經(jīng)濟(jì)思想史作為一門(mén)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)學(xué)科，是隨著經(jīng)濟(jì)理論在西方形成一套比較完整的思想體系、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的科學(xué)出現(xiàn)之后而逐步形成的。而“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的科學(xué)，是在工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)期才產(chǎn)生的。”“真正的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)科學(xué)，只是當(dāng)理論研究從流通過(guò)程轉(zhuǎn)向生產(chǎn)過(guò)程的時(shí)候才開(kāi)始”。因此，經(jīng)濟(jì)思想史所研究和涉及的主要內(nèi)容，主要是關(guān)于近代和現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形成和發(fā)展過(guò)程中的各種經(jīng)濟(jì)思想和學(xué)說(shuō)。^[1]

　　1．經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展的歷史階段。

　　(1)萌芽及早期經(jīng)濟(jì)思想階段：奴隸社會(huì)、封建社會(huì)。

　　(2)系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想和經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的出現(xiàn)階段：15世紀(jì)末從重商主義經(jīng)濟(jì)思想和學(xué)說(shuō)開(kāi)始。

　　(3)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)正式成為系統(tǒng)的獨(dú)立學(xué)科階段：18世紀(jì)以亞當(dāng)·斯密(Adam Smith，1723—1790年)的《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》(1776年)為標(biāo)志，直到現(xiàn)代。

　　(4)經(jīng)濟(jì)思想和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的分化階段：19世紀(jì)30—40年代之后。

　　(5)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)思想階段：20世紀(jì)30—40年代以后直至當(dāng)前。

　　2．經(jīng)濟(jì)思想史的性質(zhì)。關(guān)于系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)思想或理論的歷史性學(xué)科。

　　3．經(jīng)濟(jì)思想史的研究對(duì)象。經(jīng)濟(jì)思想史的研究對(duì)象，就是闡述各個(gè)歷史時(shí)期具有代表性的或居支配地位的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)、經(jīng)濟(jì)思想、經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的發(fā)生、發(fā)展及其相互聯(lián)系的歷史。

　　從推動(dòng)經(jīng)濟(jì)思想史發(fā)展的動(dòng)力角度看，除去各個(gè)歷史時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展所提供的思想和理論要求之外，不同派別經(jīng)濟(jì)思想的相互爭(zhēng)論和斗爭(zhēng)也是重要的方面。因此，本書(shū)從不同派別經(jīng)濟(jì)思想相互比較的角度，也適當(dāng)介紹一些非主流、非正統(tǒng)和異端的經(jīng)濟(jì)思想及理論的狀況。

　　4．研究經(jīng)濟(jì)思想史的目的。

　　(1)一般地說(shuō)，研究經(jīng)濟(jì)思想史的目的是要找出經(jīng)濟(jì)思想或理論發(fā)展變化的趨勢(shì)，及其共同點(diǎn)和特殊性，以及它們對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用氣從而幫助我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)條件下，找到更有利于我們今天經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論和政策。

　　(2)具體地說(shuō)，研究經(jīng)濟(jì)思想史的目的，一方面是了解各種經(jīng)濟(jì)思想和學(xué)說(shuō)的發(fā)展變化的過(guò)程，從中對(duì)比地加深對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的理解，并且進(jìn)一步發(fā)展馬克思主義的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想和學(xué)說(shuō)；另一方面是了解在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，關(guān)于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的各種規(guī)律、思想和學(xué)說(shuō)。以利于我們學(xué)習(xí)和掌握市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，借鑒和利用有關(guān)的知識(shí)來(lái)指導(dǎo)今天社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐。

　　5．經(jīng)濟(jì)思想史的研究方法。我們一般采用歷史地縱向演進(jìn)、追溯、比較的方法，橫向交叉聯(lián)系與比較的方法，以及經(jīng)濟(jì)思想與經(jīng)濟(jì)的歷史現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系和對(duì)照的分析方法。歷史唯物主義的辯證方法，則是我們進(jìn)行研究的方法論的基本原則。

　　6．經(jīng)濟(jì)思想史的學(xué)科特征。經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科特征主要表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展與經(jīng)濟(jì)歷史進(jìn)程的統(tǒng)一；經(jīng)濟(jì)思想與社會(huì)哲學(xué)文化的統(tǒng)一；經(jīng)濟(jì)理論與經(jīng)濟(jì)政策的統(tǒng)一；經(jīng)濟(jì)思想和經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)與經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的統(tǒng)一?？傊?，經(jīng)濟(jì)思想史是一門(mén)綜合性比較強(qiáng)的學(xué)科：它不僅具有經(jīng)濟(jì)學(xué)的全部特征，還有歷史和哲學(xué)的特征和強(qiáng)烈的時(shí)代和社會(huì)特征。

　　1．經(jīng)濟(jì)思想史的范圍。經(jīng)濟(jì)思想史的范圍較廣，如果把它和相應(yīng)子學(xué)科的范圍加以比較則可看出：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史只涉及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展演變，經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史則涉及所有系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的發(fā)展與變化，而經(jīng)濟(jì)思想史則涉及有史以來(lái)一切經(jīng)濟(jì)思想、主張、見(jiàn)解的發(fā)展和變化。由于我們的實(shí)際需要和篇幅的限制，本書(shū)所涉及的經(jīng)濟(jì)思想史在范圍上基本和經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史相似。因?yàn)樵诮詠?lái)西方的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思想和經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)一般說(shuō)來(lái)已無(wú)太大區(qū)別。

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史學(xué)科的形成晚于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，僅有約160多年的歷史。最早的系統(tǒng)著作當(dāng)數(shù)法國(guó)的布朗基(J.A.Blanqui)的(歐洲政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史)(1837年)。19世紀(jì)中期，德國(guó)歷史學(xué)派以歷史歸納法研究經(jīng)濟(jì)學(xué)，這實(shí)際上是對(duì)經(jīng)濟(jì)思想史的研究。其倡導(dǎo)者威廉·羅雪爾(W.G.F.Roscher)寫(xiě)了《歷史方法觀的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)綱要》(1843年)。差不多同時(shí)期，馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》(1857—1858年)、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》(1859年)、《剩余價(jià)值理論》(1861—1863年)、《‘批判史’淪述》(1877年，即《反杜林論》第二編，第十章)以及《資本論》中，都對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史進(jìn)行了很好的研究和論述。杜林的《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義批判史》(1874年)也是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史的著作；而這些和本書(shū)的內(nèi)容有很多相似之處：

　　2．經(jīng)濟(jì)思想史的時(shí)期和階段。

　　(1)古代經(jīng)濟(jì)思想時(shí)期(主要涉及古希臘和古羅馬時(shí)代到歐洲中世紀(jì)時(shí)期)；

　　(2)早期古典經(jīng)濟(jì)思想時(shí)期(主要涉及15世紀(jì)末—18世紀(jì)中期，資產(chǎn)階級(jí)重商主義經(jīng)濟(jì)思想的產(chǎn)生、形成時(shí)期，以及古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的醞釀、形成時(shí)期)；

　　(3)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的完成和發(fā)展時(shí)期(主要包括18世紀(jì)中期—19世紀(jì)中期，資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展和傳播時(shí)期)；

　　(4)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期(19世紀(jì)下半期，資產(chǎn)階級(jí)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展時(shí)期)。由于教學(xué)時(shí)間和學(xué)分的限制，本書(shū)將不包含馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)思想史及當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)思想史部分。

　　人們會(huì)問(wèn)，研究經(jīng)濟(jì)思想史有什么意義呢?我們只要想到各個(gè)歷史時(shí)期總有思想家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家不斷地對(duì)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題尋求答案和解決辦法，這些答案和解決辦法有的經(jīng)過(guò)加工和補(bǔ)充，有的被否定，并且隨著時(shí)代的改變，新的問(wèn)題提出了，要做出新的分析和解答，就知道經(jīng)濟(jì)科學(xué)本身就是一個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程，它有來(lái)龍去脈，不研究它的發(fā)展史，就不能了解今天的經(jīng)濟(jì)理論是通過(guò)怎樣的曲折道路形成的。事實(shí)上，今天的經(jīng)濟(jì)理論，不論它如何嚴(yán)密和完美，如果不講它以往的發(fā)展歷史，就不能充分理解它現(xiàn)在的嚴(yán)密和完美。這是從經(jīng)濟(jì)理論本身的研究來(lái)說(shuō)。其次，任何學(xué)科都有“溫故而知新”的作用。過(guò)去的理論在解決什么問(wèn)題上成功了?為什么成功了?如何成功了?反之，失敗的原因何在?過(guò)去這些正反兩面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)于理論工作者是很有啟發(fā)意義的。以上所述，可以說(shuō)是研究經(jīng)濟(jì)思想史的一般意義。下面還想對(duì)兩個(gè)問(wèn)題的意義來(lái)說(shuō)一說(shuō)。

　　(一)研究經(jīng)濟(jì)思想史對(duì)于研究廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義

　　先說(shuō)廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么以及研究它的必要性。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，恩格斯有兩段很透徹的論述：

　　政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)研究人類各種社會(huì)進(jìn)行生產(chǎn)和交換并相應(yīng)地進(jìn)行產(chǎn)品分配的條件和形式的科學(xué)——這樣廣義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)尚有待于創(chuàng)造。到現(xiàn)在為止，我們所掌握的有關(guān)經(jīng)濟(jì)科學(xué)的東西，幾乎只限于資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)生和發(fā)展。要對(duì)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)全面地進(jìn)行這樣的批判，只知道資本主義的生產(chǎn)、交換和分配的形式是不夠的。對(duì)于發(fā)生在這些形式之前的或者在比較不發(fā)達(dá)的國(guó)家內(nèi)和這些形式同時(shí)并存的那些形式，同樣必須加以研究和比較。到目前為止，總的說(shuō)來(lái)，只有馬克思進(jìn)行過(guò)這種研究和比較。所以到現(xiàn)在為止，在資產(chǎn)階級(jí)以前的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)方面所確立的一切，我們也差不多完全應(yīng)當(dāng)歸功于他的研究。

　　這就是說(shuō)，不但要研究資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，還要研究資本主義社會(huì)以前社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和研究資本主義社會(huì)以后的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，這樣，對(duì)人類各種社會(huì)生產(chǎn)方式發(fā)展規(guī)律的研究，可以對(duì)于某一社會(huì)生產(chǎn)、交換、分配等形式的產(chǎn)生和發(fā)展得到清楚的說(shuō)明。舉地租為例來(lái)說(shuō)，單單研究資本主義地租的形式是不夠的，必須研究在資本主義地租形式發(fā)生之前的封建地租的各種形式的發(fā)展，并把二者進(jìn)行比較，才能對(duì)資本主義地租，同時(shí)也對(duì)封建主義地租，有充分的理解。如恩格斯所說(shuō)，在這方面，馬克思做了許多開(kāi)創(chuàng)性的研究工作，如在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中關(guān)于“資本主義以前生產(chǎn)各形態(tài)”的研究，如《資本論》第三卷中關(guān)于“商人資本的歷史考察”，“資本主義以前的形態(tài)”，“資本主義地租的產(chǎn)生”的研究等。以后恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中對(duì)于古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的產(chǎn)生和發(fā)展作了系統(tǒng)的研究，再以后列寧在《俄國(guó)資本主義的發(fā)展》中對(duì)于封建主義經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)作了理論上的概括。關(guān)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的研究，也有斯大林的《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》一書(shū)。以上這些都是恩格斯所說(shuō)的關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式以外的人類各種社會(huì)生產(chǎn)方式的研究，即關(guān)于廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。但是到現(xiàn)在為止，關(guān)于資本主義以前的社會(huì)，如封建社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，尚無(wú)繼馬克思、列寧之后進(jìn)行大量科學(xué)研究的著作。蘇聯(lián)在50年代有波爾什涅夫的一本《封建主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)綱要》出版，但內(nèi)容不能說(shuō)是很充實(shí)的。因此，這一方面的工作，尚須經(jīng)濟(jì)學(xué)界作出巨大努力，才能有所成就。特別是中國(guó)，封建社會(huì)如此長(zhǎng)久，文獻(xiàn)資料如此豐富，著述封建社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)，應(yīng)該是責(zé)無(wú)旁貸。

　　說(shuō)到這里，就要說(shuō)到經(jīng)濟(jì)思想史的研究與研究各種社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，我們只要想一想馬克思在研究資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)，他是如何從研究和批判資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者所著各種經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)開(kāi)始的，就可以明白了。馬克思在創(chuàng)立他的剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)過(guò)程中，研究了所有資產(chǎn)階級(jí)古典的和庸俗的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，吸取了其中具有科學(xué)意義的部分，而舍棄了和批判了庸俗的部分。這樣做，也是為了驗(yàn)證他所創(chuàng)立的理論的科學(xué)性。完全有理由從此吸取教益，就是除了經(jīng)濟(jì)思想史這門(mén)學(xué)科自身的研究需要而外，為了研究前資本主義社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，也有必要對(duì)前資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)思想以及社會(huì)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生和發(fā)展進(jìn)行充分的研究。即使前資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)思想和學(xué)說(shuō)，由于思想家受所處時(shí)代和地位的限制，不可能提出一些關(guān)于經(jīng)濟(jì)規(guī)律的理論，但也不能說(shuō)其中沒(méi)有一些合理的、反映客觀實(shí)際的理論。吸取其合理部分而批判其辯護(hù)性部分，這是研究這種政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所不可缺少的工作。顯然，這種工作是不能離開(kāi)前資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)思想的研究的。

　　(二)研究古代經(jīng)濟(jì)思想的意義

　　從整個(gè)歷史研究來(lái)說(shuō)，厚今薄古是原則，這在中外都是相同的。原因很簡(jiǎn)單，歷史越靠近現(xiàn)代，情況越復(fù)雜，同當(dāng)前問(wèn)題的關(guān)系越密切，而很多專題尚有待于研究。但是厚今薄古，并不意味著否定古代史的研究。薄古不等于鄙古。與此相反的，就是厚古薄今的態(tài)度。雖然持這種態(tài)度的人不是很多，但也并非沒(méi)有?？梢哉f(shuō)，在經(jīng)濟(jì)思想史的研究領(lǐng)域中，厚古或者說(shuō)復(fù)古思想與否定古代或者說(shuō)鄙古思想這兩種相反的思想都有不同程度的存在，至少可以說(shuō)是存在過(guò)的。因此，這就存在對(duì)于研究古代經(jīng)濟(jì)思想意義的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。由于在現(xiàn)階段，研究中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想尚有重視的必要，所以討論這個(gè)問(wèn)題不是沒(méi)有現(xiàn)實(shí)意義的。

　　復(fù)古思想把古代思想當(dāng)做神圣的東西來(lái)供奉，認(rèn)為解決今日各種問(wèn)題的原則，都可以在古代思想中找到。這種思想的一個(gè)例證，是袁世凱時(shí)代及稍后軍閥時(shí)代有些人所提倡的興孔教和“讀經(jīng)”。著有《孔子及儒家的經(jīng)濟(jì)思想》一書(shū)的陳煥章，就是當(dāng)時(shí)主持孔教會(huì)的人物。當(dāng)然，現(xiàn)在研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想者不大可能再出現(xiàn)這樣的人，但是只要有一些復(fù)古思想的殘余存在，就不能正確對(duì)待古代經(jīng)濟(jì)思想的研究。關(guān)于否定研究古代經(jīng)濟(jì)思想的意義的例子，我們可以舉馬克思、恩格斯批判杜林所持觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)明。杜林說(shuō)：“關(guān)于古代的科學(xué)的經(jīng)濟(jì)理論，我們實(shí)在沒(méi)有任何積極的東西可以奉告，而完全非科學(xué)的中世紀(jì)，則對(duì)此更沒(méi)有什么可說(shuō)的。”杜林還說(shuō)，亞里士多德關(guān)于“使用價(jià)值和交換價(jià)值之間的區(qū)別”的論點(diǎn)，“不但表達(dá)得很迂腐，很有學(xué)究氣味”，而找到這種區(qū)別的人，還未免有些“滑稽”。這是對(duì)古代經(jīng)濟(jì)思想和研究古代經(jīng)濟(jì)思想持完全否定態(tài)度的例子。對(duì)于這種態(tài)度，馬克思、恩格斯作了嚴(yán)肅的批判，說(shuō)在杜林那里，“希臘古代思想實(shí)際上只具有最通常的觀念”。但馬、恩對(duì)古希臘經(jīng)濟(jì)思想如何評(píng)價(jià)呢?他們對(duì)它有高度的評(píng)價(jià)，其說(shuō)如下：

　　因?yàn)闅v史地出現(xiàn)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，事實(shí)上不外是對(duì)資本主義生產(chǎn)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)的科學(xué)理解，所以，與此有關(guān)的原則和定理，也能在例如古代希臘社會(huì)的著作家那里見(jiàn)到，這只是因?yàn)橐欢ǖ默F(xiàn)象，如商品生產(chǎn)、貿(mào)易、貨幣、生息資本等等，是兩個(gè)社會(huì)共有的，由于希臘人有時(shí)也涉獵于這一領(lǐng)域，所以他們也和其他領(lǐng)域一樣，表現(xiàn)出同樣的天才和創(chuàng)見(jiàn)。所以他們的見(jiàn)解就歷史地成為現(xiàn)代科學(xué)的理論的出發(fā)點(diǎn)。

　　這是對(duì)古希臘經(jīng)濟(jì)思想的總的評(píng)價(jià)。對(duì)于古希臘各個(gè)思想家的經(jīng)濟(jì)思想，馬克思也進(jìn)行了研究。如對(duì)于柏拉圖的分工學(xué)說(shuō)，馬克思說(shuō)：“古典古代對(duì)于分工的見(jiàn)解，是和現(xiàn)代的見(jiàn)解形成‘最嚴(yán)格的對(duì)立’。”又如對(duì)于亞里士多德在論述商品交換時(shí)提出按“比例相等”的見(jiàn)解，馬克思說(shuō)：“亞里士多德在商品的價(jià)值表現(xiàn)中發(fā)現(xiàn)了等同關(guān)系，正是在這里閃耀出他的天才的光輝。”由此可見(jiàn)，馬克思和恩格斯對(duì)于研究古代經(jīng)濟(jì)思想的意義，都十分重視，并且對(duì)它進(jìn)行研究，最后作出確當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)馬、恩的這種研究態(tài)度，而反對(duì)上面所述的復(fù)古和鄙古的態(tài)度。

　　1．為了學(xué)好經(jīng)濟(jì)思想史，需要有一些必備的相關(guān)知識(shí)，如：經(jīng)濟(jì)學(xué)原理(包括馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)原理、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)原理)、西方近代史(尤其是西方近代經(jīng)濟(jì)史)、一定的哲學(xué)、數(shù)學(xué)知識(shí)。當(dāng)然，沒(méi)有上述某些方面相關(guān)知識(shí)的人，也可以在學(xué)到有關(guān)的經(jīng)濟(jì)思想和理論發(fā)展時(shí)，對(duì)號(hào)人座地及時(shí)補(bǔ)充相關(guān)知識(shí)。這樣，也是可以學(xué)好經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史的。

　　2．為了學(xué)好經(jīng)濟(jì)思想史，也要把讀書(shū)與思考結(jié)合起來(lái)：認(rèn)真讀書(shū)，認(rèn)真思索。如有條件和可能，結(jié)合本書(shū)，適當(dāng)讀點(diǎn)原著，對(duì)于更好地領(lǐng)會(huì)本書(shū)的內(nèi)容，必將大有益處。

　　3．在學(xué)習(xí)過(guò)程中也要克服一些誤解。(1)要克服把經(jīng)濟(jì)思想和有關(guān)社會(huì)歷史背景相脫節(jié)的看法，防止把本書(shū)僅僅作為經(jīng)濟(jì)理論，或僅僅作為—般歷史讀物去看，而應(yīng)該把二者結(jié)合起來(lái)；(2)要克服學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)思想史無(wú)法理論聯(lián)系實(shí)際的誤解；(3)要克服對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史的不恰當(dāng)?shù)妮p視態(tài)度。自以為是，浮光掠影，不能深入的現(xiàn)象要杜絕。

　　只要注意了上述基本要求，認(rèn)真學(xué)習(xí)，就一定能夠?qū)W好經(jīng)濟(jì)思想史。