南方絲綢之路

　　南方絲綢之路，也稱茶馬古道、蜀身毒道，是一條起于現(xiàn)今中國四川成都，經(jīng)云南，到達印度的通商孔道。其總長有大約2000公里，是中國最古老的國際通道之一。早在距今兩千多年的西漢時期就已開發(fā)。它以四川宜賓為起點，經(jīng)雅安、蘆山、西昌、攀枝花到云南的昭通、曲靖、大理、保山、騰沖，從德宏出境；進入緬甸、泰國，最后到達印度和中東。與西北“絲綢之路”一樣，“南方絲路”對世界文明作出了偉大的貢獻。

　　“南方絲綢之路”的提出，是基于以巴蜀文化為重心，分布于云南至緬、印的地區(qū)內(nèi)，近年出土大量相同文化因素，這些文化因素不僅有巴蜀文化，而且更有印度乃至西亞的大量文化因素，其時代明顯早于經(jīng)中國西北出西域的絲綢之路。由于絲綢之路作為古代中西文化交流的代稱已為中外學(xué)者所普遍接受，因此便稱這條由巴蜀為起點，經(jīng)云南出緬、印、巴基斯坦至中、西亞的中西交通古道為“南方絲綢之路”(簡稱“南絲路”)。

　　南方絲綢之路是一條起于現(xiàn)今中國四川成都，經(jīng)云南進入緬甸，到達印度的通商孔道。公元前4世紀(jì)，蜀地商隊驅(qū)趕著馱運絲綢的馬帶，走出川西平原，踏上了崎嶇的山間小道，翻山越嶺，跨河過江，進行著最古老的中印商業(yè)貿(mào)易業(yè)務(wù)，從而開辟了這條我國通往南亞，西亞以至歐洲的最古老的商道。它以四川成都為起點，經(jīng)雅安、蘆山、西昌、攀枝花到云南的昭通、曲靖、大理、保山、騰沖，從德宏出境，進入緬甸、泰國，最后到達印度和中東。南方絲綢之路國內(nèi)段的起點為古蜀文明的中心——成都，從成都向南分為東、中、西三條主線：西線經(jīng)今四川雙流、新津、邛崍、雅安、滎經(jīng)、漢源、越西、喜德、瀘沽、西昌、德昌、會理、攀枝花，越金沙江至云南大姚、姚安，西折至大理，這條線路被稱為“零關(guān)道”(或作“靈關(guān)道”，東漢時又稱“牦牛道”)。中線從成都南行，經(jīng)今四川樂山、峨嵋、犍為、宜賓，再沿五尺道經(jīng)今云南大關(guān)、昭通、曲靖，西折經(jīng)昆明、楚雄，進抵大理。東西兩線在大理會合后，繼續(xù)西行至今永平，稱為“永昌道”。從永平翻博南山、渡瀾滄江，經(jīng)保山渡怒江，出騰沖至緬甸密支那，或從保山出瑞麗抵緬甸八莫。東線從四川經(jīng)貴州西北，經(jīng)廣西、廣東至南海，這條線路稱為“群舸道”，或稱為“夜郎道”。在這三條主線之間還有一些支線，如經(jīng)四川宜賓、雷波、美姑、昭覺到西昌的支線和從西昌經(jīng)鹽源、云南寧蒗、麗江、劍川而抵大理的支線。南方絲綢之路是中國古代的國際通道，它的國外段有西路、中路和東路三條。西路即歷史上有名的“蜀身毒道”，后又稱“川滇緬印道”，從四川出云南經(jīng)緬甸八莫或密支那至印度、巴基斯坦、阿富汗以至中亞、西亞。這條縱貫亞洲的交通線，是古代歐亞大陸線路最漫長，歷史最悠久的國際交通大動脈之一。中路是一條水陸相間的交通線，水陸分程的起點為云南步頭，先由陸路從蜀、滇之間的五尺道至昆明、晉寧，再從晉寧至通海，利用紅河下航越南，這條線路是溝通云南與中南半島的最古老的一條水路，秦滅蜀后，蜀王子安陽王即從此道南遷至越南北部立國。東路，據(jù)《水經(jīng)·葉榆水注》記載，應(yīng)是出昆明經(jīng)彌明，渡南盤江，經(jīng)文山出云南東南，入越南河江、宣光，抵達河內(nèi)。南方絲綢之路，在國內(nèi)形成了我國西南及南方地區(qū)的巨大交通網(wǎng)絡(luò)，在國外則與中南半島、南亞次大陸、中亞、西亞連接成一個更大的世界性交通網(wǎng)絡(luò)。兩千多年來，南方絲綢之路為連接中國西部與東南亞、南亞，特別是在促進中印經(jīng)貿(mào)發(fā)展和人文交流等方面發(fā)揮了巨大作用。與西北“絲綢之路”和“海上絲綢之路”一樣，“南方絲綢之路”也為世界文明作出了偉大的貢獻。

　　研究表明，南絲路至少具有三種功用：對外貿(mào)易、民族遷徙、文化交流。

　　1．對外貿(mào)易

　　對外貿(mào)易是南絲路的主要性質(zhì)和作用，這一點沒有人提出異議。徐中舒、童恩正等學(xué)者都先后論述了先秦時期成都工商業(yè)之繁榮，童恩正、段渝還指出了古蜀與中亞、東南亞、東北亞等地發(fā)生了直接或間接的經(jīng)濟和文化交往。

　　(1)對外貿(mào)易貨物

　　古蜀對外貿(mào)易中最著名的貨物是絲綢。段渝認(rèn)為，古史傳說西陵氏之女嫘祖發(fā)明蠶桑絲綢并非虛言，青銅器銘文和《左傳》等記載均可證實。而四川是中國絲綢的原產(chǎn)地和早期起源地之一，至遲在戰(zhàn)國時代已具有相當(dāng)規(guī)模(段渝《嫘祖考》，《炎黃文化研究》第4冊，1997；《政治結(jié)構(gòu)與文化模式》， 學(xué)林出版社，1999，319—371頁；《中國絲綢的起源時代》，《中華文化論壇》1996年第4期)。1936年在阿富汗喀布爾以北考古發(fā)掘出許多中國絲綢(王治來《中亞史》第1卷，中國社會科學(xué)出版社，1980)，童恩正認(rèn)為這些絲綢(至少其中一部分)有可能是從成都經(jīng)“西南絲道”運到印巴次大陸，然后轉(zhuǎn)手到達中亞的(《略談秦漢時代成都地區(qū)的對外貿(mào)易》，《成都文物)1984年第2期)。蜀布是《史記》中多次提到的貿(mào)易貨物，任乃強先生認(rèn)為蜀布是古代蜀地行銷印緬等地數(shù)量最大的商品。他在《中西陸上古商道——蜀布之路》中考證認(rèn)為蜀布應(yīng)是蜀地當(dāng)時特產(chǎn)的苧麻布(見《文史雜志)1987年第1期)。邛杖也是史書中屢有記載的貨物?！妒酚洝ご笸鹆袀鳌窂埵毓?jié)《正義》、《史記·西南夷列傳》裴駟《集解》、唐朝李吉甫《元和郡縣志》等文獻記載表明，邛杖就是臨邛至邛都，沿古牦牛道一線山上生長的“節(jié)高實中”的竹做的杖。但也有學(xué)者認(rèn)為張騫所注意的“邛杖”并非蜀物(任乃強《中西陸上古商道——蜀布之路》，《文史雜志》1987年第1期)。

　　(2)南絲路貨幣研究

　　學(xué)術(shù)界對南絲路貿(mào)易中使用的貨幣研究得比較充分。多數(shù)研究者認(rèn)為，南絲路上對外貿(mào)易采用的貨幣是一種產(chǎn)于印度洋的海貝?？v貫?zāi)辖z路，在古蜀腹地三星堆以及南中地區(qū)、云南地區(qū)都出土了海貝。羅二虎在《南方絲路古貝考》中說，在南絲路的考古發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)大量海貝。這種海貝，絕不產(chǎn)于我國內(nèi)陸的江河湖泊，云南稱貝為“海貝八”、“海貝巴”，可見產(chǎn)于海洋(羅二虎《南方絲路古貝考》，伍加傖、江玉祥主編《古代西南絲綢之路研究5，四川大學(xué)出版社，1990)。方國瑜認(rèn)為這種海貝就是貨幣(方國瑜《云南用貝巴作貨幣的時代及貝的來源》，《云南大學(xué)學(xué)報》1979年第1期)，彭信威認(rèn)為云南用貝幣的歷史悠久，是受印度的影響。古代文獻也對印度洋地區(qū)使用貝幣有所記載。《舊唐書·天竺國傳》說“以齒貝為貨”。《宋會要稿》第197冊：“天竺國俗無簿籍，以齒貝為貨?！碧祗眉从《?，表明古代印度將齒貝作為貨幣?！毒挼槭贰芬?51年(唐大中五年)波斯國旅行家至下緬甸的記載說到“居民市易，常用海 以為貨幣”。該書還說“其貝子計算之?dāng)?shù) 以一為‘莊’，四莊為‘手’，四手為‘苗’，五苗為‘索’，用四四五進位之法，亦得之天竺，可見其時對于印度貿(mào)易之盛矣”(哈威《緬甸史》，商務(wù)印書館，1957)?！缎绿茣つ显t傳》說：“以繒帛及貝市易，貝之大若指，十六枚為一覓?！薄恶R可波羅行紀(jì)》第118章哈刺章州(即云南)說：“彼等所用海吧，非本土所出，而來自印度?！笨梢酝茢啵颇虾Ｘ悂碜杂《?，云南用貝為貨幣的習(xí)俗也是由印度傳來(陳茜《川滇緬印古道考》，《中國社會科學(xué)》1981年第1期)。這種貝幣的傳播方式可以是直接的，也可以是間接的，隨著南絲路貿(mào)易的開展，可能由緬甸、印度的商人運人永昌境內(nèi)．又由成都商人或大理商人運人大理，再北傳至古蜀及其他地區(qū)?；蛘咧苯佑沙啥忌倘擞米约旱呢浳飺Q取貝幣(田懷清《從大理出土文物看蜀身毒道的開發(fā)》，《南方絲綢之路文化論》，云南民族出版社，1991)。

　　(3)對外貿(mào)易的性質(zhì)和方式

　　一般認(rèn)為．自秦漢以后，南絲路是由中央王朝掌控的貿(mào)易線。而對先秦時期經(jīng)由南絲路進行的對外貿(mào)易的性質(zhì)就有不同的認(rèn)識了。一種觀點認(rèn)為主要是民間自由貿(mào)易，在秦漢以前，西南地區(qū)分布著大大小小的國家、酋邦及部落，民間自由貿(mào)易應(yīng)是主體，即使是漢代關(guān)閉蜀故繳，民間自由貿(mào)易也沒有終止，就如《史記·西南夷列傳》的記載：“巴蜀民或竊出商賈，取其笮馬、焚僮、牦牛，以此巴蜀殷富。”另一種觀點認(rèn)為主要是政治單位和族體之間的貿(mào)易，其性質(zhì)不宜用“官方”或“民間”來論說．認(rèn)為南絲路是沿途國家、酋邦及部落有組織進行對外貿(mào)易的線路。這可以三星堆遺址為代表的考古發(fā)現(xiàn)為證，象牙、海貝及外來文化因素等，更多地集結(jié)在像三星堆這樣大型、都城、區(qū)域統(tǒng)治中心內(nèi)。

　　古蜀經(jīng)由南絲路進行的對外貿(mào)易，主要有直接販運和轉(zhuǎn)口貿(mào)易兩種形式。在轉(zhuǎn)口貿(mào)易中，古蜀產(chǎn)品要抵達南亞等地，需由古蜀——滇—— 外國商人經(jīng)過多次轉(zhuǎn)口交易來完成(吳欽承、孔凡勝、蕭安富《南方絲綢之路商貿(mào)貨幣探討》，四川省錢幣學(xué)會、云南省錢幣研究會編《南方絲綢之路貨幣研究》，四川人民出版社，1994)。

　　2．民族遷徙線

　　費孝通先生根據(jù)民族學(xué)界多年研究成果提出了一個新的民族學(xué)概念．即民族走廊。他指出民族走廊是一定民族或族群長期沿著一定的自然環(huán)境如河流、山脈向外遷徙或流動的路線。在一條民族走廊中必然保留著該民族或族群眾多的歷史與文化沉淀。在中國的民族走廊中有一條是藏彝走廊(費孝通《關(guān)于我國民族的識別問題》，《中國社會科學(xué)》1980年第1期；《民族社會學(xué)調(diào)查的嘗試》，栽費著《從事社會學(xué)五十年》，天津人民出版社，1983；《談深入開展民族調(diào)查問題》，《中南民族學(xué)院學(xué)報》1982年第3期)。李紹明先生明確指出，從民族學(xué)的角度來看是一條民族走廊，而從歷史地理學(xué)的角度來看，則是一條古代交通線。西南絲綢之路即是藏彝走廊中的一條通道(李紹明《西南絲綢之路與民族走廊》，四川大學(xué)歷史系編《中國西南的古代交通與文化》．四川大學(xué)出版社，1994)。遠(yuǎn)在舊石器、新石器時代，這條古道上就已布滿人類的足跡了，迄今有著藏緬語族的各族以及聚居其間的一些民族如壯侗語族、孟高棉語族、苗瑤語族。藏彝走廊區(qū)域自古就是藏緬語族諸民族南下和壯侗、孟高棉語族諸民族北上的交通走廊以及他們匯合交融之所。眾多民族在這里留下的歷史文化，內(nèi)容之豐富，并不亞于中原地區(qū)(李紹明《西南絲綢之路與民族走廊》，四川大學(xué)歷史系編《中國西南的古代交通與文化》， 四川大學(xué)出版社，1994)。近年來，學(xué)術(shù)界對藏彝走廊的研究大有升溫的態(tài)勢，這方面的研究成果將會更加豐富。

　　3．文化交流線

　　商業(yè)貿(mào)易、民族遷徙，必然使得各種文化交流、交匯、交融。南絲路作為一條跨地區(qū)、跨國家、跨大洲的國際貿(mào)易線，一條舊石器時代就存在的民族遷徙線．多種民族、地區(qū)和國家的文化在此交流、交匯乃至交融，理所當(dāng)然。無論是文獻記載還是考古資料，都明確地顯示出南絲路具有的文化交流特性，并反映出古蜀與南絲路沿途的南中、滇文化區(qū)以及東南亞、南亞、近東的文化交流關(guān)系。段渝在《政治結(jié)構(gòu)與文化模式：巴蜀古代文明研究》中說：古蜀與南中毗鄰而居，自古以來有著密不可分的關(guān)系。古蜀是一個泱泱大國，它強大的國力和強硬的對外政策，是建立在跨有大片不同生態(tài)地區(qū)的基礎(chǔ)之上的。經(jīng)由南絲路，古蜀對南中進行了持續(xù)和強勁的文化和政治擴張。蜀國在青衣江、大渡河流域設(shè)有數(shù)個據(jù)點，起著相當(dāng)于后來“兵站”的作用，其戰(zhàn)略目的在于控制南中資源、維護南絲路商道的通達和安全。在金沙江、安寧河流域發(fā)現(xiàn)的多種蜀式兵器，表明了蜀文化與南中的軍事控臨關(guān)系。這種軍事控臨關(guān)系，從商代中葉三星堆文化開始，到西周時代蜀王杜宇“以南中為園苑”(《華陽國志·蜀志》)，把南中諸族作為附庸(方國瑜《中國西南歷史地理考釋》上冊，中華書局，1987，9頁)，確有文獻和考古材料可資證實(段渝《政治結(jié)構(gòu)與文化模式》，學(xué)林出版社．1999)。

　　古代文獻記載，古蜀與滇自古就存在一定的交往關(guān)系，段渝認(rèn)為，蜀文化對滇文化的影響主要體現(xiàn)在青銅器方面。古蜀青銅文化誕生年代比滇文化更加古遠(yuǎn)，連續(xù)發(fā)展的時代也比滇文化長久，古蜀青銅文化較早滲入和影響了滇文化(《論商代長江上游川西平原青銅文化與華北和世界古文明的關(guān)系》，《東南文化)1993年第2期)。在云南晉寧石寨山、江川李家山古墓群 土的青銅器中，包含有古蜀早、中期青銅文化的某些因素。據(jù)科學(xué)檢測， 星堆青銅器中所含的鉛，就是取之于云南的。蜀國青銅器合金成分與滇文化青銅器比較接近，顯然與其礦產(chǎn)地和礦料來源有關(guān)。蜀、滇兩地都曾使用貝幣，為大宗的金錫交易提供了相同的等價物，是一種十分有利的條件(段渝《四川通史》第1冊．四川大學(xué)出版社，1993，146頁)。滇文化的青銅兵器也含有蜀文化色彩．滇文化的無格式劍與巴蜀文化，顯然存在文化交流和傳播關(guān)系(童恩正《我國西南地區(qū)青銅劍的研究》，《云南青銅器論叢》，168頁；張增祺《滇西青銅文化初探》，《云南青銅器論叢》，94頁)，而滇文化無胡戈的發(fā)展演變中也受到了蜀式戈的重要影響(霍巍、黃偉《試論無胡蜀式戈的幾個問題》，《考古)1989年第3期)。滇文化青銅器大量模仿蜀式兵器．顯然是長期積習(xí)所致，意味著滇池地區(qū)曾被長期置于蜀的軍事控臨之下。滇文化青銅貯貝器上的人物雕像．在造型和風(fēng)格上模仿j星堆青銅雕像，滇文化的用杖制度模仿蜀制，也都意味著滇池地區(qū)曾經(jīng)長期為蜀王所控臨。《水經(jīng)注·葉榆水》記載秦滅巴蜀后，蜀王子安陽王率部南遷，更是這種關(guān)系的明確反映(段渝《支那名稱起源之再研究》．四川大學(xué)歷史系編《中國西南的古代交通與文化》，四川大學(xué)出版社．1994)。

　　蜀文化在滇池地區(qū)的擴張，并不是也沒有把它納入自己的直接版圖之中，正如方國瑜先生所論，南中是蜀的附庸(《中國西南歷史地理考釋》上冊，中華書局，1987，16頁)。蜀僅是南中各族之長，而非南中各族之君，正如《華陽國志·蜀志》所說蜀王開明氏“雄長僚焚”一樣，有控制力量但不是實施直接統(tǒng)治(段渝《政治結(jié)構(gòu)與文化模式》．學(xué)林出版社，1999)。滇文化對蜀文化的影響，從青銅文化上看，戰(zhàn)國末葉以前幾乎完全談不上，僅在成都發(fā)現(xiàn)一件滇式尖葉鋤，馀皆不及．可見是微乎其微的(同上)。

　　總之．學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為南絲路以成都為起點，向南經(jīng)云南出境，再通向東南亞、南亞和近東。這條古道在先秦時期就已開通，起著對外貿(mào)易、民族遷徙和文化交流的作用。

　　1.紐帶作用

　　南方絲綢之路是一條政治、經(jīng)濟紐帶。促進了西藏與祖國的統(tǒng)一和藏漢人民唇齒相依、不可分離的親密關(guān)系。通過這條古道，不僅使藏區(qū)人民獲得了生活中不可或缺的茶和其他內(nèi)地出產(chǎn)的物品，彌補了藏區(qū)所缺，滿足了藏區(qū)人民所需。而且讓長期處于比較封閉環(huán)境的藏區(qū)打開了門戶，將藏區(qū)的各種土特產(chǎn)介紹給內(nèi)地。形成了一種持久地互補互利經(jīng)濟關(guān)系。這種互補關(guān)系使藏漢民族形成了在經(jīng)濟上相依相成，互相離不開的格局。由此而進一步推動了藏區(qū)與祖國的統(tǒng)一，藏、漢民族的團結(jié)。在歷史上，宋朝、明朝盡管未在藏區(qū)駐扎一兵一卒，但卻始終與藏區(qū)保持不可分割的關(guān)系，令藏區(qū)各部歸服，心向統(tǒng)一。其中茶馬古道發(fā)揮了最重要的作用。

　　2.經(jīng)濟發(fā)展

　　南方絲綢之路帶動了藏區(qū)社會經(jīng)濟的發(fā)展。沿著這條道路、伴隨茶馬貿(mào)易不僅大量內(nèi)地的工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品被傳入藏區(qū)豐富了藏區(qū)的物資生活，而且內(nèi)地的先進工藝、科技和能工巧匠也由此進入藏區(qū)，推動了藏區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展。例如因茶葉運輸?shù)男枰?，?nèi)地的制革技術(shù)傳入藏區(qū)，使藏區(qū)的皮革加工工業(yè)發(fā)展起來；又如因商貿(mào)的發(fā)展，內(nèi)地的淘金、種菜、建筑、金銀加工等技術(shù)和技工大量經(jīng)由此道輸入，推動了藏區(qū)農(nóng)作技術(shù)、采金技術(shù)和手工業(yè)的發(fā)展。同時，由于交易物品的擴展，藏區(qū)的蟲草、貝母、大黃、秦芄等藥材被開發(fā)出來，卡墊、毪子和民族手工藝品生產(chǎn)也被帶動起來，有了很大的發(fā)展。據(jù)統(tǒng)計，宋代四川產(chǎn)茶3000萬斤，其中一半經(jīng)由茶馬古道運往了藏區(qū)。明代經(jīng)由黎雅、碉門口岸交易的川茶達3萬引，占全川茶引的80%以上。清代經(jīng)打箭爐出關(guān)的川茶每年達1400萬斤以上。同時，大批的藏區(qū)土特產(chǎn)也經(jīng)由此路輸出。據(jù)1934年統(tǒng)計，由康定入關(guān)輸向內(nèi)地的有麝香4000斤、蟲草30000斤、羊毛5500000斤、毪子60000多根等，共值銀400余萬兩。可見漢藏貿(mào)易規(guī)模之大。在這一貿(mào)易的帶動下，藏區(qū)商業(yè)活動迅速興起，出現(xiàn)了一批著名的藏商，如"邦達倉"、"三多倉"、"日升倉"等（倉，藏語意為家。這里用作商號）；出現(xiàn)了集客棧、商店、中介機構(gòu)為一身的特殊經(jīng)濟機構(gòu)－－鍋莊?？蛋吞幱跅l大道的中心，受這種環(huán)境的熏陶，最早改變了重農(nóng)輕商的觀念，養(yǎng)成了經(jīng)商的習(xí)慣?？蛋蜕倘说木髂芨?，由此遠(yuǎn)近聞名。

　　3.藏區(qū)興起

　　促進了藏區(qū)城鎮(zhèn)的興起和發(fā)展。南方絲綢之路上的許多交易市場和馱隊、商旅的集散地、食宿點，在長期的商貿(mào)活動中，逐漸形成為居民幅湊的市鎮(zhèn)。促進了藏區(qū)社會的城鎮(zhèn)化發(fā)展。如打箭爐在元代尚為荒涼的山溝。明代開碉門、巖州茶馬道后，這里逐漸成對大渡河以西各馱隊集散之地，清代開瓦斯溝路，建瀘定橋，于其地設(shè)茶關(guān)后，迅速成為"漢番幅湊，商賈云集"的商業(yè)城市。西藏和關(guān)外各地的馱隊絡(luò)繹不絕地來往于此，全國各地的商人在這里齊集。形成了以專業(yè)經(jīng)營的茶葉幫，專營黃金、麝香的金香幫，專營布匹、哈達的邛布幫，專營藥材的山藥幫，專營綢緞、皮張的府貨幫，專營菜食的干菜幫，以及專營鴉片、雜貨的云南幫等。出現(xiàn)了48家鍋莊，32家茶號以及數(shù)十家經(jīng)營不同商品的商號。興起了縫茶、制革、飲食、五金等新興產(chǎn)業(yè)。民居、店鋪、醫(yī)院、學(xué)校、官署、街道紛紛建立，形成為一座聞名中外的繁榮熱鬧的"溜溜的城"。又如昌都由于是川藏、滇藏、青藏三條茶馬古道的交通樞紐和物資集散地。亦隨著茶馬貿(mào)易的發(fā)展而成為康區(qū)重鎮(zhèn)和漢藏貿(mào)易的又一中心。

　　4.文化交流

　　溝通了藏族與漢族和其他民族的文化交流。茶馬貿(mào)易的興起使大量藏區(qū)商旅、貢使有機會深入祖國內(nèi)地；同時，也使大量的漢、回、蒙、納西等民族商人、工匠、戍軍進入藏區(qū)。在長期的交往中，增進了對彼此不同文化的了解和親和感，形成了兼容并尊，相互融合的新文化格局。在南方絲綢之路上的許多城鎮(zhèn)中，藏族與漢、回等外來民族親密和睦，藏文化與漢文化、伊斯蘭文化、納西文化等不同文化并行不悖，而且在某些方面互相吸收，出現(xiàn)復(fù)合、交融的情況。例如在康定、巴塘、甘孜、松潘、昌都等地，既有金碧輝煌的喇嘛寺，也有關(guān)帝廟、川主宮、土地祠等漢文化的建筑，有的地方還有清真寺、道觀。各地來的商人還在城里建立起秦晉會館、湖廣會館、川北會館等組織，將川劇、秦腔、京劇等戲劇傳入藏區(qū)。出現(xiàn)了不同民族的節(jié)日被共同歡慶；不同的民族飲食被相互吸納；不同的民族習(xí)俗被彼此尊重的文化和諧。文化的和諧又促進了血緣的親合，漢藏聯(lián)姻的家庭在這里大量產(chǎn)生。民族團結(jié)之花盛開在南方絲綢之路之上。