué)習(xí)者的某個(gè)部分（如大腦）有關(guān)，而與完整的人無(wú)關(guān)，學(xué)習(xí)者是不會(huì)全身心地投入這種學(xué)習(xí)的。

羅杰斯批評(píng)傳統(tǒng)的學(xué)校教育把兒童的身心劈開(kāi)來(lái)了：兒童的心到了學(xué)校，軀體和四肢也跟著進(jìn)來(lái)了，但他們的感情和情緒只有在校外才能得到自由表達(dá)。在他看來(lái)，我們不僅完全可以使整個(gè)兒童（情感和理智）都進(jìn)入學(xué)校，還可以借此增進(jìn)學(xué)習(xí)。

意義學(xué)習(xí)的四個(gè)要素

羅杰斯認(rèn)為，意義學(xué)習(xí)主要包括四個(gè)要素：

第一，學(xué)習(xí)具有個(gè)人參與（personal involvement）的性質(zhì)，即整個(gè)人（包括情感和認(rèn)知兩方面）都投入學(xué)習(xí)活動(dòng)；

第二，學(xué)習(xí)是自我發(fā)起的（self_initiated）即便在推動(dòng)力或刺激來(lái)自外界時(shí)，但要求發(fā)現(xiàn)、獲得、掌握和領(lǐng)會(huì)的感覺(jué)是來(lái)自?xún)?nèi)部的；

第三，學(xué)習(xí)是滲透性的（ pervasive），也就是說(shuō)，它會(huì)使學(xué)生的行為、態(tài)度，乃至個(gè)性都會(huì)發(fā)生變化；

第四，學(xué)習(xí)是由學(xué)生自我評(píng)價(jià)的（evaluated by the learner）,因?yàn)閷W(xué)生最清楚這種學(xué)習(xí)是否滿(mǎn)足自己的需要、是否有助于導(dǎo)致他鄉(xiāng)要知道的東西、是否明了自己原來(lái)不甚清楚的某些方面。自我評(píng)價(jià)是使學(xué)生自我發(fā)起的學(xué)習(xí)成為一直負(fù)責(zé)的學(xué)習(xí)的一個(gè)重要手段。當(dāng)學(xué)生必須對(duì)確定哪些準(zhǔn)則是重要的，學(xué)習(xí)的目標(biāo)是什么，以及在何種程度上達(dá)到了目標(biāo)負(fù)起責(zé)任時(shí)，他也就真正學(xué)會(huì)了對(duì)自己及自己的發(fā)展方向負(fù)起責(zé)任來(lái)。

羅杰斯對(duì)行為主義的批評(píng)

羅杰斯對(duì)行為主義者只注重行為的結(jié)果，而不探討行為的起因，提出了批評(píng)。他認(rèn)為，人的行為是同自我概念聯(lián)系在一起的，每個(gè)人都是按照一種與他的自我概念相吻合的方式行事的。因此，我們每一個(gè)人都往往只看到與我們看待自己的方式相一致的那些事物。所以，羅杰斯認(rèn)為，人是他自己行為的決定因素，人不從屬于他的環(huán)境，而是可以對(duì)他生活的性質(zhì)作出自由選擇的。這是一種自由選擇論，與行為主義的環(huán)境決定論產(chǎn)生了尖銳的沖突。

羅杰斯論學(xué)習(xí)的原則

羅杰斯認(rèn)為，人本主義的、以個(gè)人為中心的和以過(guò)程為定向的學(xué)習(xí)方式有以下十條學(xué)習(xí)原則：

1、人類(lèi)生來(lái)就有學(xué)習(xí)的潛能--羅杰斯學(xué)習(xí)原則的基本假設(shè)。

人生來(lái)就對(duì)世界充滿(mǎn)好奇心，學(xué)習(xí)者總是懷著一種心理矛盾渴望發(fā)展和學(xué)習(xí)。這里的心理矛盾是說(shuō)任何一種意義學(xué)習(xí)都包含著某種程度的痛苦。比如，學(xué)習(xí)本身就是痛苦的。小孩學(xué)走路總要摔跤跌倒，只是小孩從發(fā)展自己行走潛能中獲得的滿(mǎn)足遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了因遭遇挫折而引起的痛苦。又比如，由于學(xué)習(xí)時(shí)不得不放棄某些已有的觀(guān)念而引起的苦惱。剛考入名牌大學(xué)的尖子生發(fā)現(xiàn)自己并不出眾了，如果在心理上承認(rèn)這一點(diǎn)無(wú)疑是痛苦的，但由此卻能獲得進(jìn)展。在合適的條件下，每個(gè)人所具有的學(xué)習(xí)、發(fā)現(xiàn)、豐富知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的潛能和愿望是能夠釋放出來(lái)的。 　

2、當(dāng)學(xué)生覺(jué)察到學(xué)習(xí)內(nèi)容與他自己目的有關(guān)時(shí)，意義學(xué)習(xí)就發(fā)生了。

在羅杰斯看來(lái)，一個(gè)人只會(huì)有意義地學(xué)習(xí)他認(rèn)為與保持或增強(qiáng)自我有關(guān)的事情。同時(shí)，當(dāng)學(xué)習(xí)者具有某種目的，并認(rèn)為學(xué)習(xí)有助于達(dá)到這一目的時(shí)，學(xué)習(xí)速度就會(huì)加快。

3、涉及到改變自我組織（即改變對(duì)自己看法）的學(xué)習(xí)是有威脅性的，并往往受到抵制。

自我概念是指一個(gè)人的信念、價(jià)值觀(guān)和基本態(tài)度。當(dāng)學(xué)生自我概念遭到懷疑時(shí)，他往往會(huì)采取一種防御態(tài)勢(shì)。羅杰斯舉了一個(gè)例子：20世紀(jì)60年代的人們反對(duì)男青年蓄長(zhǎng)發(fā)，是因?yàn)槿绻邮芰诉@種不順從社會(huì)要求的做法，就會(huì)直接威脅自己的價(jià)值觀(guān)--順從社會(huì)的要求。

4、當(dāng)外部威脅降到最低限度時(shí)，就比較容易覺(jué)察和同化那些威脅到自我的學(xué)習(xí)內(nèi)容。

羅杰斯十分強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)氛圍對(duì)學(xué)生的影響。比如一個(gè)閱讀能力不強(qiáng)的學(xué)習(xí)者會(huì)因?yàn)槌靶Χ磺?。但是如果在一種相互理解和支持的環(huán)境里，沒(méi)有等級(jí)評(píng)分和鼓勵(lì)自我評(píng)價(jià)的環(huán)境里，就可以消除上述外部威脅以及由此產(chǎn)生的心理崩潰，從而獲得進(jìn)展。

羅杰斯認(rèn)為教學(xué)機(jī)器的最大好處之一，就是讓學(xué)習(xí)能力低下者根據(jù)自己實(shí)際水平，小步子學(xué)習(xí)，并隨時(shí)獲得鼓勵(lì)，降低了外部的威脅。

5、當(dāng)對(duì)自我的威脅很小時(shí)，學(xué)生就會(huì)用一種辨別的方式來(lái)知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)就會(huì)取得進(jìn)展。

比如說(shuō)，閱讀能力不強(qiáng)的學(xué)生在一種有安全感的環(huán)境里，并相信對(duì)他自我不構(gòu)成任何威脅時(shí)，他就能以一種辨別的方式覺(jué)察書(shū)本上的文字符號(hào)、識(shí)別類(lèi)似單詞的不同要素、體驗(yàn)各部分的意義，并試圖把它們組合起來(lái)，這樣學(xué)習(xí)就會(huì)取得進(jìn)展。但是，一個(gè)士兵通常會(huì)很快學(xué)會(huì)辨別正常的腳印與表層偽裝過(guò)的可能埋下地雷的腳印，這種現(xiàn)象如何用羅杰斯的這一學(xué)習(xí)原則來(lái)解釋呢？

羅杰斯認(rèn)為致命的地雷這種嚴(yán)重威脅只是一種對(duì)他機(jī)體的威脅，而不是對(duì)他自我的威脅。

6、大多數(shù)意義學(xué)習(xí)是從做中學(xué)的。

羅杰斯認(rèn)為，促進(jìn)學(xué)習(xí)的最有效的方式之一，就是讓學(xué)生直接體驗(yàn)到面臨的實(shí)際問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題、倫理和哲學(xué)問(wèn)題、個(gè)人問(wèn)題和研究的問(wèn)題等。這可以通過(guò)設(shè)計(jì)各種場(chǎng)景，讓學(xué)生扮演各種角色，以便讓學(xué)生對(duì)各種角色有切身的體會(huì)；也可以安排學(xué)生上去親身實(shí)踐體會(huì)。

7、當(dāng)學(xué)生負(fù)責(zé)任地參與學(xué)習(xí)過(guò)程時(shí)，就會(huì)促進(jìn)學(xué)習(xí)。

所謂負(fù)責(zé)任地參與學(xué)習(xí)，是指學(xué)生自己選擇學(xué)習(xí)方向、參與發(fā)現(xiàn)自己的學(xué)習(xí)資源、闡述自己的問(wèn)題、決定自己的行動(dòng)路線(xiàn)、自己承擔(dān)選擇的后果。

8、涉及學(xué)習(xí)者整個(gè)人（包括情感與理智）的自我發(fā)起的學(xué)習(xí)，是最持久，最深刻的。

學(xué)習(xí)者全身心地投入學(xué)習(xí)時(shí)，才會(huì)對(duì)學(xué)生發(fā)生深刻的影響。當(dāng)學(xué)生嘗試著發(fā)現(xiàn)自己得出的新觀(guān)念、學(xué)習(xí)一種難度較高的技能，或從事藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生這種全身心投入的學(xué)習(xí)。但是羅杰斯提醒我們，學(xué)習(xí)者必須認(rèn)識(shí)到這是他自己的學(xué)習(xí)，他可以一直學(xué)下去，也可以中途而止，無(wú)需權(quán)威人士來(lái)決定。

9、當(dāng)學(xué)生以自我批判和自我評(píng)價(jià)為主要依據(jù)，把他人評(píng)價(jià)放在次要地位時(shí)，獨(dú)立性、創(chuàng)造性和自主性就會(huì)得到促進(jìn)。

羅杰斯指出，外部評(píng)價(jià)對(duì)于創(chuàng)造性培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)大多是無(wú)效的。學(xué)生需要有機(jī)會(huì)自己判斷、允許犯錯(cuò)、自己評(píng)價(jià)自己所作選擇和判斷的結(jié)果，這樣，創(chuàng)造性、自主性和獨(dú)立性才能開(kāi)花結(jié)果。

10、在現(xiàn)代社會(huì)中最有用的學(xué)習(xí)是了解學(xué)習(xí)過(guò)程，對(duì)經(jīng)驗(yàn)始終持開(kāi)放態(tài)度，并把它們結(jié)合進(jìn)自己的變化過(guò)程中去。

       《咨詢(xún)和心理治療》(1942)

　　《來(lái)訪(fǎng)者中心療法》（1951）Client-centered Therapy

　　《患者中心治療：它的實(shí)踐、含義和理論》(1957)、

　　《在患者中心框架中發(fā)展出來(lái)的治療，人格和人際關(guān)系》(1959)

　　《變成一個(gè)人：精神病治療家的精神病觀(guān)點(diǎn)》(1961)

　　《論人的成長(zhǎng)》（1961）

　　《一種存在方式》（1980）