結(jié)構(gòu)學(xué)派(Configuration School)又譯：構(gòu)造學(xué)派、綜合學(xué)派，成立1970年代早期，代表人物及著作有：Chandler、普拉迪普·坎德瓦拉，亨利·明茨博格，米勒《“里卡洛斯”的悖論》（1990）。

結(jié)構(gòu)學(xué)派認(rèn)為戰(zhàn)略是一個(gè)轉(zhuǎn)變的過程。結(jié)構(gòu)學(xué)派研究起始于Chandler(1962),其后從事該領(lǐng)域研究的有Mc Gill研究組Mintzberg,Miller等人。

結(jié)構(gòu)學(xué)派包含了其它學(xué)派的所有內(nèi)容，但它卻運(yùn)用了自己的獨(dú)特視角，它和其他學(xué)派的根本區(qū)別在于：它提供了一種調(diào)和的可能，一種對(duì)其他學(xué)派進(jìn)行綜合的方式。這一學(xué)派一方面將組織和組織周圍的狀態(tài)描述為結(jié)構(gòu)，另一方面將戰(zhàn)略形成過程描述為轉(zhuǎn)變。它們反映了事物存在的兩個(gè)方面：狀態(tài)和變遷。

在結(jié)構(gòu)學(xué)派中，有對(duì)組織結(jié)構(gòu)的研究，如個(gè)人組織、機(jī)械組織、專業(yè)組織、多部門組織、AD組織、教會(huì)式組織以及政治組織等；有對(duì)組織發(fā)展的戰(zhàn)略時(shí)期的研究，如發(fā)展期、穩(wěn)定期、適應(yīng)期、斗爭(zhēng)期以及革命期等；有對(duì)組織演化模式的研究，也有對(duì)組織再造過程的研究。

結(jié)構(gòu)學(xué)派認(rèn)為：組織可被描述為某種穩(wěn)定結(jié)構(gòu)；這種結(jié)構(gòu)可被偶然因素影響向另一結(jié)構(gòu)的飛躍；結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變有某種周期；戰(zhàn)略最后采取的模式都是依自己的時(shí)間和情形出現(xiàn)。結(jié)構(gòu)學(xué)派給戰(zhàn)略形成帶來了秩序，尤其是有眾多的文獻(xiàn)和實(shí)踐活動(dòng)。 認(rèn)為戰(zhàn)略管理的關(guān)鍵就是維持穩(wěn)定，或者至少大多數(shù)時(shí)候是適應(yīng)性的戰(zhàn)略變化， 但會(huì)周期性的認(rèn)識(shí)到轉(zhuǎn)變的需要，并能夠在不破壞組織的前提下管理混亂的 轉(zhuǎn)變過程。相應(yīng)的戰(zhàn)略制定過程也就既可以是一種概念性的設(shè)計(jì)或者正規(guī) 計(jì)劃，又可以是系統(tǒng)分析或者領(lǐng)導(dǎo)的遠(yuǎn)見，也可以是共同學(xué)習(xí)或者競(jìng)爭(zhēng)性的 權(quán)術(shù)，集中表現(xiàn)在個(gè)人認(rèn)識(shí)、集體社會(huì)化或者是簡(jiǎn)單的對(duì)環(huán)境的反應(yīng)，但每 一種都有自己存在的時(shí)間和自己的內(nèi)容。換句話說，這些戰(zhàn)略形成的思想學(xué) 派自身就代表了特別的結(jié)構(gòu)。

從某種意義上說，結(jié)構(gòu)學(xué)派的前提包含了其他學(xué)派的前提，但每一前提都有一個(gè)明確界定的適用背景，正是這種包容成為了結(jié)構(gòu)學(xué)派獨(dú)有的特征。其前提表現(xiàn)為：

（1）在很多時(shí)候組織都可被描述為某種穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，即采用特殊的結(jié)構(gòu)形式和特殊的內(nèi)容相匹配，從而形成一種特殊的戰(zhàn)略；

（2）這種穩(wěn)定結(jié)構(gòu)會(huì)偶然被一些轉(zhuǎn)變過程所打破，向另一種結(jié)構(gòu)進(jìn)行量的飛躍；

（3）結(jié)構(gòu)狀態(tài)與轉(zhuǎn)變時(shí)期的相繼交替可能會(huì)形成一種規(guī)律，如表現(xiàn)為組織的生命周期；

（4）戰(zhàn)略管理的關(guān)鍵就是維持穩(wěn)定，至少大多時(shí)候是適應(yīng)性的戰(zhàn)略變化，但會(huì)周期性地認(rèn)識(shí)到轉(zhuǎn)變的需要，并能在不破壞組織的前提下管理混亂的轉(zhuǎn)變過程；

（5）戰(zhàn)略制定過程既可以是一種概念性的設(shè)計(jì)或正規(guī)計(jì)劃，也可以是系統(tǒng)分析或領(lǐng)導(dǎo)的遠(yuǎn)見，又可以是共同學(xué)習(xí)或競(jìng)爭(zhēng)性的權(quán)術(shù)，集中表現(xiàn)在個(gè)人認(rèn)識(shí)、集體社會(huì)化或者是簡(jiǎn)單地對(duì)環(huán)境的反應(yīng)；但每一種都有自己的存在時(shí)間和內(nèi)容。也就是說，不同戰(zhàn)略形成的思想學(xué)派本身就代表了特別的結(jié)構(gòu)；

（6）戰(zhàn)略采取了計(jì)劃或模式、定位或觀念，甚至策略的形式，但都是依照自己的時(shí)間和情形出現(xiàn)的。

結(jié)構(gòu)學(xué)派提供了一種調(diào)和不同學(xué)派的方式，認(rèn)為不同學(xué)派都有自己的時(shí)間、 自己的位置，為戰(zhàn)略管理的研究帶來了秩序?！斑x擇合適的結(jié)構(gòu)程度是一種 復(fù)雜的平衡行動(dòng)，經(jīng)理們即必須避免平庸和避免結(jié)構(gòu)太少的混亂，同時(shí)還不 能過于迷戀結(jié)構(gòu)?！?

總的來說，結(jié)構(gòu)學(xué)派給戰(zhàn)略形成這個(gè)混亂的領(lǐng)域帶來了某種秩序。但是組織從結(jié)構(gòu)中獲益的同時(shí)，也會(huì)從中受到損害。因?yàn)樗赡軙?huì)讓我們忽視混亂世界的細(xì)微差別，而不能真正深入揭示出事物之間的復(fù)雜關(guān)系。“選擇合適的結(jié)構(gòu)程度是一種復(fù)雜的平衡行動(dòng)。經(jīng)理們既要避免平庸和避免結(jié)構(gòu)太少的混亂，同時(shí)還不能過于迷戀結(jié)構(gòu)。有差別細(xì)微的不同種類的葡萄酒混合在一起達(dá)到了和諧完美的平衡?！?