卡爾·羅杰斯1902年1月8日生于美國伊利諾斯的奧克派克。是家中的六個子女中的第四位，父親是位成功的土木工程師，母親主持家務(wù)，同時也是位虔誠基督教徒。

　　卡爾·羅杰斯12歲的時候，全家遷至一個離芝加哥30英里的農(nóng)場，在那里度過了他的青年期，由于嚴(yán)格的家教和繁瑣的家務(wù)，卡爾變得孤僻、獨立和自我約束。

　　1919年考入威斯康星大學(xué)，選讀農(nóng)業(yè)，后轉(zhuǎn)修宗教，于1924年獲威斯康星大學(xué)文學(xué)學(xué)士學(xué)位，在此期間，他作為“世界基督教學(xué)生同盟”被選派到北京學(xué)習(xí)六個月，他說，他的新的經(jīng)歷擴展了他的思考，于是他對自己的一些宗教基礎(chǔ)觀念開始質(zhì)疑。

　　畢業(yè)后，卡爾不顧父親的反對，與Helen Elliot結(jié)婚，并在紐約安家?？忌霞~約聯(lián)合神學(xué)院——著名的自由宗教研究機構(gòu)，二年后轉(zhuǎn)到哥倫比亞大學(xué)讀臨床心理學(xué)和教育心理學(xué)，1928年獲文科碩士學(xué)位，1931年獲哲學(xué)博士學(xué)位，他曾出任紐約羅切斯特“禁止虐待兒童協(xié)會”兒童社會問題研究室主任，羅切斯特兒童指導(dǎo)中心主任，1940年他成為俄亥俄洲立大學(xué)心理學(xué)教授。1942年，他的《Counseling and Psychotherapy咨詢與心理治療：實踐中的新概念》一書問世。1945年，他供職于芝加哥大學(xué)，出任咨詢中心執(zhí)行秘書。離開芝加哥后，他回到母校威斯康星大學(xué)，任心理學(xué)教授。1946—1947年擔(dān)任美國心理學(xué)會主席。1951年，他出版了《Client-Centered Therapy患者中心治療：它目前的實施、含義和理論》一書，十年后《成為一個人：一個治療者的心理治療觀點》問世。

　　羅杰斯的突出貢獻在于創(chuàng)立了一種人本主義心理治療體系，其流行程度僅次于弗洛伊德的精神分析法。羅杰斯認(rèn)為每個人都生而有之地具有自我實現(xiàn)的趨向，當(dāng)由社會價值觀念內(nèi)化而成的價值觀與原來的自我有沖突時便引起焦慮，為了對付焦慮，人們不得不采取心理防御，這樣就限制了個人對其思想和感情的自由表達(dá)，削弱了自我實現(xiàn)的能力，從而使人的心理發(fā)育處于不完善的狀態(tài)。而羅杰斯創(chuàng)立的就診者中心治療的根本原則就是人為地創(chuàng)造一種絕對的無條件的積極尊重氣氛，使就診者能在這種理想氣氛下，修復(fù)其被歪曲與受損傷的自我實現(xiàn)潛力，重新走上自我實現(xiàn)、自我完善的心理康莊大道。

　　卡爾·羅杰斯提出的幾個重要概念和觀點：

　　一、心理和諧的人

　　羅杰斯認(rèn)為，“好的人生，是一種過程，而不是一種狀態(tài)；它是一個方向，而不是終點?！蹦軌蜻_(dá)到這一種目標(biāo)的人就是心理和諧的人。

　　作為心理和諧的人，有幾個特點：

　　1、他們坦誠地對待自己的經(jīng)歷

　　2、他們試圖生活在現(xiàn)實的空間里

　　3、他們愿意相信自己的感覺

　　4、他們能夠深刻而敏感地體會自己的情感

　　二、焦慮和防御機制

　　羅杰斯對焦慮的理解：當(dāng)我們接觸到與我們的自我知覺不一致的信息的時候，焦慮就會產(chǎn)生。如果這個信息對你的戲我概念的中心部分構(gòu)成了嚴(yán)重的威脅，那么這時的焦慮就很難克服。羅杰斯進一步提出，人們在意識之下的某一水平接受與其自我概念不一致的信息，即“潛知覺”(subception)。

　　面對焦慮，最普遍的防御機制就是扭曲(distortion)。但是，當(dāng)自我概念與現(xiàn)實之間的差距非常大的時候，防御機制就不能發(fā)揮作用，個體就會體驗到一種羅杰斯稱之為整合失敗(disorganization)的狀態(tài)，其結(jié)果就是極端的焦慮。

　　三、有條件和無條件的積極關(guān)注

　　有條件的積極關(guān)注的結(jié)果是，孩子們學(xué)會了拋棄他們自己的真實感情和愿望，而只是接受父母贊許的那一部分自我。他們拒絕自己的弱點和錯誤。最終，他們變得越來越不了解自己。

　　根據(jù)羅杰斯的觀點，我們需要無條件的積極關(guān)注來接受我們?nèi)烁裰械乃蟹矫?。在這種條件下，孩子就會覺得不需要去隱藏那部分可能會引起愛的撤銷的自我，他們就可以自由地體驗全部的自我，自由地把錯誤和弱點都納入到自己的自我概念中，自由地體驗群不生活。

意義學(xué)習(xí)與無意義的學(xué)習(xí)

羅杰斯認(rèn)為，可以把學(xué)習(xí)分成兩類，一類學(xué)習(xí)類似于心理學(xué)上的無意義音節(jié)的學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)者要記住這些無意義音節(jié)是一項困難的任務(wù)，因為它們是沒有生氣、枯燥乏味、無關(guān)緊要、很快就會忘記的東西。所以，它們一方面不容易學(xué)習(xí)，另一方面又容易遺忘。羅杰斯認(rèn)為這類學(xué)習(xí)只涉及心智，是一種"在頸部以上"發(fā)生的學(xué)習(xí)，它不涉及感情或個人意義，與完整的人無關(guān)。

另一類是意義學(xué)習(xí)。所謂意義學(xué)習(xí)，不是指那種僅僅涉及事實累積的學(xué)習(xí)，而是指一種使個體的行為、態(tài)度，個性以及在未來選擇行動方針時發(fā)生重大變化的學(xué)習(xí)。這不僅僅是一種增長知識的學(xué)習(xí)，而且是一種與每個人各部分經(jīng)驗都融合在一起的學(xué)習(xí)。"意義學(xué)習(xí)能把邏輯與直覺、理智與情感、概念與經(jīng)驗、觀念與意義等結(jié)合在一起。當(dāng)我們以這種方式學(xué)習(xí)時，我們就成了一個完整的人，即成了能夠充分利用我們自己所有陽剛和陰柔方面的能力來學(xué)習(xí)的人。"

判斷是意義學(xué)習(xí)還是無意義學(xué)習(xí)的依據(jù)是學(xué)習(xí)對于個人來說是否是有意義的。只是與學(xué)習(xí)者的某個部分（如大腦）有關(guān)，而與完整的人無關(guān)，學(xué)習(xí)者是不會全身心地投入這種學(xué)習(xí)的。

羅杰斯批評傳統(tǒng)的學(xué)校教育把兒童的身心劈開來了：兒童的心到了學(xué)校，軀體和四肢也跟著進來了，但他們的感情和情緒只有在校外才能得到自由表達(dá)。在他看來，我們不僅完全可以使整個兒童（情感和理智）都進入學(xué)校，還可以借此增進學(xué)習(xí)。

意義學(xué)習(xí)的四個要素

羅杰斯認(rèn)為，意義學(xué)習(xí)主要包括四個要素：

第一，學(xué)習(xí)具有個人參與（personal involvement）的性質(zhì)，即整個人（包括情感和認(rèn)知兩方面）都投入學(xué)習(xí)活動；

第二，學(xué)習(xí)是自我發(fā)起的（self_initiated）即便在推動力或刺激來自外界時，但要求發(fā)現(xiàn)、獲得、掌握和領(lǐng)會的感覺是來自內(nèi)部的；

第三，學(xué)習(xí)是滲透性的（ pervasive），也就是說，它會使學(xué)生的行為、態(tài)度，乃至個性都會發(fā)生變化；

第四，學(xué)習(xí)是由學(xué)生自我評價的（evaluated by the learner）,因為學(xué)生最清楚這種學(xué)習(xí)是否滿足自己的需要、是否有助于導(dǎo)致他鄉(xiāng)要知道的東西、是否明了自己原來不甚清楚的某些方面。自我評價是使學(xué)生自我發(fā)起的學(xué)習(xí)成為一直負(fù)責(zé)的學(xué)習(xí)的一個重要手段。當(dāng)學(xué)生必須對確定哪些準(zhǔn)則是重要的，學(xué)習(xí)的目標(biāo)是什么，以及在何種程度上達(dá)到了目標(biāo)負(fù)起責(zé)任時，他也就真正學(xué)會了對自己及自己的發(fā)展方向負(fù)起責(zé)任來。

羅杰斯對行為主義的批評

羅杰斯對行為主義者只注重行為的結(jié)果，而不探討行為的起因，提出了批評。他認(rèn)為，人的行為是同自我概念聯(lián)系在一起的，每個人都是按照一種與他的自我概念相吻合的方式行事的。因此，我們每一個人都往往只看到與我們看待自己的方式相一致的那些事物。所以，羅杰斯認(rèn)為，人是他自己行為的決定因素，人不從屬于他的環(huán)境，而是可以對他生活的性質(zhì)作出自由選擇的。這是一種自由選擇論，與行為主義的環(huán)境決定論產(chǎn)生了尖銳的沖突。

羅杰斯論學(xué)習(xí)的原則

羅杰斯認(rèn)為，人本主義的、以個人為中心的和以過程為定向的學(xué)習(xí)方式有以下十條學(xué)習(xí)原則：

1、人類生來就有學(xué)習(xí)的潛能--羅杰斯學(xué)習(xí)原則的基本假設(shè)。

人生來就對世界充滿好奇心，學(xué)習(xí)者總是懷著一種心理矛盾渴望發(fā)展和學(xué)習(xí)。這里的心理矛盾是說任何一種意義學(xué)習(xí)都包含著某種程度的痛苦。比如，學(xué)習(xí)本身就是痛苦的。小孩學(xué)走路總要摔跤跌倒，只是小孩從發(fā)展自己行走潛能中獲得的滿足遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了因遭遇挫折而引起的痛苦。又比如，由于學(xué)習(xí)時不得不放棄某些已有的觀念而引起的苦惱。剛考入名牌大學(xué)的尖子生發(fā)現(xiàn)自己并不出眾了，如果在心理上承認(rèn)這一點無疑是痛苦的，但由此卻能獲得進展。在合適的條件下，每個人所具有的學(xué)習(xí)、發(fā)現(xiàn)、豐富知識與經(jīng)驗的潛能和愿望是能夠釋放出來的。 　

2、當(dāng)學(xué)生覺察到學(xué)習(xí)內(nèi)容與他自己目的有關(guān)時，意義學(xué)習(xí)就發(fā)生了。

在羅杰斯看來，一個人只會有意義地學(xué)習(xí)他認(rèn)為與保持或增強自我有關(guān)的事情。同時，當(dāng)學(xué)習(xí)者具有某種目的，并認(rèn)為學(xué)習(xí)有助于達(dá)到這一目的時，學(xué)習(xí)速度就會加快。

3、涉及到改變自我組織（即改變對自己看法）的學(xué)習(xí)是有威脅性的，并往往受到抵制。

自我概念是指一個人的信念、價值觀和基本態(tài)度。當(dāng)學(xué)生自我概念遭到懷疑時，他往往會采取一種防御態(tài)勢。羅杰斯舉了一個例子：20世紀(jì)60年代的人們反對男青年蓄長發(fā)，是因為如果接受了這種不順從社會要求的做法，就會直接威脅自己的價值觀--順從社會的要求。

4、當(dāng)外部威脅降到最低限度時，就比較容易覺察和同化那些威脅到自我的學(xué)習(xí)內(nèi)容。

羅杰斯十分強調(diào)學(xué)習(xí)氛圍對學(xué)生的影響。比如一個閱讀能力不強的學(xué)習(xí)者會因為嘲笑而停滯不前。但是如果在一種相互理解和支持的環(huán)境里，沒有等級評分和鼓勵自我評價的環(huán)境里，就可以消除上述外部威脅以及由此產(chǎn)生的心理崩潰，從而獲得進展。

羅杰斯認(rèn)為教學(xué)機器的最大好處之一，就是讓學(xué)習(xí)能力低下者根據(jù)自己實際水平，小步子學(xué)習(xí)，并隨時獲得鼓勵，降低了外部的威脅。

5、當(dāng)對自我的威脅很小時，學(xué)生就會用一種辨別的方式來知覺經(jīng)驗，學(xué)習(xí)就會取得進展。

比如說，閱讀能力不強的學(xué)生在一種有安全感的環(huán)境里，并相信對他自我不構(gòu)成任何威脅時，他就能以一種辨別的方式覺察書本上的文字符號、識別類似單詞的不同要素、體驗各部分的意義，并試圖把它們組合起來，這樣學(xué)習(xí)就會取得進展。但是，一個士兵通常會很快學(xué)會辨別正常的腳印與表層偽裝過的可能埋下地雷的腳印，這種現(xiàn)象如何用羅杰斯的這一學(xué)習(xí)原則來解釋呢？

羅杰斯認(rèn)為致命的地雷這種嚴(yán)重威脅只是一種對他機體的威脅，而不是對他自我的威脅。

6、大多數(shù)意義學(xué)習(xí)是從做中學(xué)的。

羅杰斯認(rèn)為，促進學(xué)習(xí)的最有效的方式之一，就是讓學(xué)生直接體驗到面臨的實際問題、社會問題、倫理和哲學(xué)問題、個人問題和研究的問題等。這可以通過設(shè)計各種場景，讓學(xué)生扮演各種角色，以便讓學(xué)生對各種角色有切身的體會；也可以安排學(xué)生上去親身實踐體會。

7、當(dāng)學(xué)生負(fù)責(zé)任地參與學(xué)習(xí)過程時，就會促進學(xué)習(xí)。

所謂負(fù)責(zé)任地參與學(xué)習(xí)，是指學(xué)生自己選擇學(xué)習(xí)方向、參與發(fā)現(xiàn)自己的學(xué)習(xí)資源、闡述自己的問題、決定自己的行動路線、自己承擔(dān)選擇的后果。

8、涉及學(xué)習(xí)者整個人（包括情感與理智）的自我發(fā)起的學(xué)習(xí)，是最持久，最深刻的。

學(xué)習(xí)者全身心地投入學(xué)習(xí)時，才會對學(xué)生發(fā)生深刻的影響。當(dāng)學(xué)生嘗試著發(fā)現(xiàn)自己得出的新觀念、學(xué)習(xí)一種難度較高的技能，或從事藝術(shù)創(chuàng)作活動時，就會產(chǎn)生這種全身心投入的學(xué)習(xí)。但是羅杰斯提醒我們，學(xué)習(xí)者必須認(rèn)識到這是他自己的學(xué)習(xí)，他可以一直學(xué)下去，也可以中途而止，無需權(quán)威人士來決定。

9、當(dāng)學(xué)生以自我批判和自我評價為主要依據(jù)，把他人評價放在次要地位時，獨立性、創(chuàng)造性和自主性就會得到促進。

羅杰斯指出，外部評價對于創(chuàng)造性培養(yǎng)目標(biāo)的實現(xiàn)大多是無效的。學(xué)生需要有機會自己判斷、允許犯錯、自己評價自己所作選擇和判斷的結(jié)果，這樣，創(chuàng)造性、自主性和獨立性才能開花結(jié)果。

10、在現(xiàn)代社會中最有用的學(xué)習(xí)是了解學(xué)習(xí)過程，對經(jīng)驗始終持開放態(tài)度，并把它們結(jié)合進自己的變化過程中去。

       《咨詢和心理治療》(1942)

　　《來訪者中心療法》（1951）Client-centered Therapy

　　《患者中心治療：它的實踐、含義和理論》(1957)、

　　《在患者中心框架中發(fā)展出來的治療，人格和人際關(guān)系》(1959)

　　《變成一個人：精神病治療家的精神病觀點》(1961)

　　《論人的成長》（1961）

　　《一種存在方式》（1980）