尤爾根·哈貝馬斯（Jürgen Habermas，1929年6月18日－），是德國(guó)當(dāng)代最重要的哲學(xué)家、社會(huì)理論家之一。1929年生于杜塞多夫，歷任海德堡大學(xué)教授、法蘭克福大學(xué)教授、法蘭克福大學(xué)社會(huì)研究所所長(zhǎng)以及德國(guó)馬普協(xié)會(huì)生活世界研究所所長(zhǎng)。1994年榮休。他同時(shí)也是西方馬克思主義法蘭克福學(xué)派第二代的中堅(jiān)人物。他繼承和發(fā)展了康德哲學(xué)，為“啟蒙”進(jìn)行了辯護(hù)， 稱現(xiàn)代性為“尚未完成之工程”，提出了著名的哈貝馬斯溝通理性理論，對(duì)后現(xiàn)代主義思潮進(jìn)行了深刻的對(duì)話及有力的批判。

由于思想龐雜而深刻，體系宏大而完備，哈貝馬斯被公認(rèn)是“當(dāng)代最有影響力的思想家”，威爾比把他稱作“當(dāng)代的黑格爾”和“ 后工業(yè)革命的最偉大的哲學(xué)家?！?，在西方學(xué)術(shù)界占有舉足輕重的地位。

尤根.哈貝馬斯（Jurgen Habermas ）是當(dāng)代西方最重要的思想家之一， 1929年6月18日，哈貝馬斯出生于德國(guó)科隆附近的小城谷默斯巴赫。1933年希特勒上臺(tái)時(shí)，他剛4歲。他的青少年時(shí)代是在納粹統(tǒng)治及第二次世界大戰(zhàn)中度過的。不過他對(duì)當(dāng)時(shí)發(fā)生的一切并不了解。在 清華的演講中，有人問及希特勒統(tǒng)治對(duì)他的影響時(shí)，他說當(dāng)時(shí)在德國(guó)的所有人（無論是成年人、老人還是孩子）看來，一切都是正常的。 直到1945年納粹投降，看過集中營(yíng)的電影后，才知道納粹德國(guó)所犯下的罪行。也許正是這種對(duì)孩提時(shí)代經(jīng)歷的否定決定了他思想中極為濃 重的批判意識(shí)。他在以往的一次回憶中說，“這場(chǎng)經(jīng)歷對(duì)于我們這一代人是如此重要，以至于決定了我們的思想?！惫愸R斯一生不但對(duì) 諸多先輩哲學(xué)家如黑格爾、馬克思、馬克斯·韋伯、海德格爾、阿爾多諾提出了尖銳的批評(píng)，而且與當(dāng)代著名的理論家伽達(dá)默爾、福柯、德里達(dá)、布爾迪厄等人發(fā)生過激烈的論戰(zhàn)。

1949年-1954年，哈貝馬斯先后在哥廷根大學(xué)、蘇黎世大學(xué)和波恩大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)、德國(guó)文學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)。1954年獲博士學(xué)位。期間1953年的海德格爾事件對(duì)他觸動(dòng)很大。這一年，海德格爾只字未改地發(fā)表了 1935年所作的演講稿《形而上學(xué)導(dǎo)論》，闡述他的國(guó)家社會(huì)主義理論，為納粹德國(guó)進(jìn)行辯解。這使他認(rèn)識(shí)到哲學(xué)和政治并不是兩個(gè)彼此隔絕 的領(lǐng)域。1955年，哈貝馬斯來到法蘭克福，進(jìn)入霍克海默和阿爾多諾領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)研究所。正是法蘭克福學(xué)派對(duì)馬克思主義學(xué)說的重視引發(fā) 了他對(duì)馬克思主義理論的興趣。

1964-1971年，哈貝馬斯擔(dān)任法蘭克福大學(xué)哲學(xué)和社會(huì)學(xué)系教授。 60年代中期，哈貝馬斯發(fā)表的許多政論性文章在青年學(xué)生中產(chǎn)生了巨大影響。他的思想和理論成為1968年學(xué)生抗議運(yùn)動(dòng)的精神力量。由于 對(duì)聯(lián)邦德國(guó)當(dāng)時(shí)形勢(shì)的認(rèn)識(shí)分歧，他同學(xué)生“德國(guó)社會(huì)主義學(xué)生聯(lián)合會(huì)”決裂。他指責(zé)學(xué)生們脫離現(xiàn)實(shí)、理論立場(chǎng)上過于教條主義，認(rèn)為 議會(huì)中的不民主現(xiàn)象只能采取說服或者啟蒙的形式解決，而不應(yīng)該借用暴力。學(xué)生運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人則宣稱哈貝馬斯是“文化革命的叛徒”。由 于這種矛盾，哈貝馬斯于1971年離開法蘭克福，到慕尼黑市郊的斯塔恩貝格，擔(dān)任馬克斯.普朗克學(xué)會(huì)科技時(shí)代生活條件研究所所長(zhǎng)。19 83年，哈貝馬斯重新回到法蘭克福大學(xué)任哲學(xué)和社會(huì)學(xué)教授，直到1994年退休。

哈貝馬斯于2001年4月訪華， 在北京和上海兩地做了題為《全球化壓力下的歐洲民族國(guó)家》等一系列的演講，在中國(guó)學(xué)術(shù)界反響巨大。

1、綜合的心靈

作為一個(gè)德國(guó)哲學(xué)家，哈貝馬斯十分熟悉從德國(guó)古典哲學(xué)到法蘭克福學(xué)派的各家學(xué)說，他還深受美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家如皮爾士、喬治·H·米德和約翰·杜威（John Dewey)以及分析哲學(xué)家維特根斯坦、奧斯汀、塞爾等的影響，此外，他還對(duì)喬姆斯基的語(yǔ)言學(xué)、弗洛伊德、皮亞杰和科爾伯格的心理和道德發(fā)展理論、對(duì)馬克思、韋伯、杜爾凱母、帕森斯的社會(huì)理論了如指掌。作為一個(gè)倡導(dǎo)交往理性和商談倫理的思想家，哈貝馬斯本人的思想實(shí)踐充分地體現(xiàn)了哲學(xué)的交往品格和對(duì)話特征，他曾先后與卡爾·波普、伽達(dá)默爾、N.盧曼、利奧塔、?？?、德里達(dá)、羅蒂、C.泰勒、羅爾斯等進(jìn)行過論戰(zhàn)。他是我們這個(gè)時(shí)代中比較罕見的“綜合的心靈”，稱他為“當(dāng)代的亞里斯多德”、“當(dāng)代的黑格爾”，一點(diǎn)也不過分。正如喬治·里希特海姆所說，“在他的絕大部分同事吃力地征服了某領(lǐng)域的一個(gè)角落的時(shí)候，他卻無論在深度上還是在廣度上都使自己成了整個(gè)領(lǐng)域的主人，他似乎生來就具有一種消化最堅(jiān)硬的材料進(jìn)而將其重組為一個(gè)有序整體的能力?！?

2、形而上學(xué)思維的解體

哈貝馬斯用形而上學(xué)思維來概括西方傳統(tǒng)哲學(xué)的主流思想傾向，即始自巴門尼德、柏拉圖，直到康德、黑格爾的哲學(xué)傳統(tǒng)。他認(rèn)為，形而上學(xué)思維的有三個(gè)基本特征：（1）統(tǒng)一性思維。（2）唯心主義。（3）強(qiáng)的理論概念和邏各斯中心主義。

西方哲學(xué)在從古代向近代的發(fā)展中，發(fā)生了一次范式轉(zhuǎn)變，即從本體論向意識(shí)哲學(xué)的轉(zhuǎn)變，也就是通常所說的“認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)向”. 自笛卡爾始，自我意識(shí)被置于哲學(xué)的中心。哈貝馬斯認(rèn)為，在形而上學(xué)思維的境域中，本體論和意識(shí)哲學(xué)之間有連續(xù)性，意識(shí)哲學(xué)以新的形式體現(xiàn)了形而上學(xué)思維的基本特征。

黑格爾是西方傳統(tǒng)哲學(xué)的集大成者，形而上學(xué)思維在黑格爾那里得到極致發(fā)揮的同時(shí)也開始了它走向衰落的命運(yùn)。哈貝馬斯認(rèn)為，在導(dǎo)致形而上學(xué)思維瓦解的各種思想傾向中，最值得注意的是如下四大主題：（1）程序性的合理性。（2）情景化的理性。（3）實(shí)踐之于理論的優(yōu)先性。（4）語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向。

總之，隨著程序性的合理性、情景化的理性、生活實(shí)踐的優(yōu)先性等觀念的日漸深入人心，隨著語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向特別是語(yǔ)用學(xué)轉(zhuǎn)向的最終完成，以統(tǒng)一性思維、唯心主義、理論至上和邏各斯中心主義為特征并在近代意識(shí)哲學(xué)中得到進(jìn)一步強(qiáng)化的西方形而上學(xué)傳統(tǒng)，逐漸陷入了四面楚歌的境地。與此同時(shí)，后形而上學(xué)的思維境域也在我們面前徐徐展開了。

3、作為“替身”和“解釋者”的哲學(xué)

隨著體現(xiàn)程序性的合理性的科學(xué)在近代的巨大成功，以往那種哲學(xué)凌駕于科學(xué)之上的態(tài)勢(shì)在也難以維系了。在科學(xué)聲譽(yù)日隆的背景下，如何調(diào)整哲學(xué)和科學(xué)的關(guān)系，是哲學(xué)家難以回避的問題。在這場(chǎng)爭(zhēng)論中，出現(xiàn)了科學(xué)主義和反科學(xué)主義的傾向，哈貝馬斯反對(duì)這兩種極端的立場(chǎng)，他所推崇的是哲學(xué)和科學(xué)之間的富有成效的合作。哈貝馬斯關(guān)于哲學(xué)和科學(xué)合作的思想是以對(duì)一種不同于客觀主義的科學(xué)的研究傳統(tǒng)的發(fā)現(xiàn)為基礎(chǔ)的。這是一種具有哲學(xué)意味的關(guān)于人的科學(xué)的研究傳統(tǒng)，它在馬克思、弗洛伊德、杜爾凱姆、米德、馬克斯.韋伯、皮亞杰、喬姆斯基和早期法蘭克福學(xué)派那里得到了富有成果的展開。哈貝馬斯自覺地認(rèn)同這一研究傳統(tǒng)，提出了 “重構(gòu)的科學(xué)”的概念。重構(gòu)的科學(xué)試圖通過闡明人類的各種基本的類能力，如言語(yǔ)、理解、判斷、行動(dòng)等的結(jié)構(gòu)，來建立一種關(guān)于人類理性或合理性的理論。

重構(gòu)的科學(xué)“是這樣一個(gè)領(lǐng)域，即哲學(xué)家在其中作為觀念的提供者而展開工作，但不象康德或黑格爾那樣作出基礎(chǔ)主義的或絕對(duì)主義的斷言?！币坏┛朔嘶A(chǔ)主義和絕對(duì)主義的傾向，哲學(xué)所能提供的莫過于能適用于經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域的重構(gòu)性的假設(shè)了。在這里，哲學(xué)扮演著一種“替身”的角色。“哲學(xué)將占據(jù)誰(shuí)的位置？它將替代什么？具有強(qiáng)的普遍主義要求的經(jīng)驗(yàn)理論?！惫愸R斯的交往行動(dòng)理論就是這種融哲學(xué)和科學(xué)、概念分析和經(jīng)驗(yàn)研究為一體的重構(gòu)的科學(xué)的一個(gè)典范。

一句話，重構(gòu)的科學(xué)昭示于我們的是：在克服了基礎(chǔ)主義、絕對(duì)主義等形而上學(xué)的傾向之后，哲學(xué)可以在和經(jīng)驗(yàn)的緊密聯(lián)系中發(fā)揮其擅長(zhǎng)普遍理論的優(yōu)勢(shì)，以促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展。

哈貝馬斯認(rèn)為，哲學(xué)除了在重構(gòu)的科學(xué)中提供觀念，扮演“替身”的角色之外，還須扮演一種起媒介作用的“解釋者”的角色。

哲學(xué)的這重角色和西方現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)重要特征有關(guān)。現(xiàn)代化，在某種意義上就是一個(gè)分化的過程。自現(xiàn)代性曙光初現(xiàn)以來，從原本統(tǒng)一的生活世界中逐漸分化出了三種韋伯所說的“文化價(jià)值領(lǐng)域”：現(xiàn)代科學(xué)、實(shí)證法和后傳統(tǒng)主義的倫理學(xué)、自主的藝術(shù)和體制化的藝術(shù)批評(píng)。顯然，作為現(xiàn)代社會(huì)生活日益分化之結(jié)果的上述三種文化價(jià)值領(lǐng)域，具有明顯的相對(duì)獨(dú)立性：科學(xué)處理的是真理問題；道德和法處理的是正義問題；藝術(shù)和藝術(shù)批評(píng)處理的是趣味問題。在哈貝馬斯看來，生活世界的分化至少給哲學(xué)提出了如下兩個(gè)問題：1）如何克服隨分化而來的科學(xué)、道德、藝術(shù)之間相互隔膜的境況？2）如何處理專門文化和日常交往、圈內(nèi)和圈外、專門成果和大眾啟蒙等的關(guān)系問題。

解決這兩個(gè)問題是哲學(xué)義不容辭的責(zé)任。日常生活和專家文化不需要哲學(xué)的辯護(hù)，但它們之間的隔閡卻需要哲學(xué)去消解，“留給哲學(xué)、并且也是它力所能及的任務(wù)，是解釋性地聯(lián)結(jié)專家知識(shí)和需要定向的日常實(shí)踐”. 現(xiàn)代性提出的問題要求哲學(xué)扮演一種能在日常生活世界和專門文化之間以及各文化價(jià)值領(lǐng)域之間起媒介作用的解釋者的角色。

威爾比把哈貝馬斯稱作“當(dāng)代的黑格爾”和“ 后工業(yè)革命的最偉大的哲學(xué)家?！?

哈貝馬斯的思想特色主要表現(xiàn)為：

1，首先是論戰(zhàn)性。哈貝馬斯進(jìn)入學(xué)術(shù)領(lǐng)域后，便不斷向各種不同的思想路線提出挑戰(zhàn)，掀起了一場(chǎng)又一場(chǎng)的學(xué)術(shù)論爭(zhēng)。

2，其次是綜合性。哈貝馬斯是一位杰出的綜合大師，他把不同的思想路線、理論范疇有機(jī)地結(jié)合起來。

3，再者是體系性。哈貝馬斯十分重視自身理論體系的構(gòu)建，長(zhǎng)期以來，他逐步從方法論、認(rèn)識(shí)論、語(yǔ)言哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等角度，建立和完善了自己的交往行為理論體系。

4，最后還有實(shí)踐性。哈貝馬斯雖然是一位學(xué)院派思想家，但十分看重自身思想的實(shí)踐性。從1968年積極投身“學(xué)生運(yùn)動(dòng)”開始，哈貝馬斯在德國(guó)的政治實(shí)踐領(lǐng)域一直都發(fā)揮著巨大的影響力。

哈貝馬斯特別提到了哲學(xué)家的三種社會(huì)角色，即“專家”、“治療師”和“公共知識(shí)分子”. 要解決技術(shù)性的問題，哲學(xué)知識(shí)似乎無濟(jì)于事。然而，當(dāng)事關(guān)如何批判地評(píng)估不同專家意見的方法論問題時(shí)，或者當(dāng)事關(guān)新技術(shù)運(yùn)用的風(fēng)險(xiǎn)等方面的規(guī)范性問題時(shí)，人們就得聽聽哲學(xué)家的聲音，因?yàn)?，這正是他們的專長(zhǎng)。

自古以來，哲學(xué)還承擔(dān)著提供生命的意義和生存的慰籍的功能。在宗教解除了哲學(xué)的提供慰籍方面的任務(wù)之后，作為一種世俗的智慧，哲學(xué)是否還具有一種“治療” 的功能？哈貝馬斯認(rèn)為，亞里斯多德所倡導(dǎo)的實(shí)踐哲學(xué)，即以探討善的生活為主題的倫理學(xué)，就旨在教導(dǎo)人們追求幸福的生活。但是，哈貝馬斯指出，在現(xiàn)代的后形而上學(xué)的思想條件下，倫理學(xué)的實(shí)踐功能必須有所轉(zhuǎn)換。“因?yàn)楝F(xiàn)代境況的首要特征就是世界觀的合法的多元化，哲學(xué)家不能對(duì)某一特定的生活方式或生活計(jì)劃的實(shí)質(zhì)表示贊成或反對(duì)。”鑒于此，倫理學(xué)必須犧牲有關(guān)具體的善的生活的內(nèi)容方面，而更加專注于諸如我是誰(shuí)、我將成為誰(shuí)等有關(guān)認(rèn)同問題的更為形式的方面。因此，在現(xiàn)代社會(huì)中，如果說哲學(xué)家還扮演著“治療師”的角色，那么，他的“治療”功能最多在于促使人們就認(rèn)同問題達(dá)成一種合理的自我理解，鼓勵(lì)人們過一種自覺 的生活。

哈貝馬斯認(rèn)為，哲學(xué)家作為公共知識(shí)分子，比起作為專家和治療師對(duì)于現(xiàn)實(shí)更具有廣泛的影響力。市民社會(huì)中的公共領(lǐng)域是宏觀社會(huì)問題的共鳴板，公共知識(shí)分子主動(dòng)地運(yùn)用其專業(yè)能力，介入公共話語(yǔ)，討論共同關(guān)心的問題，正是通過這樣的公共話語(yǔ)，現(xiàn)代社會(huì)達(dá)到了自我理解。哈貝馬斯認(rèn)為，在所有的公共知識(shí)分子中，就處理某些問題而言，哲學(xué)家是更為合適的人選。所以，哲學(xué)對(duì)于診斷我們的時(shí)代，在促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)的自我理解方面有特殊的貢獻(xiàn)。又如，由于作為“解釋者”的哲學(xué)既熟悉生活世界的語(yǔ)言，又熟悉專家文化的語(yǔ)言，所以，哲學(xué)家能夠很好地批判現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的生活世界的殖民化傾向。還有，哈貝馬斯認(rèn)為，哲學(xué)具有解決“正義”社會(huì)的基本問題的能力。哲學(xué)和民主具有共同的歷史起源，而且以某種方式相互依賴：“哲學(xué)對(duì)于憲法保護(hù)思想自由和交往自由有特殊的興趣，反過來，時(shí)常受到威脅的民主話語(yǔ)也需要這個(gè)合理性的公共守護(hù)者（指哲學(xué)- 引者）的警覺和干預(yù)?！?

哲學(xué)家的這三種角色之間不是相互排斥的，然而哈貝馬斯對(duì)哲學(xué)家的“公共知識(shí)分子”的身份似乎情有獨(dú)鐘。具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷是哈貝馬斯運(yùn)思的顯著特色和一貫風(fēng)格。從早期的對(duì)海德格爾事件的評(píng)論，對(duì)學(xué)生運(yùn)動(dòng)的批評(píng)，到80年代就如何對(duì)待納粹德國(guó)的歷史問題而積極介入“歷史學(xué)家的爭(zhēng)論”，一直到近來關(guān)于德國(guó)統(tǒng)一、歐洲一體化、經(jīng)濟(jì)全球化、后民族國(guó)家的政治格局、人權(quán)問題、克隆人、海灣戰(zhàn)爭(zhēng)、科索沃戰(zhàn)爭(zhēng)、911 事件的評(píng)論，哈貝馬斯，作為一個(gè)公共知識(shí)分子，積極地在公共領(lǐng)域中盡他的責(zé)任，貢獻(xiàn)他的思想。這種精神對(duì)中國(guó)思想界的影響也是顯而易見的，他在科索沃戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后發(fā)表的《獸性和人性》一文，在中國(guó)的思想界激起了強(qiáng)烈的反響，引發(fā)了熱烈的討論。近年來中國(guó)思想界關(guān)于市民社會(huì)的討論，也使人們對(duì)公共領(lǐng)域的建構(gòu)產(chǎn)生了某種理論上的自覺，哈貝馬斯的有關(guān)理論已成為一些學(xué)者觀照中國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí)的基本分析工具。

因?yàn)檎軐W(xué)與常識(shí)接近，與居于日常生活中心地位的知識(shí)接近，哲學(xué)遠(yuǎn)比其他科學(xué)更依賴于有特定信念的個(gè)體。我這里指的個(gè)體不同于哲學(xué)傳統(tǒng)中的精英--精英們深信自己與超越現(xiàn)實(shí)的更高的生活方式交融。我以為，抱著哲學(xué)與其他科學(xué)一樣會(huì)犯錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)去實(shí)踐哲學(xué)才是重要的。

人的一生充滿了問題，它們擾亂了你的生活。然而，當(dāng)你找到了答案，并用寫作表達(dá)出來的時(shí)候，你會(huì)感到其樂無窮。

如果一個(gè)觀念的構(gòu)成是得自于人為造成的苦難經(jīng)驗(yàn)，那么這個(gè)觀念是能夠而且也應(yīng)該被取消的。解放的旨趣則不是一種急于擺脫苦難的應(yīng)急的價(jià)值取向，相反，這種價(jià)值取向是根深蒂固的：它深深根植于人類生活之中，它懷疑束縛著我們的毫無必要的關(guān)系，并衷心希望獲得解脫。

哲學(xué)家不是民族的導(dǎo)師。他們有時(shí)可能是有用之士。如果是的話，他們也許會(huì)寫出像羅爾斯的名著那樣的書。當(dāng)羅爾斯以一個(gè)哲學(xué)家的身份講話時(shí)，他并不考慮制度化的事情，他只是作為一名投入社會(huì)斗爭(zhēng)的自由主義者在講話。這就是我所想的，也是哲學(xué)家應(yīng)該做的：忘記自己的專業(yè)角色。只有這樣，才能做得比他人出色，并能將成就貢獻(xiàn)給公共事業(yè)。

哲學(xué)的任務(wù)就在于，在科學(xué)中去發(fā)掘同經(jīng)驗(yàn)主義的基本原理和歸納原理相對(duì)立的強(qiáng)大的戰(zhàn)略理論?！軐W(xué)的另一個(gè)任務(wù)，就是論證在科學(xué)中形成的客觀思維的普遍性，以及合理的、能夠?yàn)樽陨碜鬓q護(hù)的實(shí)際生活的基本原則普遍性?！軐W(xué)的最重要的任務(wù)，就是反對(duì)任何形式的客觀主義；就是面對(duì)思想和制度在實(shí)際形成時(shí)的種種聯(lián)系，反對(duì)思想和制度的意識(shí)形態(tài)的（可以說是虛假的）獨(dú)立性；就是展示激進(jìn)的自我反思的力量。

哈貝馬斯著述甚豐，除散見于報(bào)刊雜志的數(shù)量可觀的文章外，出版的著作有30多部，主要著作有：

兩卷本的《交往行為理論》在1981年正式出版，標(biāo)志著哈貝馬斯思想體系的初步建立，此后，哈貝馬斯又用近10年的時(shí)間對(duì)這個(gè)理論體系加以修訂和完善。從 20世紀(jì)90年代開始，哈貝馬斯便大舉涉獵政治理論領(lǐng)域，把他的批判觸角由社會(huì)理論領(lǐng)域進(jìn)一步推進(jìn)到政治理論領(lǐng)域。由此，哈貝馬斯的思想路線也隨著變成了 “從理性批判到政治批判”。而政治批判的結(jié)果，就是建立起了所謂的“話語(yǔ)政治模式”?！霸捳Z(yǔ)政治”實(shí)際上是哈貝馬斯此次訪華演講的核心內(nèi)容。

他的主要著作有：

• 《絕對(duì)性與歷史，謝林思想的二重性》（博士論文，1954年）
• 《大學(xué)生與政治》（1961年）
• 《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》（1962）
• 《理論與實(shí)踐》（1963）

《社會(huì)科學(xué)的邏輯》（1967年）

• 《知識(shí)與興趣》（1968）
• 《晚期資本主義的合法性問題》（1973）
• 《交往行為理論》（1981）
• 《道德意識(shí)和交往行動(dòng)》（1983年）

《歷史唯物主義的重建》（1976年）

• 《交往行為理論（補(bǔ)充與論證）》（1984）
• 《現(xiàn)代性的哲學(xué)話語(yǔ)》（1985）
• 《后形而上學(xué)思維》（1988）
• 《在事實(shí)和規(guī)范之間》（1992年）
• 《在事實(shí)與規(guī)范之間》（1994）等等。