在弗洛伊德的學(xué)說(shuō)中，人格被視為從內(nèi)部控制行為的一種心理機(jī)制，這種內(nèi)部心理機(jī)制決定著一個(gè)人在一切給定情境中的行為特征或行為模式。弗洛伊德認(rèn)為完整的人格結(jié)構(gòu)由三大部分組成，即本我、自我和超我。

所謂本我，就是本能的我，完全處于潛意識(shí)之中。本我是一個(gè)混飩的世界,它容納一團(tuán)雜亂無(wú)章、很不穩(wěn)定的、本能性的被壓抑的欲望，隱匿著各種為現(xiàn)代人類(lèi)社會(huì)倫理道德和法律規(guī)范所不容的、未開(kāi)發(fā)的本能沖動(dòng)。本我遵循“快樂(lè)原則”，它完全不懂什么是價(jià)值，什么是善惡和什么是道德，只知道為了滿(mǎn)足自己的需要不惜付出一切代價(jià)。 自我是面對(duì)現(xiàn)實(shí)的我，它是通過(guò)后天的學(xué)習(xí)和環(huán)境的接觸發(fā)展起來(lái)的，是意識(shí)結(jié)構(gòu)的部分，自我是本我和外界環(huán)境的調(diào)節(jié)者，它奉行現(xiàn)實(shí)原則，它既要滿(mǎn)足本我的需要，又要制止違反社會(huì)規(guī)范、道德準(zhǔn)則和法律的行為。

超我，是道德化了的我，它也是從自我中分化和發(fā)展起來(lái)的，它是人在兒童時(shí)代對(duì)父母道德行為的認(rèn)同，對(duì)社會(huì)典范的效仿，是接受文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念、社會(huì)理想的影響而逐漸形成的。它由道德理想和良心構(gòu)成，是人格結(jié)構(gòu)中專(zhuān)管道德的司法部門(mén)，是一切道德限制的代表，是人類(lèi)生活較高尚行動(dòng)的動(dòng)力，它遵循理想原則，它通過(guò)自我典范（即良心和自我理想）確定道德行為的標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)良心懲罰違反道德標(biāo)準(zhǔn)的行為，使人產(chǎn)生內(nèi)疚感。

弗洛伊德認(rèn)為，本我、自我和超我三者之間相互作用、相互聯(lián)系。本我不顧現(xiàn)實(shí)，只要求滿(mǎn)足欲望，尋求快樂(lè)；超我按照道德準(zhǔn)則對(duì)人的欲望和行為多加限制，而自我則活動(dòng)于本我和超我之間，它以現(xiàn)實(shí)條件實(shí)行本我的欲望，又要服從超我的強(qiáng)制規(guī)則，它不僅必須尋找滿(mǎn)足本我需要的事物，而且還必須考慮到所尋找的事物不能違反超我的價(jià)值觀。因此，在人格的三方面中，自我扮演著難當(dāng)?shù)慕巧环矫嬖O(shè)法滿(mǎn)足本我對(duì)快樂(lè)的追求；另一方面必須使行為符合超我的要求。所以，自我的力量必須強(qiáng)大能夠協(xié)調(diào)它們之間的沖突和矛盾，否則，人格結(jié)構(gòu)就處于失衡狀態(tài)，導(dǎo)致不健全人格的形成。

弗洛伊德思想發(fā)展的早期，他把地形學(xué)的概念和方法運(yùn)用于心理學(xué)，將人的心理活動(dòng)及其構(gòu)造劃分為潛意識(shí)、前意識(shí)和意識(shí)三個(gè)部分，廣義的潛意識(shí)可以涵括前意識(shí)，并注重描述心理的不同深度層次和研究潛意識(shí)活動(dòng)的規(guī)律。在他看來(lái)，人的心理猶如大海中漂浮的冰山，露出水面的一小部分是意識(shí)，隱沒(méi)在水面之下的大部分則是潛意識(shí)，潛意識(shí)是意識(shí)的基礎(chǔ)，不僅個(gè)人的行為動(dòng)機(jī)，而且整個(gè)人類(lèi)的活動(dòng)和文明的發(fā)展，都可以在潛意識(shí)中找到根源。在弗洛伊德思想發(fā)展的后期，通過(guò)與不同學(xué)派和觀點(diǎn)之間的長(zhǎng)期論爭(zhēng)，他已經(jīng)不再滿(mǎn)足于早期運(yùn)用心理地形學(xué)的觀點(diǎn)去描述心理活動(dòng)的不同層次或不同水平之間的聯(lián)系；逐步修正和發(fā)展自己的學(xué)說(shuō)，側(cè)重于心理活動(dòng)的動(dòng)力系統(tǒng)和建立一種新的人格結(jié)構(gòu)模式。

弗洛伊德認(rèn)為，完整的人格結(jié)構(gòu)由三大系統(tǒng)組成，即本我、自我和超我。對(duì)一個(gè)心智健全的人而言，這三大系統(tǒng)是和諧統(tǒng)一的整體，它們的密切配合使人能夠卓有成效地展開(kāi)與外界環(huán)境的各種交往，以滿(mǎn)足人的基本需要和欲望，實(shí)現(xiàn)人的崇高理想與目的。反之，如果人格的三大系統(tǒng)難以協(xié)調(diào)、相互沖突，人就會(huì)處于失常狀態(tài)，內(nèi)外交困，活動(dòng)效率也隨之降低，甚至危及到人的生存和發(fā)展。

本我位于人格結(jié)構(gòu)的最底層，靠遺傳獲得，是人體結(jié)構(gòu)中內(nèi)在的東西，并有一種精神表達(dá)的本能。本我通過(guò)沖動(dòng)性行為和形成意象得以表現(xiàn)，它追求快樂(lè)原則。在本我和外部世界之間的精神領(lǐng)域就是自我，它是在本我的基礎(chǔ)上分化發(fā)展起來(lái)的，是在幼兒時(shí)期通過(guò)父母的訓(xùn)練和與外界打交道的過(guò)程中形成的，是人格結(jié)構(gòu)中的“行政管理機(jī)構(gòu) ”，是現(xiàn)實(shí)化了的本我，即一方面，它接受本我趨樂(lè)避苦的的要求，力圖實(shí)現(xiàn)本我的意圖，另一方面，它必須正視外部現(xiàn)實(shí)世界的條件，區(qū)分主觀心理世界與客觀現(xiàn)實(shí)世界，從而能動(dòng)地支配人在現(xiàn)實(shí)世界的活動(dòng)。超我是道德化了的自我，是從自我中分化和發(fā)展起來(lái)的，是人格結(jié)構(gòu)中專(zhuān)管道德的司法部門(mén)，它是以“自我理想”和 “良心”為尺度，它追求理想原則。

本我、自我和超我有重要區(qū)別而又緊密聯(lián)系。從區(qū)別看，本我代表遺傳因素，是一種遺傳給人的生物本能；自我主要是由個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)環(huán)境所決定，也就是偶然的、同時(shí)代的事件所決定的；超我則代表外部世界的理想，本質(zhì)上是從他人身上和社會(huì)中繼承下來(lái)的，是父母及父母的替代的影響。從聯(lián)系上看，自我和超我是在本我基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的衍生物，同時(shí)，自我是人格結(jié)構(gòu)的中樞系統(tǒng)，是人們行為和動(dòng)機(jī)的控制器和調(diào)節(jié)器，它不停地周旋于本我、現(xiàn)實(shí)環(huán)境和超我三者之間，平衡和協(xié)調(diào)它們的關(guān)系，承受著來(lái)自各方面的壓力和挑戰(zhàn)，最大限度地避免自我的焦慮和解體。超我是從自我中分化出來(lái)的，它是社會(huì)文化傳統(tǒng)的衛(wèi)道士和道德規(guī)范的仲裁者，把自己的好惡強(qiáng)加給自我。

弗洛伊德認(rèn)為，人格結(jié)構(gòu)不是一種靜態(tài)的能量系統(tǒng)，而是一種動(dòng)態(tài)的能量系統(tǒng)，它一旦形成，便處于不斷的運(yùn)動(dòng)、變化與發(fā)展之中。人格的形成和發(fā)展的根本動(dòng)力來(lái)自心理能量，心理能量來(lái)自本能，即人的欲望與沖動(dòng)。本我是心理能量的儲(chǔ)藏庫(kù)。它通過(guò)反射活動(dòng)和愿望滿(mǎn)足來(lái)釋放能量。在本我釋放能量的過(guò)程中會(huì)遇到自我和超我的阻力，如果本能沖破阻力，自我的理性活動(dòng)過(guò)程便遭受破壞，如果沖破受挫，本我的能量就轉(zhuǎn)化為自我和超我活動(dòng)的原動(dòng)力。弗洛伊德認(rèn)為，無(wú)論是個(gè)體的成長(zhǎng)發(fā)育，還是整個(gè)人類(lèi)認(rèn)識(shí)的發(fā)展，都是自我逐漸征服本我、打破本我“自戀”狀態(tài)的過(guò)程。正是由于自我對(duì)心理能量的充分而有效的約束和控制，形成新的對(duì)象性發(fā)泄作用，使人們能夠?qū)M(mǎn)足本能之外的能量用來(lái)發(fā)展人的心理過(guò)程，使能量從本我的非理性心理過(guò)程轉(zhuǎn)化為理性心理過(guò)程。超我的自我理想和良心具有獎(jiǎng)勵(lì)和獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，它把能量投入到對(duì)理想的能量發(fā)泄作用上。概括地說(shuō)，心理能量通過(guò)求同機(jī)制由本我進(jìn)入自我、再進(jìn)入超我，心理能量同樣遵循能量守恒與轉(zhuǎn)換定律，它在人格中的不同分布狀態(tài)決定著一個(gè)人行為活動(dòng)的本質(zhì)。

本我只有能量發(fā)泄作用，而自我和超我同時(shí)具有能量發(fā)泄作用和反能量發(fā)泄作用。能量發(fā)泄作用的與反能量發(fā)泄作用之間的矛盾，使人內(nèi)心產(chǎn)生焦慮。焦慮是一種痛苦的情緒體驗(yàn)，它起到一種類(lèi)似警告信號(hào)的作用。弗洛伊德認(rèn)為，焦慮可以分為三類(lèi)：現(xiàn)實(shí)性焦慮、神經(jīng)性焦慮和道德性焦慮，它們分別是自我對(duì)環(huán)境、本我和超我的一種恐懼。 弗洛伊德認(rèn)為，人格的變化發(fā)展是人們努力緩解和消除挫折、沖突、痛苦和焦慮等心理過(guò)程中，通過(guò)一些順應(yīng)和克服心理障礙的方法使人格的作用保持連續(xù)性與規(guī)律性，并最終形成個(gè)人的獨(dú)特人格，這些方法主要是：求同作用、移置作用與升華作用。求同是指一個(gè)人把某個(gè)外界事物的特點(diǎn)，特別是其他某個(gè)人的特點(diǎn)，納入到自己的人格系統(tǒng)中。弗洛伊德認(rèn)為存在四種求同類(lèi)型：自戀性求同作用；目標(biāo)定向性求同作用；對(duì)象喪失性求同作用；強(qiáng)制性求同作用。移置是指心理能量從一個(gè)對(duì)象改道注入另一個(gè)對(duì)象的過(guò)程。如果替代對(duì)象是社會(huì)文化領(lǐng)域的較高目標(biāo)，這種移置作用就被稱(chēng)為升華作用。弗洛伊德認(rèn)為，本能的升華是人類(lèi)文明的重要來(lái)源。除了上述肯定現(xiàn)實(shí)的方法來(lái)消除心理緊張外，人們還可以采用否認(rèn)現(xiàn)實(shí)的方法來(lái)減輕人的焦慮，這就是自我的防御機(jī)制，它包括壓抑機(jī)制、投射機(jī)制和反向機(jī)制等。

1、早期的“二部人格結(jié)構(gòu)”說(shuō)

弗洛伊德早期的人格結(jié)構(gòu)屬于以無(wú)意識(shí)為主的無(wú)意識(shí)、意識(shí)二部結(jié)構(gòu)。最初，弗洛伊德認(rèn)為人格結(jié)構(gòu)是由無(wú)意識(shí)和意識(shí)兩個(gè)層次構(gòu)成的，即意識(shí)層和無(wú)意識(shí)層。他說(shuō)：“精神分析的第一個(gè)令人不快的命題是：心理過(guò)程主要是無(wú)意識(shí)的，至于意識(shí)的過(guò)程則僅僅是整個(gè)心靈的分離的部分和動(dòng)作。”1 弗洛伊德強(qiáng)調(diào)人的心理過(guò)程主要是無(wú)意識(shí)，而意識(shí)的過(guò)程則是由無(wú)意識(shí)的過(guò)程衍生的，但因?yàn)樗囊庾R(shí)層又包括前意識(shí)層，所以實(shí)際上他把人格分為無(wú)意識(shí)、前意識(shí)和意識(shí)三個(gè)層次。

無(wú)意識(shí)或稱(chēng)潛意識(shí)，是弗洛伊德論述最多的部分，也是他早期人格結(jié)構(gòu)理論的核心。按照弗洛伊德的觀點(diǎn)，無(wú)意識(shí)是精神活動(dòng)的主要方面，是人本身沒(méi)有意識(shí)到的、內(nèi)心的、隱蔽的、深沉的部分。無(wú)意識(shí)是一種特殊的精神狀態(tài)、心理過(guò)程。它包括人的各種原始本能沖動(dòng)和與本能相關(guān)的各種欲望，是“由本能沖動(dòng)構(gòu)成”的，這其中尤以被壓抑的欲望—性欲為主。這些沖動(dòng)和欲望，由于不能被風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、法律所見(jiàn)容而得不到自由的表現(xiàn)，被壓抑或排斥到意識(shí)域下。但被壓抑的欲望并沒(méi)有消失，而是在無(wú)意識(shí)中仍然活動(dòng)著，以求滿(mǎn)足。無(wú)意識(shí)是心理的深層基礎(chǔ)和人類(lèi)活動(dòng)的內(nèi)驅(qū)力，它支配著人的行動(dòng)。

前意識(shí)是指處于潛意識(shí)和意識(shí)之間的心理現(xiàn)象，它是人們能夠召喚的記憶。前意識(shí)沒(méi)有浮現(xiàn)出意識(shí)表面，履行“檢察官”的職責(zé)，即不讓潛意識(shí)的本能和欲望隨便侵入意識(shí)之中。但是當(dāng)“檢察官”喪失警惕時(shí)，先前被壓抑的本能或欲望就會(huì)偽裝成精神病、過(guò)失、夢(mèng)、俏皮話(huà)等形式迂回地滲入意識(shí)。

意識(shí)，一般指自覺(jué)的心理活動(dòng)，即人對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的自覺(jué)的反映，也就是有意識(shí)的反映。意識(shí)是隨時(shí)可以直接被感知的心理部分，他負(fù)責(zé)調(diào)節(jié)進(jìn)入意識(shí)的各種映象，壓抑心理中那些先天的、獸性的本能和欲望。在弗洛伊德看來(lái)，意識(shí)只是人的精神結(jié)構(gòu)中很小很微弱的一部分，它源于無(wú)意識(shí)。他認(rèn)為：“意識(shí)效果只是潛意識(shí)的一個(gè)遙遠(yuǎn)（按即次要的）的精神產(chǎn)物，而后者不單是以此種方式呈現(xiàn)在意識(shí)界，而且它的出現(xiàn)與運(yùn)作常常為意識(shí)所不知”。

對(duì)于潛意識(shí)、前意識(shí)和意識(shí)的關(guān)系，弗洛伊德是這樣描述的：“潛意識(shí)的系統(tǒng)可比作一個(gè)大前房，在這個(gè)前房?jī)?nèi)，各種精神興奮就像許多個(gè)體，互相擁擠在一起。和前房相毗連的，有一較小的房間，像一個(gè)接待室，意識(shí)就停留于此。但是這兩個(gè)房間之間的門(mén)口，有一個(gè)人站著，負(fù)守門(mén)之責(zé)，對(duì)于各種精神興奮加以考查，檢驗(yàn)，對(duì)于那些他不贊同的興奮，就不許他們進(jìn)入接待室。”“但是就是被允許入門(mén)的那些興奮也不一定成為意識(shí)的，只是在能夠引起意識(shí)的注意時(shí)，才可成為意識(shí)。因此，這第二個(gè)房間可稱(chēng)為前意識(shí)的系統(tǒng)?！? 弗洛伊德認(rèn)為，意識(shí)是人的心理狀態(tài)的最高形式，它控制無(wú)意識(shí)，使無(wú)意識(shí)留在最底層。

2、晚期的“三部人格結(jié)構(gòu)”說(shuō)

晚期，弗洛伊德在《自我與伊底》（1923 年）中提出了新的“三部人格結(jié)構(gòu)”說(shuō)，即認(rèn)為人格是一個(gè)整體，這整體包括了三部分即本我、自我和超我。這三個(gè)部分互相影響，在不同的時(shí)間內(nèi)，對(duì)個(gè)體行為產(chǎn)生不同的支配作用。

本我：也稱(chēng)“伊底”（id），是人格結(jié)構(gòu)中最基本、最原始的部分。本我由遺傳本能、欲望所組成，如饑、渴、性，是一種未知的控制力，肉體是它的能量源泉。本我的唯一機(jī)能就是直接釋放心理能量或降低緊張，并由此得到快樂(lè)的滿(mǎn)足。它在要求滿(mǎn)足方面沒(méi)有是非觀念，不考慮道德約束。本我的這種機(jī)能履行了生命的第一原則，即快樂(lè)原則。弗洛伊德說(shuō)：“我們整個(gè)心理活動(dòng)似乎都是在下決心去乞討快樂(lè)而避免痛苦，而且自動(dòng)的受唯樂(lè)原則的調(diào)節(jié)?！?

自我(ego)：是意識(shí)的結(jié)構(gòu)部分。它是在本我與現(xiàn)實(shí)的接觸中，本我的一部分經(jīng)歷了特別的發(fā)展而產(chǎn)生的專(zhuān)門(mén)的組織。自我處于本我和外部世界之間，是理性的、意識(shí)的現(xiàn)實(shí)化的本我。弗洛伊德說(shuō)：“每個(gè)人都有一些心理過(guò)程的連貫組織，我們稱(chēng)之為他的自我。意識(shí)就隸屬于這個(gè)自我。”6 自我是按“現(xiàn)實(shí)原則”活動(dòng)的，它的心理能量大部分消耗在對(duì)本我的控制和壓抑上，基本上是人格的“執(zhí)行者”。

超我(super-ego)：由自我理想和良心組成，代表社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)，是人格中專(zhuān)管道德的司法部門(mén)。超我是從自我中分化出來(lái)的、道德化了的自我，處于人格的最高層。他是個(gè)體在生活中接受社會(huì)文化道德規(guī)范的教育而逐漸形成的。超我遵循“至善原則”，監(jiān)督管制本我活動(dòng)，并指導(dǎo)自我，它具有下列三種功能：（1）抑制本我的不容于社會(huì)要求的各種行動(dòng)，特別是性欲和攻擊行為，因?yàn)檫@兩種行為最受社會(huì)譴責(zé)。（2）誘導(dǎo)自我，用合乎社會(huì)規(guī)范的目標(biāo)代替較低的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。（3）使個(gè)人向理想努力，達(dá)到完善的人格。

弗洛伊德認(rèn)為，超我同本我一樣是非現(xiàn)實(shí)的，自我周旋于本我和超我之間，它一方面要滿(mǎn)足本我的要求，另一方面又要調(diào)節(jié)整合精神活動(dòng)。弗洛伊德對(duì)本我、自我、超我的相互依存、相互沖突的關(guān)系，以“一仆三主”來(lái)生動(dòng)地予以比喻：“有一句格言告誡我們，一仆不能同時(shí)服侍兩個(gè)主人，然而可憐的自我卻處境更壞，它服侍著三個(gè)嚴(yán)厲的主人，而且要使它們的要求和需要相互協(xié)調(diào)。這些要求總是背道而馳并似乎常?；ゲ幌嗳?，難怪自我經(jīng)常不能完成任務(wù)。它的三位專(zhuān)制的主人是外部世界、超我和本我?！备ヂ逡恋抡J(rèn)為，在正常情況下，本我、自我與超我處于相對(duì)平衡狀態(tài)，若這種平衡遭到破壞，則使人心理上患病。“三部人格結(jié)構(gòu)”是在無(wú)意識(shí)理論的基礎(chǔ)上構(gòu)造了一個(gè)完整的人格模式, 展現(xiàn)個(gè)體的人從本能、欲望進(jìn)而成為具有社會(huì)屬性和文明標(biāo)志的成長(zhǎng)歷程。弗洛伊德把它說(shuō)看作是由無(wú)意識(shí)心理學(xué)推及到社會(huì)學(xué)乃至哲學(xué)的過(guò)渡環(huán)節(jié)。

（一）從人格研究與人的研究的關(guān)系看人格論

馬克思主義認(rèn)為，“每一時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，在不同的時(shí)代具有非常不同的形式，并因而具有非常不同的內(nèi)容”。弗洛伊德的人格理論的產(chǎn)生與發(fā)展也不例外。

近代歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)高揚(yáng)人文主義旗幟，反對(duì)扼殺人的本性，提倡“人性復(fù)歸”，從此開(kāi)創(chuàng)了尊重人和研究人的新時(shí)代。近代科學(xué)首先突破人的禁區(qū)，生理學(xué)、解剖學(xué)、心理學(xué)相繼從哲學(xué)中獨(dú)立出來(lái)，關(guān)于人體的科學(xué)有了不小的發(fā)展。近代哲學(xué)研究同樣把注意力集中在人的問(wèn)題。當(dāng)時(shí)，哲學(xué)家對(duì)人的研究主要有兩類(lèi)觀點(diǎn)，一類(lèi)是根據(jù)生物學(xué)的觀點(diǎn)，把人看成是純粹受自然規(guī)律制約的感性實(shí)在；另一類(lèi)是根據(jù)唯能論的觀點(diǎn)，把人看作是脫盡物質(zhì)糾纏和自然約束的精神實(shí)體。19 世紀(jì)，隨著科學(xué)的發(fā)展，對(duì)人自身的研究更趨深入。現(xiàn)代西方哲學(xué)吸收了生物進(jìn)化論等科學(xué)學(xué)說(shuō)，超越唯物與唯心的抽象對(duì)立，用非理性主義和人本主義擯棄以黑格爾哲學(xué)為代表的理性主義“獨(dú)斷論”，產(chǎn)生了叔本華的“生命意志”、尼采的“權(quán)力意志”等非理性主義哲學(xué)思潮。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這從一個(gè)側(cè)面大大地豐富和深化了對(duì)人自身的研究，也為弗洛伊德精神分析學(xué)的產(chǎn)生提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。 弗洛伊德的人格理論秉承西方近代科學(xué)和哲學(xué)發(fā)展的義蘊(yùn)，關(guān)心人、審視人、以人為研究對(duì)象，通過(guò)揭開(kāi)人類(lèi)靈魂深處的潛意識(shí)活動(dòng)和人格心理發(fā)展的奧秘，是弗洛伊德從事理論探索的根本宗旨。弗洛伊德的人格論內(nèi)涵豐富、特點(diǎn)鮮明，其特征突出地表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一是人格的系統(tǒng)性特征。弗洛伊德始終把人看作是由不同層次、不同功能有機(jī)構(gòu)成的系統(tǒng)，前期側(cè)重于描述心理空間的深度，把人的心理活動(dòng)劃分為意識(shí)、前意識(shí)和潛意識(shí)三個(gè)區(qū)域，并詳述了它們的不同功能；后期側(cè)重研究心理人格的系統(tǒng)盡管和動(dòng)力性質(zhì)，分別以本我、自我和超我代表心理活動(dòng)的三個(gè)組成部分，并深入探討三者的不同功能及其內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展關(guān)系。其二是人格的發(fā)展性特征。弗洛伊德吸收近代自然科學(xué)的成就，把人看成是一個(gè)動(dòng)態(tài)的能量系統(tǒng)，服從物理學(xué)和化學(xué)規(guī)律，研究人的心理活動(dòng)和個(gè)性特征，就是研究人的動(dòng)態(tài)的心理能量系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)及其演變規(guī)律。人格結(jié)構(gòu)的形成和發(fā)展，既取決于人格內(nèi)部能量發(fā)泄與反能量發(fā)泄的相互作用，也取決于人對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境和社會(huì)文明規(guī)范的適應(yīng)、求同、移置與升華。

從這兩個(gè)基本特征不難看出，弗洛伊德的人格理論，不僅擺脫了傳統(tǒng)心理學(xué)由單一層面和靜態(tài)的心理活動(dòng)和去構(gòu)造人格心理的做法，重新構(gòu)造了由潛意識(shí)與意識(shí)、本我與自我、自我與超我等多層次的復(fù)雜心理人格系統(tǒng)，而且擺脫了傳統(tǒng)哲學(xué)單純從人的外在形式或某種能力出發(fā)去規(guī)定人的本質(zhì)的做法，注重在人與環(huán)境、個(gè)人與他人、個(gè)體與社會(huì)的聯(lián)系中，具體考察人類(lèi)精神活動(dòng)和個(gè)性特征的形成過(guò)程，從而極大地豐富了對(duì)人類(lèi)精神活動(dòng)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，同時(shí)充實(shí)和深化了對(duì)人自身的研究。正基于此，弗洛伊德的人格理論和研究方法，對(duì)后來(lái)的人格心理和人的研究具有很大的啟發(fā)意義，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了心理學(xué)領(lǐng)域，在現(xiàn)代西方哲學(xué)的人學(xué)研究領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大影響。

需要指出，弗洛伊德的人格論有兩個(gè)局限性：一是他偏重從人的心理活動(dòng)和精神活動(dòng)的方面去解釋人的現(xiàn)實(shí)存在和行為動(dòng)機(jī)，比較輕視社會(huì)物質(zhì)文化生活對(duì)人的心理活動(dòng)和精神活動(dòng)的決定性意義，這使他的人格理論涂抹上主觀唯能論的色彩；二是他將人格理論的心理學(xué)基礎(chǔ)局限于精神病人等非健康人群身上，這影響了人格論的一般性。

（二） 從人的自然本質(zhì)與社會(huì)本質(zhì)的關(guān)系人格論

人格論是從人的心理活動(dòng)的分化和發(fā)展角度考察人格的整體構(gòu)成，它必然涉及人的機(jī)體及其活動(dòng)對(duì)象，因而，人格論不僅僅是一種心理學(xué)（或心理哲學(xué)），它同時(shí)也是人的本質(zhì)論和人性論的一種獨(dú)特模式。

關(guān)于人的本質(zhì)問(wèn)題，通常有兩種對(duì)立的觀點(diǎn)：一種是夸大人的生物本能和自然屬性，忽略或抹殺人的本質(zhì)中的社會(huì)文化屬性；另一種把人的社會(huì)本質(zhì)絕對(duì)化，否定人作為自然生物所具有的生理功能和心理機(jī)制的意義。兩者各執(zhí)一詞、不及其余，都是在人的本質(zhì)問(wèn)題上的形而上學(xué)觀點(diǎn)。科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展揭示：一方面，人類(lèi)作為地球上的最高的生命實(shí)體，同樣是自然界的一部分，人起源于動(dòng)物和人作為生命的存在方式，決定人的本質(zhì)中包含人與動(dòng)物共有的自然屬性；另一方面，人不久是自然存在物，而且是社會(huì)存在物，人在其無(wú)法回避的生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活中勢(shì)必結(jié)成一定的社會(huì)組織形式，并形成相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系。自然屬性和社會(huì)屬性共存于人的本質(zhì)之中，這是客觀事實(shí)。但是，這兩種屬性在人的本質(zhì)中的地位和作用不是固定不變的、絕對(duì)相同的，它們的矛盾運(yùn)動(dòng)貫穿于人類(lèi)起源和發(fā)展的全過(guò)程。在人類(lèi)發(fā)展的早期，人本質(zhì)中的自然屬性尚處于支配地位，而隨著人類(lèi)的不斷發(fā)展，人的本質(zhì)中的社會(huì)文化因素上升到主導(dǎo)地位和支配地位，最終形成人和動(dòng)物進(jìn)化的既然不同的高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式和發(fā)展規(guī)律。

弗洛伊德的人格論表明，他堅(jiān)持身心統(tǒng)一論的觀點(diǎn)與辨證方法，從人的自然本質(zhì)和社會(huì)本質(zhì)的關(guān)系上考察人格的形成和發(fā)展，既肯定人的生物特征與心理功能，又肯定人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)與社會(huì)特征。在他的人格結(jié)構(gòu)中，人的生物本能、人的現(xiàn)實(shí)環(huán)境和人的社會(huì)文化因素共同構(gòu)成一個(gè)復(fù)雜的矛盾運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一體，個(gè)人的動(dòng)機(jī)、欲望和行為無(wú)不受到本能沖動(dòng)的驅(qū)使，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的選擇，接受社會(huì)價(jià)值規(guī)范的審判。這些都是他的人格論中積極的、合理的思想成果，豐富了關(guān)于人的本質(zhì)的學(xué)說(shuō)，而且，這種人格結(jié)構(gòu)和發(fā)展模式對(duì)于人們的思想和行為具有現(xiàn)實(shí)的、可操作性的意義。

需要指出的是，弗洛伊德過(guò)分強(qiáng)調(diào)本我對(duì)自我、超我的基礎(chǔ)性和原發(fā)性意義，片面肯定人的早期心理體驗(yàn)對(duì)形成個(gè)性特征的關(guān)鍵性作用，尤為突出潛意識(shí)的本能沖動(dòng)對(duì)人的理性和社會(huì)文明的制約作用，看不到人格的內(nèi)部沖突實(shí)質(zhì)上是社會(huì)文化歷史沖突在人的精神活動(dòng)中的反映，具有把人類(lèi)社會(huì)心理學(xué)化和人的心理生物學(xué)化的傾向。這種情況既取決于精神分析學(xué)作為心理科學(xué)的特定要求，也反映出弗洛伊德在個(gè)人與社會(huì)、人的精神活動(dòng)與物質(zhì)活動(dòng)上的唯心論和唯心史觀。

（三）從人的理性活動(dòng)與非理性活動(dòng)的關(guān)系看人格論

人類(lèi)認(rèn)識(shí)活動(dòng)具有兩種最基本的形式，即理性和非理性，整個(gè)認(rèn)識(shí)史，不僅是人類(lèi)理性的發(fā)展史，也是人類(lèi)非理性不斷涌動(dòng)的過(guò)程。理性是指人的意識(shí)、思維、理智、科學(xué)邏輯等，非理性是指人的潛意識(shí)、意志、本能、直覺(jué)等。理性與非理性的關(guān)系問(wèn)題同樣是認(rèn)識(shí)上古老而常新的論題。古代的靈魂說(shuō)與理念說(shuō)之爭(zhēng)，中世紀(jì)的唯名論與唯實(shí)論之爭(zhēng)，近代的經(jīng)驗(yàn)論與唯理論之爭(zhēng)，在一定意義上可以說(shuō)是理性與非理性對(duì)立統(tǒng)一的歷史發(fā)展形態(tài)。從整個(gè)人類(lèi)認(rèn)識(shí)史來(lái)看，人類(lèi)的理性和零件的力量是主流，而非理性和非邏輯則是暗流。從19世紀(jì)起，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和社會(huì)生活的急劇變化，這股暗流匯成一種廣泛的時(shí)代潮流，在批判以黑格爾為代表的絕對(duì)理性主義哲學(xué)體系中，逐漸形成新的非理性主義哲學(xué)思潮。

弗洛伊德的思想與19世紀(jì)的非理性主義哲學(xué)思想有著密切的聯(lián)系，特別是深受叔本華、尼采的唯意志主義哲學(xué)思想的影響。他曾經(jīng)之言不諱地制出：“精神飛行并不是首先邁出這一步的。要指出我們的前輩，可以指出一些著名的哲學(xué)家，尤其要首推偉大的思想家叔本華，他的無(wú)意識(shí)‘意志’相當(dāng)于精神分析中的精神欲望?！备ヂ逡恋略谄淅碚撝袑⒋_立了潛意識(shí)的基礎(chǔ)地位，但是，他未抹殺人的理性和邏輯的力量，而是試圖通過(guò)精神分析的途徑，用意識(shí)來(lái)把握潛意識(shí)，用理性來(lái)把握非理性，使意識(shí)和潛意識(shí)、理性和非理性達(dá)成新的統(tǒng)一。一方面，他的人格論突破了以往僅僅把意識(shí)、思維和理智作為人類(lèi)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的唯一形式的傳統(tǒng)做法，系統(tǒng)地考察了人的潛意識(shí)心理活動(dòng)規(guī)律及其特征，充分肯定了人的本能和欲望在人的心理活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)中的決定性作用。另一方面，“弗洛伊德有關(guān)人的模式還十分注重人的理性與非理性的辨證法?！耆棺约好媾R了這兩個(gè)原則的固有對(duì)立，并辨證地找到一種新的綜合”。弗洛伊德的人格論中非常重視自我的理性作用，強(qiáng)調(diào)精神分析原是一種使自我能夠逐漸征服本我的工具。他還同樣強(qiáng)調(diào)超我的社會(huì)理想和道德規(guī)范的作用，企望在更高的層次上達(dá)到本我與超我的結(jié)合，使之升華為人類(lèi)生活中較高尚的行為目標(biāo)。

弗洛伊德的人格理論，自創(chuàng)建以來(lái)，在全世界一直發(fā)生著廣泛的影響。世人對(duì)它的評(píng)價(jià)，有褒有貶，但始終沒(méi)有一個(gè)定論。筆者認(rèn)為，對(duì)弗洛伊德人格理論的評(píng)價(jià)要采取一分為二，實(shí)事求是的態(tài)度。

1、弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論的積極作用

第一，弗洛伊德是心理學(xué)史上第一個(gè)對(duì)人格進(jìn)行全面而深刻研究的心理學(xué)家，他的“人格三結(jié)構(gòu)”理論是第一個(gè)完整的人格理論。他不僅注意到了人格的多層次性，而且率先提出了人格中的欲望、動(dòng)機(jī)等非理性的無(wú)意識(shí)因素的存在和影響，這大大豐富了心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容。他的研究深入了人的內(nèi)心世界，直面了人性的真實(shí)，這比以往的心理學(xué)對(duì)人的內(nèi)心世界的認(rèn)識(shí)更深刻?！叭烁袢Y(jié)構(gòu)”理論的提出標(biāo)志著西方人格心理學(xué)的開(kāi)始。從此以后，人格心理學(xué)便蓬勃地開(kāi)展起來(lái)，出現(xiàn)了許多較完整的影響較大的人格結(jié)構(gòu)理論?！案ヂ逡恋碌娜烁窠Y(jié)構(gòu)理論推動(dòng)了西方人格心理學(xué)的研究，為人類(lèi)心理學(xué)研究的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)?！?3

第二，弗洛伊德提出的人格結(jié)構(gòu)理論中，包含有辯證法的思想。他深受黑格爾等德國(guó)古典哲學(xué)的影響，并師從叔本華，他的人格理論處處體現(xiàn)著矛盾、對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)。如有意識(shí)就有無(wú)意識(shí)，有生的本能就有死的本能，有本我就有超我;在人格結(jié)構(gòu)內(nèi)部，本我、超我二者始終處于相互矛盾、斗爭(zhēng)、沖突的過(guò)程中，這個(gè)沖突又由自我去調(diào)節(jié)，從而處于一個(gè)統(tǒng)一的整體中。人格就是在本我、自我和超我的沖突、斗爭(zhēng)和平衡中形成和發(fā)展的。

第三，弗洛伊德發(fā)現(xiàn)了本能在人格發(fā)展中的動(dòng)力作用，對(duì)人們重視生物因素，從生物學(xué)的角度理解人格發(fā)展有一定的啟發(fā)作用。他對(duì)本能的研究，也沖擊了先前傳統(tǒng)的、陳舊的觀念，促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展。

2、弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論的消極作用

第一，弗洛伊德貶低了意識(shí)和理性的作用，片面夸大潛意識(shí)的本能和欲望的作用是不正確的。弗洛伊德偏激的認(rèn)為人的心理活動(dòng)主要是潛意識(shí)的，潛意識(shí)的本能和欲望是人格最重要的動(dòng)力，而意識(shí)和理性?xún)H僅被看作是本能和欲望的伴隨因素，這不符合人的實(shí)際。

第二，弗洛伊德完全用生物學(xué)的觀點(diǎn)去解釋人格，他認(rèn)為人格的實(shí)質(zhì)是生物的本質(zhì)而非社會(huì)的本質(zhì)，人的所有內(nèi)部的沖突都是本能沖突之間的無(wú)意識(shí)斗爭(zhēng)，其理論中的道德意識(shí)也是為本能思想作鋪墊的。弗洛伊德對(duì)人格結(jié)構(gòu)中的本我、自我和超我間的關(guān)系描述就是這種沖突模式。這種觀點(diǎn)是反社會(huì)的。

總之，弗洛伊德的學(xué)說(shuō)，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，崇拜他的，把他看作是與馬克思、愛(ài)因斯坦相媲美的猶太偉人，詆毀他的，把他看作是“一頭沖進(jìn)人類(lèi)文明花園的野豬”。但無(wú)論如何，弗洛伊德通過(guò)對(duì)人類(lèi)內(nèi)心世界的深刻洞察、對(duì)人性本質(zhì)的客觀探索而形成的人格理論及其整個(gè)學(xué)說(shuō)，對(duì)現(xiàn)代西方社會(huì)意識(shí)和社會(huì)生活產(chǎn)生了廣泛的影響。弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)觀點(diǎn)，對(duì)于我們今天的人格研究仍有一定的意義。