精神分析理論是現(xiàn)代心理學(xué)和社會(huì)心理學(xué)的主要理論之一。該理論是在治療精神障礙的實(shí)踐中產(chǎn)生的，后來成為一種強(qiáng)調(diào)無意識(shí)過程的心理學(xué)理論，有時(shí)稱為"深層心理學(xué)"。創(chuàng)立者是奧地利心理學(xué)家弗洛伊德（S. Freud）。精神分析理論的產(chǎn)生有其深刻的歷史人文背景，其觀點(diǎn)方法在近一個(gè)世紀(jì)以來經(jīng)過眾多的心理學(xué)家的努力得到不斷發(fā)展，形成眾多派別，不僅在西方心理學(xué)中占有重要地位，而且成為一種影響了當(dāng)代西方文化的重要社會(huì)思潮。其對(duì)于社會(huì)心理學(xué)的影響更是入木三分，以致于“不考慮精神分析的影響，就不可能理解現(xiàn)代西方社會(huì)心理學(xué)的整個(gè)面貌及其某些基本特征和方向?！本穹治鰧W(xué)說的影響尤其表現(xiàn)在動(dòng)機(jī)、人格、社會(huì)化、態(tài)度、群體動(dòng)力學(xué)等理論領(lǐng)域。當(dāng)代心理學(xué)界一般認(rèn)為精神分析理論的代表人物是弗洛伊德和榮格（C. G.Jung）。

　　精神分析理論的產(chǎn)生是19世紀(jì)末奧地利社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治條件及社會(huì)生活的產(chǎn)物。當(dāng)時(shí)的奧地利，在經(jīng)濟(jì)上，自由資本主義階段發(fā)展到壟斷階段，社會(huì)的階級(jí)矛盾更加尖銳；在政治上，民族矛盾和階級(jí)矛盾相互交織，廣大人民遭受封建主義、資產(chǎn)階級(jí)和民族主義三重壓迫，整個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩不安；在社會(huì)文化上，當(dāng)時(shí)的奧地利仍處于維多利亞女王時(shí)代，宗教氣氛濃厚，兩性禁忌甚嚴(yán)，人們正常的性欲望、性生活等不到滿足，性本能受到極大壓抑，造成人們精神上的巨大創(chuàng)傷和內(nèi)部緊張的沖突狀態(tài)。社會(huì)外部惡劣的政治條件和壓抑的文化環(huán)境與個(gè)人內(nèi)部的緊張沖突交織在一起，致使神經(jīng)癥和精神病的發(fā)病率日益增高。弗洛伊德的精神分析理論也正是為了解決這一社會(huì)問題應(yīng)運(yùn)而生。

　　弗洛伊德的精神分析理論的產(chǎn)生還有其深刻的思想文化淵源。在心理學(xué)上，弗洛伊德關(guān)于"意識(shí)"的論述來源于萊布尼茨的微覺說，赫爾巴特的意識(shí)閾，和意識(shí)運(yùn)動(dòng)的學(xué)說。他的心理觀則受布倫塔諾的影響較大。在哲學(xué)思想上，叔本華的無意識(shí)概念、他和尼采的非理性主義、哈特曼的無意識(shí)研究都能在弗洛伊德的精神分析理論中找到影子。與此同時(shí)，18、19世紀(jì)哲學(xué)中盛行的享樂主義動(dòng)機(jī)學(xué)說的影響更是體現(xiàn)于弗洛伊德的本我、自我和超我的理論當(dāng)中。在科學(xué)思想上，弗洛伊德的心理動(dòng)力觀與赫爾姆霍茨的能量守恒觀點(diǎn)有密切關(guān)系；而他的本能論的依據(jù)則是達(dá)爾文的進(jìn)化論思想。

　　促使弗洛伊德的精神分析理論產(chǎn)生更直接的原因是心理病理學(xué)研究的成果與發(fā)展。在19世紀(jì)，精神病的病因說中生理病因觀占優(yōu)勢，但同時(shí)心理病因觀也很快形成了。弗洛伊德接受了心理病因說和精神催眠術(shù)，并更改了心理病因觀的一些術(shù)語，如"心理組織"為"情結(jié)"，"意識(shí)"縮小為"壓抑"，"心理分裂"為"精神宣泄"。

　　1.弗洛伊德

　　弗洛伊德是奧地利醫(yī)生、心理學(xué)家，精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人。1856年5月6日出生于摩拉維亞，4歲時(shí)舉家遷居維也納。他在中學(xué)時(shí)代就顯示出非凡的智力，成績一直名列前茅，17歲考入維也納大學(xué)醫(yī)學(xué)院。1881年開始私人開業(yè)，擔(dān)任臨床神經(jīng)專科醫(yī)生，1886年與馬莎.伯萊斯結(jié)婚，育有三男三女，女兒安娜弗洛伊德后來也成為著名的心理學(xué)家，1938年因遭納粹迫害遷居倫敦，于1939年12月23日因口腔癌在倫敦逝世。 他一生中對(duì)心理學(xué)的最大貢獻(xiàn)是對(duì)人類無意識(shí)過程的揭示，提出了人格結(jié)構(gòu)理論，人類的性本能理論以及心理防御機(jī)制理論。

　　弗洛伊德認(rèn)為人的意識(shí)有意識(shí)和無意識(shí)之分，意識(shí)是與直接感知有關(guān)的心理部分，是人能體驗(yàn)到的部分；而無意識(shí)是包括個(gè)人的原始沖動(dòng)、各種本能與本能有關(guān)的欲望部分，這些欲望和沖動(dòng)因受到禁忌和法律等的控制而壓抑到意識(shí)之下，雖然不被意識(shí)但未被泯滅，仍在不斷活動(dòng)，隨時(shí)有可能被召回到意識(shí)之中，這可召回的部分就是處于意識(shí)和無意識(shí)之間的前意識(shí)。人被壓抑的欲望以性欲為主，弗洛伊德認(rèn)為性的后面有一種潛在的力量促使人去尋求一種不受約束的快樂或快感，他稱之為" 力比多"。"力比多"是人的本能能量，是人作出一切行為和人格發(fā)展的源動(dòng)力，自我本能和性本能都是指向生命的生長和增進(jìn)，可以合成為生的本能；與之相對(duì)的是死的本能，即個(gè)體可能存在的某種侵略、破壞或自我毀滅的本能。他把人格分為本我、自我和超我。本我是最原始的、無意識(shí)的結(jié)構(gòu)部分，有本能和欲望組成，“ 力比多”在人格結(jié)構(gòu)中與本我聯(lián)為一體；超我則按社會(huì)的道德準(zhǔn)則行動(dòng)，按至善的原則活動(dòng)，遵循倫理原則；自我是人格的意識(shí)部分，既要滿足本我的即刻要求，又要按超我的客觀要求行事，自我遵循“現(xiàn)實(shí)原則”，依現(xiàn)實(shí)可以允許的尺度而控制和壓抑本我的沖動(dòng)，使我們經(jīng)歷到的真實(shí)存在。弗洛伊德認(rèn)為人格的發(fā)展亦即本我、自我和超我在個(gè)體身上的平衡過程。另外，夢的解釋，俄狄浦斯情結(jié)（Oedipus Complex），焦慮和自我防御機(jī)制等也都是弗洛伊德精神分析理論的重點(diǎn)內(nèi)容。

　　2、榮格

　　榮格是瑞士著名的心理學(xué)家和分析心理學(xué)的創(chuàng)始者。他生于康斯坦斯湖畔一個(gè)鄉(xiāng)村的自由主義的新教牧師的家庭，1900在巴塞耳大學(xué)獲取醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。后在蘇黎世大學(xué)的精神病學(xué)研究所任職。他獨(dú)樹一幟的心理學(xué)理論及類型理論贏得了當(dāng)時(shí)乃至今天世人的普遍認(rèn)同和贊譽(yù)，從而成為了與弗洛尹德比肩而立的世界級(jí)心理學(xué)大師。他的分析心理學(xué)中的集體無意識(shí)理論可以解釋其他心理學(xué)流派所無法解釋的現(xiàn)象，如宗教問題、神話、象征、超感官知覺等。他把眾多的人類活動(dòng)都包含在這一理論之中，在歷史、文學(xué)、人類學(xué)、宗教以及臨床心理學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了深刻和無比深遠(yuǎn)的影響。

　　與弗洛伊德認(rèn)為情結(jié)的產(chǎn)生源于個(gè)體早期童年生活中的創(chuàng)傷性經(jīng)歷不同，榮格認(rèn)為情結(jié)的產(chǎn)生還一定有人類本性之中某種更深層的原因。榮格在分析個(gè)體的人格時(shí)把個(gè)體結(jié)構(gòu)看作是意識(shí)、個(gè)體無意識(shí)和集體無意識(shí)的統(tǒng)一體。正是在這種探索中，將弗洛伊德提出的無意識(shí)概念發(fā)展為集體無意識(shí)，其主要內(nèi)容是"原型"，即遺傳的先天傾向。他認(rèn)為人們的科學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)都是原型在起作用。榮格的精神分析被稱為"分析心理學(xué)"。

　　1.精神層次理論

　　該理論是闡述人的精神活動(dòng)，包括欲望、沖動(dòng)、思維，幻想、判斷、決定、情感等等、會(huì)在不同的意識(shí)層次里發(fā)生和進(jìn)行。不同的意識(shí)層次包括意識(shí)，下意識(shí)和潛意識(shí)三個(gè)層次，好象深淺不同的地殼層次而存在，故稱之為精神層次。 人的心理活動(dòng)有些是能夠被自己覺察到的，只要我們集中注意力，就會(huì)發(fā)覺內(nèi)心不斷有一個(gè)個(gè)觀念、意象或情感流過，這種能夠被自己意識(shí)到的心理活動(dòng)叫做意識(shí)。而一些本能沖動(dòng)、被壓抑的欲望或生命力卻在不知不覺的潛在境界里發(fā)生，因不符合社會(huì)道德和本人的理智，無法進(jìn)入意識(shí)被個(gè)體所覺察，這種潛伏著的無法被覺察的思想、觀念、欲望等心理活動(dòng)被稱之為潛意識(shí)。下意識(shí)乃界于意識(shí)與潛意識(shí)的層次中間，一些不愉快或痛苦的感覺、覺、意念、回憶常被壓存在下意識(shí)這個(gè)層次、一般情況下不會(huì)被個(gè)體所覺察，但當(dāng)個(gè)體的控制能力松懈時(shí)比如醉酒、催眠狀態(tài)或夢境中，偶爾會(huì)暫時(shí)出現(xiàn)在意識(shí)層次里、讓個(gè)體覺察到。

　　2.弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論

　　弗洛伊德認(rèn)為人格結(jié)構(gòu)由本我、自我、超我三部分組成。本我即原我，是指原始的自己，包含生存所需的基本欲望、沖動(dòng)和生命力。本我是一切心理能量之源，本我按快樂原則行事，它不理會(huì)社會(huì)道德、外在的行為規(guī)范，它唯一的要求是獲得快樂，避免痛苦，本我的目標(biāo)乃是求得個(gè)體的舒適，生存及繁殖，它是無意識(shí)的，不被個(gè)體所覺察。自我，其德文原意即是指“自己”，是自己可意識(shí)到的執(zhí)行思考、感覺、判斷或記憶的部分，自我的機(jī)能是尋求“本我”沖動(dòng)得以滿足，而同時(shí)保護(hù)整個(gè)機(jī)體不受傷害，它遵循的是“現(xiàn)實(shí)原則”，為本我服務(wù).超我，是人格結(jié)構(gòu)中代表理想的部分，它是個(gè)體在成長過程中通過內(nèi)化道德規(guī)范，內(nèi)化社會(huì)及文化環(huán)境的價(jià)值觀念而形成，其機(jī)能主要在監(jiān)督、批判及管束自己的行為，超我的特點(diǎn)是追求完美，所以它與本我一樣是非現(xiàn)實(shí)的，超我大部分也是無意識(shí)的，超我要求自我按社會(huì)可接受的方式去滿足本我，它所遵循的是“道德原則”。

　　3.性本能理論

　　弗洛伊德認(rèn)為人的精神活動(dòng)的能量來源于本能，本能是推動(dòng)個(gè)體行為的內(nèi)在動(dòng)力。人類最基本的本能有兩類：一類是生的本能，另一類是死亡本能或攻擊本能，生的本能包括性欲本能與個(gè)體生存本能，其目的是保持種族的繁衍與個(gè)體的生存。弗洛伊德是泛性論者，在他的眼里，性欲有著廣義的含意，是指人們一切追求快樂的欲望，性本能沖動(dòng)是人一切心理活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力，當(dāng)這種能量（弗洛伊德稱之為力必多）積聚到一定程度就會(huì)造成機(jī)體的緊張，機(jī)體就要尋求途徑釋放能量。弗洛伊德將人的性心理發(fā)展劃分為５個(gè)階段：①口欲期；②肛門期；③性蕾欲期；④潛伏期；⑤生殖期。剛生下來的嬰兒就懂得吸乳，乳頭摩擦口唇粘膜引起快感，叫做口欲期性欲。１歲半以后學(xué)會(huì)自己大小便，糞塊摩擦直腸肛門粘膜產(chǎn)生快感，叫做肛門期性欲。兒童到3歲以后懂得了兩性的區(qū)別，開始對(duì)異性父母眷戀，對(duì)同性父母嫉恨，這一階段叫性蕾欲期，其間充滿復(fù)雜的矛盾和沖突，兒童會(huì)體驗(yàn)到俄底普斯（Oedipus）情結(jié)和厄勒克特拉（Electra）情結(jié)，這種感情更具性的意義，不過還只是心理上的性愛而非生理上的性愛。只有經(jīng)過潛伏期到達(dá)青春期性腺成熟才有成年的性欲。成年人成熟的性欲以生殖器性交為最高滿是形式，以生育繁衍后代為目的，這就進(jìn)入了生殖期。弗洛伊德認(rèn)為成人人格的基本組成部分在前三個(gè)發(fā)展階段已基本形成，所以兒童的早年環(huán)境、早期經(jīng)歷對(duì)其成年后的人格形成起著重要的作用，許多成人的變態(tài)心理、心理沖突都可追溯到早年期創(chuàng)傷性經(jīng)歷和壓抑的情結(jié)。

　　弗洛伊德在后期針對(duì)提出了死亡本能即桑納托斯（thanatos），它是促使人類返回生命前非生命狀態(tài)的力量。死亡是生命的終結(jié)，是生命的最后穩(wěn)定狀態(tài)，生命只有在這時(shí)才不再需要為滿足生理欲望而斗爭。只有在此時(shí)，生命不再有焦慮和抑郁，所以所有生命的最終目標(biāo)是死亡。死亡本能派生出攻擊、被壞、戰(zhàn)爭等一切毀滅行為。當(dāng)它轉(zhuǎn)向機(jī)體內(nèi)部時(shí)，導(dǎo)致個(gè)體的自責(zé)，甚至自傷自殺，當(dāng)它轉(zhuǎn)向外部世界時(shí)，導(dǎo)致對(duì)他人的攻擊、仇恨、謀殺等。

　　4.釋夢理論

　　弗洛伊德是一個(gè)心理決定論者，他認(rèn)為人類的心理活動(dòng)有著嚴(yán)格的因果關(guān)系，沒有一件事是偶然的，夢也不例外，絕不是偶然形成的聯(lián)想，而是欲望的滿足，在睡眠時(shí)，超我的檢查松懈，潛意識(shí)中的欲望繞過抵抗，并以偽裝的方式，乘機(jī)闖入意識(shí)而形成夢，可見夢是對(duì)清醒時(shí)被壓抑到潛意識(shí)中的欲望的一種委婉表達(dá)。夢是通向潛意識(shí)的一條秘密通道。通過對(duì)夢的分析可以窺見人的內(nèi)部心理，探究其潛意識(shí)中的欲望和沖突。通過釋夢可以治療神經(jīng)癥。

　　5.心理防御機(jī)制理論

　　心理防御機(jī)制是自我的一種防衛(wèi)功能，很多時(shí)候，超我與原我之間，原我與現(xiàn)實(shí)之間，經(jīng)常會(huì)有矛盾和沖突，這時(shí)人就會(huì)感到痛苦和焦慮，這時(shí)自我可以在不知不覺之中，以某種方式，調(diào)整一個(gè)沖突雙方的關(guān)系，使超我的監(jiān)察可以接受，同時(shí)原我的欲望又可以得到某種形式的滿足，從而緩和焦慮，消除痛苦，這就是自我的心理防御機(jī)制，它包括壓抑、否認(rèn)、投射，退化、隔離、抵消轉(zhuǎn)化、合理化、補(bǔ)償、升華、幽默、反向形成等各種形式。人類在正常和病態(tài)情況下都在不自覺地運(yùn)用，運(yùn)用得當(dāng)，可減輕痛苦，幫助度過心理難關(guān)，防止精神崩潰，運(yùn)用過度就會(huì)表現(xiàn)出焦慮抑郁等病態(tài)心理癥狀。

• 壓抑——當(dāng)一個(gè)人的某種觀念、情感或沖動(dòng)不能被超我接受時(shí)，就被潛抑到無意識(shí)中去，以使個(gè)體不再因之而產(chǎn)生焦慮、痛苦，這是一種不自覺的主動(dòng)遺忘和抑制。如很多人寧愿相信自己能中六合彩而不愿想像自己出街時(shí)遇車禍的危險(xiǎn)，其實(shí)后一種的概率遠(yuǎn)比前者大，這是一種壓抑機(jī)制的不自覺運(yùn)用，因?yàn)楫?dāng)人意識(shí)到每次出街都要面臨車禍的威脅時(shí)就會(huì)感到焦慮，人為了避免焦慮故意將其遺忘。

• 否認(rèn)——指有意或無意地拒絕承認(rèn)那些不愉快的現(xiàn)實(shí)以保護(hù)自我的心理防御機(jī)制。如有的人聽到親人突然死亡的消息，短期內(nèi)否認(rèn)有此事以減免突如其來的精神打擊。

投射――指個(gè)體將自己不能容忍的沖動(dòng)、欲望轉(zhuǎn)移到他人的身上，以免除自責(zé)的痛苦，如一個(gè)人性張力過大，做夢時(shí)都?jí)粢娏硪粋€(gè)人與異性在發(fā)生性行為，這是自我為了逃避超我的責(zé)難，又要滿足自我的需要，將自己的欲望投射到別人的身上從而得到一種解脫的心理機(jī)制。

• 退行——當(dāng)人受到挫折無法應(yīng)付時(shí)，即放棄已經(jīng)學(xué)會(huì)的成熟態(tài)度和行為模式，使用以往較幼稚的方式來滿足自己的欲望，這叫退行。如某些性變態(tài)病人就是如此，成年人遇到性的挫折無法滿足時(shí)就用幼年性欲的方式來表達(dá)非常態(tài)的滿足，例如在異性面前暴露自己的生殖器等。

• 隔離——將一些不快的事實(shí)或情感分隔于意識(shí)之外，以免引起精神上的不愉快，這種機(jī)制叫隔離，如人們來月經(jīng)很多人都說成“來例假”人死了叫“仙逝”“歸天”，這樣說起來可以避免尷尬或悲哀。

• 抵消——以象征性的行為來抵消已往發(fā)生的痛苦事件，如強(qiáng)迫癥病人固定的儀式動(dòng)作常是用來抵消無意識(shí)中亂倫感情和其他痛苦體驗(yàn)。

• 轉(zhuǎn)化——指精神上的痛苦，焦慮轉(zhuǎn)化為軀體癥狀表現(xiàn)出來，從而避開了心理焦慮和痛苦，如歇斯底里病人的內(nèi)心焦慮或心理沖突往往以軀體化的癥狀表現(xiàn)出來，如癱瘓、失音、抽搐，暈厥、痙攣性斜頸等等，病者自己對(duì)此完全不知覺，轉(zhuǎn)化的動(dòng)機(jī)完全是潛意識(shí)的，是病者意識(shí)不能承認(rèn)的。

• 補(bǔ)償——是指個(gè)體利用某種方法來彌補(bǔ)其生理或心理上的缺陷，從而掩蓋自己的自卑感和不安全感，所謂“失之東隅，收之桑榆”就是這種作用。

• 合理化——是個(gè)體遭受挫折時(shí)用利于自己的理由來為自己辨解，將面臨的窘境加以文飾，以隱滿自己的真實(shí)動(dòng)機(jī)，從而為自己進(jìn)行解脫的一種心理防御機(jī)制，如狐貍吃不到葡萄就說葡萄是酸的。

• 升華——指被壓抑的不符合社會(huì)規(guī)范的原始沖動(dòng)或欲望用符合社會(huì)要求的建設(shè)性方式表達(dá)出來的一種心理防御機(jī)制，如用跳舞，繪畫，文學(xué)等形式來替代性本能沖動(dòng)的發(fā)泄。

• 幽默——是指以幽默的語言或行為來應(yīng)付緊張的情境或表達(dá)潛意識(shí)的欲望。通過幽默來表達(dá)攻擊性或性欲望，可以不必?fù)?dān)心自我或超我的抵制，在人類的幽默中關(guān)于性愛，死亡、淘汰，攻擊等話題是最受人歡迎的，它們包含著大量的受壓抑的思想。

• 反向形式——自認(rèn)為不符合社會(huì)道德規(guī)范的內(nèi)心欲望或沖動(dòng)會(huì)引起自我和超我的抵制，表現(xiàn)出來會(huì)被社會(huì)懲罰或引起內(nèi)心焦慮，故朝相反的途徑釋放導(dǎo)致反向形成。如有些恐人癥的病人內(nèi)心是渴望接解異性的，但卻偏偏表現(xiàn)出對(duì)異性恐懼。

　　上個(gè)世紀(jì)20年代，“精神分析作為一種治療疾病的方法，更重要的是作為一種理解人類動(dòng)機(jī)和人格的理論體系而發(fā)展起來?！笨偟目矗蛉藗冋故玖怂膫€(gè)方面的內(nèi)容：

　　第一，意識(shí)人格結(jié)構(gòu)學(xué)說。弗洛伊德通過研究人的精神生活，認(rèn)為人的精神活動(dòng)可以分成三個(gè)層次。首先是本我，指的是完全意識(shí)部分，包括盲目的沖動(dòng)和本能；其次是自我，這種精神活動(dòng)能夠了解到現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的危險(xiǎn)，所以盡力約束本我，使其符合現(xiàn)實(shí)；最后是超我，它是人所特有的對(duì)盲目沖動(dòng)和本能的抑制力。超我和自我雖然都約束著本我，但是，超我不僅力圖使本我延遲得到滿足，而且使本我完全得不到滿足。它“大約相當(dāng)于平常所說的良心，是社會(huì)行為標(biāo)準(zhǔn)在個(gè)人內(nèi)心作用的結(jié)果”。弗洛伊德不僅抽象地陳述其人格結(jié)構(gòu)的理論，而且還建議對(duì)人的行為、精神健康或病態(tài)用人格結(jié)構(gòu)的理論來解釋。

　　第二，人格發(fā)展階段說。弗洛伊德認(rèn)為，兒童從出生到五歲，要經(jīng)過一系列的性發(fā)展階段：口唇期，它是指孩子出生到一歲半左右，此時(shí)期兒童餓了就要吃，渴了就要喝，因了就要睡，其生活特點(diǎn)是基本欲望的滿足。因?yàn)榇藭r(shí)期欲望的滿足以及與人的關(guān)系主要通過口部發(fā)生，故叫口唇期。此期之后是肛門期，是指一歲半到三歲這個(gè)時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期是隨意肌和括約肌發(fā)達(dá)的時(shí)候，小孩子喜歡蹦蹦跳跳，模東模西，而父母則要求孩子學(xué)習(xí)如何控制自己的欲望。這是孩子接受外在約束力，建立“自治自律”的階段，孩子的生活中心以及與人的關(guān)系由口唇轉(zhuǎn)到排泄問題，即如何控制括約肌。最后是生殖器時(shí)期，這個(gè)時(shí)期大約在三至五歲之間，此時(shí)期兒童開始注意到兩性的差別，對(duì)異性父母抱有好感，并具有排斥同性父母的傾向，形成所謂“俄狄浦斯倩結(jié)”，此時(shí)期是萌生性興趣的時(shí)期。

　　第三，本能學(xué)說。弗洛伊德認(rèn)為，本能是行為的推動(dòng)或起動(dòng)的因素，是個(gè)體釋放心理能的生物力量。求生的本能和求死的本能是本能的兩種不同范疇(力比多不過是求生本能借以表現(xiàn)的能量形式)。他還認(rèn)為攻擊、敵意與性欲(力比多)一樣，也是人格中的重要力量。

　　第四，焦慮說。弗洛伊德認(rèn)為，焦慮是引起個(gè)人行為中的緊張狀態(tài)的力量，是促使一個(gè)人去減少這種緊張狀態(tài)的動(dòng)力。人的自我可以建立起許多抵抗性防御，如自居作用的機(jī)制、升華機(jī)制等。

　　上面四項(xiàng)便是精神分析的精髓，是專家、學(xué)者解釋犯罪行為的理論基礎(chǔ)。拉扎勒斯指出弗洛伊德對(duì)變態(tài)心理學(xué)的主要貢獻(xiàn)是提出了這樣的觀念，即人們經(jīng)歷憂傷但是不能應(yīng)付自己的憂傷，因?yàn)槿藗兛偸怯浀猛陼r(shí)期的事情，這些事情妨礙他們形成良好的成人感覺。盡管弗洛伊德幾乎沒有談到犯罪，但是后來的精神分析學(xué)家們對(duì)犯罪表現(xiàn)出廣泛的興趣，他們總是把犯罪行為看成是病態(tài)過程的一種表現(xiàn)。人們已經(jīng)提出了一些犯罪的精神分析學(xué)觀點(diǎn)，不過沒有形成統(tǒng)一的精神分橋?qū)W犯罪理論。

　　精神分析理論是弗洛伊德對(duì)人類社會(huì)的一個(gè)重大貢獻(xiàn)，在此理論提出之前，人們普遍傾向于認(rèn)為人是理性的，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中占據(jù)統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)就是理性人的代表，人類依靠自身的理性也創(chuàng)造出了輝煌的成就，自然科學(xué)的快速發(fā)展使人充分感受到了人類理性的巨大價(jià)值。弗洛伊德的精神分析理論揭示出了人性之中蘊(yùn)涵的非理性成分，并且指出潛意識(shí)是意識(shí)的基礎(chǔ)和源泉，這對(duì)于正確認(rèn)識(shí)人、理解人是具有積極作用的。弗洛伊德從潛意識(shí)人手描繪出了一幅人類心理世界的地圖，提出了人格的心理結(jié)構(gòu)，將人類長期忽視的非理性部分給人類補(bǔ)上，但弗洛伊德將潛意識(shí)與意識(shí)完全對(duì)立起來，認(rèn)為潛意識(shí)與意識(shí)的沖突往往以意識(shí)勝出而潛意識(shí)受到壓抑為結(jié)果，并根據(jù)這一結(jié)論推導(dǎo)出人類的文明的發(fā)展是以人性的壓抑為代價(jià)的，因而得出一個(gè)對(duì)人類社會(huì)的悲觀的結(jié)論，無疑是非?；闹嚨?。而且，弗洛伊德認(rèn)為人的發(fā)展的動(dòng)力是潛意識(shí)世界的各種沖動(dòng)，尤其是性本能的沖動(dòng)的結(jié)果，他將人類的眾多杰出成就均歸結(jié)為這種本能沖動(dòng)，而無視創(chuàng)造力、道德、善良等種種高級(jí)的人類活動(dòng)，因而必然看不到人類美好的一面。誠如心理學(xué)家馬斯洛所言：“一個(gè)人如果只研究精神錯(cuò)亂者、神經(jīng)癥患者、心理變態(tài)者、罪犯、越軌者和精神脆弱的人，那么他對(duì)于人類的信心勢必越來越小，他會(huì)變得越來越‘現(xiàn)實(shí)’，標(biāo)準(zhǔn)越放越低，對(duì)人的指望也越來越小?！瘪R斯洛這段話是對(duì)弗洛伊德的恰當(dāng)描述，弗洛伊德由于經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)，作為猶太人，他的家庭在第二次世界大戰(zhàn)期間遭到了慘痛的打擊，使弗洛伊德對(duì)人類和人類社會(huì)的未來無比悲觀。