文化學(xué)派（Cultural School）成立于1960年代后期、代表人物和著作有：艾瑞克·萊恩曼《長遠(yuǎn)規(guī)劃的組織理論》（1973）、Peters和Waterman《追求卓越》(1982)、博格·沃納菲爾德《資源為本理論》（1984）。

文化是人類全體隨著時間的推移而創(chuàng)造的一種共享的意向，它的形成不 僅是通過純粹的社會活動，還通過人們?yōu)榱斯餐哪康囊黄鸸ぷ鞫纬桑?包括它們之間產(chǎn)生的相互關(guān)系以及它們所使用的資源。戰(zhàn)略形成是社會交互過程，建立在組織成員的共同信念和理解的基礎(chǔ)之上的。戰(zhàn)略首先采取了觀念而非立場的形式,觀念植根于集體意向之中,并在深藏著資源或潛能的組織模式中反映出來,受到保護并且用做競爭優(yōu)勢。

文化學(xué)派認(rèn)為戰(zhàn)略是一個集體思維的過程。英國安德魯·佩蒂格魯?shù)冉沂玖宋幕蛩卦趹?zhàn)略中的重要性。美國學(xué)者巴內(nèi)(1986)提出文化是企業(yè)對付對手最有效最堅固的壁壘。文化學(xué)派認(rèn)為：戰(zhàn)略形成是社會交互的過程；個人通過文化潛移默化適應(yīng)過程；組織成員只能部分描述鞏固著的組織文化信念；戰(zhàn)略采取觀念而非立場的形式；組織觀念體系不鼓勵戰(zhàn)略改變。文化學(xué)派的缺點是其概念的模糊性，此學(xué)派的一個危害是可能阻止組織的必要改變。

1979年P(guān)ettigrew（1979）將文化的概念引入組織理論，之后Schein作了大量的研究，逐步形成了企業(yè)文化的清晰的概念框架，以便于對企業(yè)文化進行分析和構(gòu)建。

早期研究企業(yè)文化的書籍是Townsend 1971年的暢銷書《Up the Organization》，1981年和1982年出版了Ouchi的《Z理論》；Pascale和Athos合著的《日本的管理藝術(shù)》；Deal和Kennedy合著的《企業(yè)文化》；Peters和Waterman合著的《追求卓越》，對企業(yè)界和公眾都產(chǎn)生了巨大的影響，使得企業(yè)文化一詞深入人心。文化學(xué)派產(chǎn)生的背景：

1、經(jīng)濟背景。

20世紀(jì)80年代，美國商業(yè)處于恐慌之中，作為世界經(jīng)濟的領(lǐng)先者，美國受到了的挑戰(zhàn)。日本企業(yè)在美國市場的成功導(dǎo)致了許多美國企業(yè)陷于嚴(yán)重的經(jīng)濟困境。日本資源缺乏，無論是技術(shù)還是人力資源都不優(yōu)于美國，卻在美國市場取得了成功，使得美國企業(yè)和學(xué)者進行反思，重視對民族文化和企業(yè)文化的研究，用企業(yè)文化解釋為什么美國企業(yè)不如其競爭對手尤其是日本公司經(jīng)營得好。

2、方法論背景。

20世紀(jì)40－50年代，人類學(xué)、社會學(xué)、社會心里學(xué)和試驗心理學(xué)等學(xué)科共同協(xié)作相互促進。到了80年代，人類學(xué)方法、定性研究和試驗研究、比較研究等成為常用的研究方法，使得企業(yè)文化理論的研究具備了方法論的基礎(chǔ)。

3、理論背景。

盧因提出了團體動力學(xué)和開放系統(tǒng)理論，拜昂等人對團體和組織應(yīng)用心理分析模式加以發(fā)展，為團體成員之間以及團體成員與領(lǐng)導(dǎo)之間如何相互聯(lián)系提供了重要的認(rèn)識基礎(chǔ)；領(lǐng)導(dǎo)理論及其研究使得人們能夠認(rèn)識企業(yè)所有者和領(lǐng)導(dǎo)者在團體和企業(yè)中如何創(chuàng)造和內(nèi)化其假設(shè)；學(xué)習(xí)理論，尤其是研究認(rèn)知學(xué)和減少焦慮的方式，可以用來解釋企業(yè)文化的學(xué)習(xí)過程。這些理論都為探尋文化的起源和解釋文化動態(tài)變化提供了基礎(chǔ)。另外，產(chǎn)生于20世紀(jì)20年代的行為科學(xué)，運用心理學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科的理論和方法來研究工作環(huán)境中人和群體的行為，也為企業(yè)文化理論的發(fā)展作出了重要的理論貢獻。

文化學(xué)派將戰(zhàn)略制定視為觀念形態(tài)的形成和維持過程。由于日本企業(yè)經(jīng)營的成功，對文化，特別是企業(yè)文化的研究在20世紀(jì)80年代形成了一個高潮。文化學(xué)派認(rèn)為，戰(zhàn)略制定過程是集體行為的過程，建立在由組織成員共同擁有的信仰和價值觀之上；戰(zhàn)略采取了觀念的形式，以組織成員的意愿為基礎(chǔ)，表現(xiàn)為有意識的行為方式；由于存在共同的信仰，組織內(nèi)的協(xié)調(diào)和控制基本上是規(guī)范的；戰(zhàn)略的變化不會超出或違背企業(yè)的總體戰(zhàn)略觀點和現(xiàn)存文化。

文化學(xué)派的信念主要表現(xiàn)為：

（1）戰(zhàn)略形成是社會交互過程，建立在組織成員共同信念和理解的基礎(chǔ)上；

（2）個人通過文化適應(yīng)過程或社會化過程來獲得信念，而該過程通常是潛移默化的；

（3）組織成員只能部分描述鞏固著他們文化的信念，而文化的來源和解釋可能依然模糊；

（4）戰(zhàn)略首先采取了觀念而非立場的形式，觀念根植于集體意向之中，并在深藏著資源或潛能的組織模式中反映出來，受到保護并且用做競爭優(yōu)勢。因此戰(zhàn)略最好描述成深思熟慮的形式；

（5）文化，尤其是觀念體系不鼓勵戰(zhàn)略的改變，以便現(xiàn)有戰(zhàn)略永久存在，他們至多在組織的整體戰(zhàn)略觀念中做一些立場的改變。

文化學(xué)派相對于定位學(xué)派人為的精確性，其的缺點是概念的模糊性。另外，它還會阻礙必要的改變，由于文化是凝重的、穩(wěn)固持久的，它贊成保持管理的連續(xù)性并將管理保持在一定的軌道上。而且，由于文化形成本身就是持久和困難的過程，對其重建和再造往往更難，并會對其造成破壞。但是，和設(shè)計學(xué)派、認(rèn)識學(xué)派以及企業(yè)家學(xué)派的個人主義不同，文化學(xué)派引入了社會過程中重要的集體思維，確立了組織風(fēng)格和個人風(fēng)格的同等地位，并且便于建立整體性的觀念。與計劃學(xué)派和定位學(xué)派的“割斷歷史”的傾向相反，它將戰(zhàn)略根植于色彩斑斕的組織歷史畫卷之中，而對計劃學(xué)派和定位學(xué)派而言，改變戰(zhàn)略往往和換衣服一樣。

如果說定位學(xué)派的的缺點是人為的精確性，那么文化學(xué)派的缺點就應(yīng)是概 念的模糊性，它贊成戰(zhàn)略管理的連貫性。但是文化學(xué)派引入了社會過程中 的重要的集體思維，確立了組織風(fēng)格與個人風(fēng)格的同等地位，有利于建立 整體觀念。

明茨伯格說，把權(quán)力放在鏡子面前，看到的翻轉(zhuǎn)的背面的影像就是文化。權(quán)力控制組織并將其分離；而文化則將個體整合進集體。文化學(xué)派被稱為盲人摸象中的第七個瞎子，他離大象幾步之遠(yuǎn)，通過嗅覺、通過跡象、通過氣氛來感知大象，結(jié)果大象的樣子真地出現(xiàn)在他的心中。