“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”一詞是美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家波爾丁在20世紀(jì)60年代提出生態(tài)經(jīng)濟(jì)時(shí)談到的。波爾丁受當(dāng)時(shí)發(fā)射的宇宙飛船的啟發(fā)來(lái)分析地球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，他認(rèn)為飛船是一個(gè)孤立無(wú)援、與世隔絕的獨(dú)立系統(tǒng)，靠不斷消耗自身資源存在，最終它將因資源耗盡而毀滅。惟一使之延長(zhǎng)壽命的方法就是要實(shí)現(xiàn)飛船內(nèi)的資源循環(huán)，盡可能少地排出廢物。同理，地球經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)如同一艘寧宙飛船。盡管地球資源系統(tǒng)大得多，地球壽命也長(zhǎng)得多，但是也只有實(shí)現(xiàn)對(duì)資源循環(huán)利用的循環(huán)經(jīng)濟(jì)，地球才能得以長(zhǎng)存。

循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想萌芽可以追溯到環(huán)境保護(hù)思潮興起的時(shí)代。在20世紀(jì)70年代，循環(huán)經(jīng)濟(jì)的思想只是一種理念，當(dāng)時(shí)人們關(guān)心的主要是對(duì)污染物的無(wú)害化處理。20世紀(jì)80年代，人們認(rèn)識(shí)到應(yīng)采用資源化的方式處理廢棄物。20世紀(jì)90年代，特別是可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略成為世界潮流的近些年，環(huán)境保護(hù)、清潔生產(chǎn)、綠色消費(fèi)和 廢棄物的再生利用等才整合為一套系統(tǒng)的以資源循環(huán)利用、避免廢物產(chǎn)生為特征的循環(huán)經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略。 循環(huán)經(jīng)濟(jì)是與線性經(jīng)濟(jì)相對(duì)的，是以物質(zhì)資源的循環(huán)使用為特征的。

循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論的起源及發(fā)展大致分為以下三個(gè)階段。

循環(huán)經(jīng)濟(jì)的思想萌芽可以追溯到環(huán)境保護(hù)興起的60年代。

1962年美國(guó)生態(tài)學(xué)家卡爾遜發(fā)表了《寂靜的春天》，指出生物界以及人類所面臨的危險(xiǎn)?！把h(huán)經(jīng)濟(jì)”一詞，首先由美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家Ｋ·波爾丁提出，主要指在人、自然資源和科學(xué)技術(shù)的大系統(tǒng)內(nèi)，在資源投入、企業(yè)生產(chǎn)、產(chǎn)品消費(fèi)及其廢棄的全過(guò)程中，把傳統(tǒng)的依賴資源消耗的線形增長(zhǎng)經(jīng)濟(jì)，轉(zhuǎn)變?yōu)橐揽可鷳B(tài)型資源循環(huán)來(lái)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)。其“宇宙飛船理論”可以作為循環(huán)經(jīng)濟(jì)的早期代表。

20世紀(jì)90年代之后

發(fā)展知識(shí)經(jīng)濟(jì)和循環(huán)經(jīng)濟(jì)成為國(guó)際社會(huì)的兩大趨勢(shì)。我國(guó)從20世紀(jì)90年代起引入了關(guān)于循環(huán)經(jīng)濟(jì)的思想。此后對(duì)于循環(huán)經(jīng)濟(jì)的理論研究和實(shí)踐不斷深入。

近期循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展

1998年引入德國(guó)循環(huán)經(jīng)濟(jì)概念，確立“3R”原理的中心地位；1999年從可持續(xù)生產(chǎn)的角度對(duì)循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式進(jìn)行整合；2002年從新興工業(yè)化的角度認(rèn)識(shí)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展意義；2003將循環(huán)經(jīng)濟(jì)納入科學(xué)發(fā)展觀，確立物質(zhì)減量化的發(fā)展戰(zhàn)略；2004年，提出從不同的空間規(guī)模：城市、區(qū)域、國(guó)家層面大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)。

循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論的本質(zhì)是生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論

循環(huán)經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)說(shuō)是生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)是以生態(tài)學(xué)原理為基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)學(xué)原理為主導(dǎo)，以人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為中心，運(yùn)用系統(tǒng)工程方法，從最廣泛的范圍研究生態(tài)和經(jīng)濟(jì)的結(jié)合，從整體上去研究生態(tài)系統(tǒng)和生產(chǎn)力系統(tǒng)的相互影響、相互制約和相互作用，揭示自然和社會(huì)之間的本質(zhì)聯(lián)系和規(guī)律，改變生產(chǎn)和消費(fèi)方式， 高效合理利用一切可用資源。簡(jiǎn)言之，生態(tài)經(jīng)濟(jì)就是一種尊重生態(tài)原理和經(jīng)濟(jì)規(guī)律的經(jīng)濟(jì)。它要求把人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與其依托的生態(tài)環(huán)境作為一個(gè)統(tǒng)一體，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展一定要遵循生態(tài)學(xué)理論。生態(tài)經(jīng)濟(jì)所強(qiáng)調(diào)的就是要把經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)的多種組成要素聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行綜合考察與實(shí)施，要求經(jīng)濟(jì)社會(huì)與生態(tài)發(fā)展全面協(xié)調(diào)，達(dá)到生態(tài)經(jīng)濟(jì)的最優(yōu)目標(biāo)。

生態(tài)經(jīng)濟(jì)與循環(huán)經(jīng)濟(jì)的主要區(qū)別在于：生態(tài)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)的核心是經(jīng)濟(jì)與生態(tài)的協(xié)調(diào)，注重經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)的有機(jī)結(jié)合，強(qiáng)調(diào)宏觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變；循環(huán)經(jīng)濟(jì)側(cè)重于整個(gè)社會(huì)物質(zhì)循環(huán)應(yīng)用，強(qiáng)調(diào)的是循環(huán)和生態(tài)效率，資源被多次重復(fù)利用，并注重生產(chǎn)、流通、消費(fèi)全過(guò)程的資源節(jié)約。生態(tài)經(jīng)濟(jì)與循環(huán)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是相一致的，都是要使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)生態(tài)化，都是要堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展。物質(zhì)循環(huán)不僅是自然作用過(guò)程，而且是經(jīng)濟(jì)社會(huì)過(guò)程，實(shí)質(zhì)是人類通過(guò)社會(huì)生產(chǎn)與自然界進(jìn)行物質(zhì)交換。也就是自然過(guò)程和經(jīng)濟(jì)過(guò)程相互作用的生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程。確切地說(shuō)，生態(tài)經(jīng)濟(jì)原理體現(xiàn)著循環(huán)經(jīng)濟(jì)的要求，正是構(gòu)建循環(huán)經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)。

生態(tài)經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)理念的產(chǎn)生和發(fā)展，是人類對(duì)人與自然關(guān)系深刻認(rèn)識(shí)和反思的結(jié)果，也是人類在社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展中陷入資源危機(jī)、環(huán)境危機(jī)、生存危機(jī)深刻反省自身發(fā)展模式的產(chǎn)物。由傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)向生態(tài)經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，是在全球人口劇增、資源短缺和生態(tài)蛻變的嚴(yán)峻形勢(shì)下的必然選擇?？陀^的物質(zhì)世界，是處在周而復(fù)始的循環(huán)運(yùn)動(dòng)之中，物質(zhì)循環(huán)是推行一種與自然和諧發(fā)展、與新型工業(yè)化道路要求相適應(yīng)的一種新的生產(chǎn)方式和生態(tài)經(jīng)濟(jì)的基本功能。物質(zhì)循環(huán)和能量流動(dòng)是自然生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)系統(tǒng)的兩大基本功能，是處于不斷的轉(zhuǎn)換中。循環(huán)經(jīng)濟(jì)則要求遵循生態(tài)規(guī)律和經(jīng)濟(jì)規(guī)律，合理利用自然資源與優(yōu)化環(huán)境，在物質(zhì)不斷循環(huán)利用的基礎(chǔ)上發(fā)展經(jīng)濟(jì)，使生態(tài)經(jīng)濟(jì)原則體現(xiàn)在不同層次的循環(huán)經(jīng)濟(jì)形式上。

循環(huán)經(jīng)濟(jì)在發(fā)展理念上就是要改變重開發(fā)、輕節(jié)約，片面追求GDP增長(zhǎng)；重速度、輕效益；重外延擴(kuò)張、輕內(nèi)涵提高的傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。把傳統(tǒng)的依賴資源消 耗的線形增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)，轉(zhuǎn)變?yōu)橐揽可鷳B(tài)型資源循環(huán)來(lái)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)。既是一種新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，也是一種新的污染治理模式，同時(shí)又是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資源節(jié)約與環(huán)境保護(hù)的一體化戰(zhàn)略。

所謂循環(huán)經(jīng)濟(jì)，本質(zhì)上是一種生態(tài)經(jīng)濟(jì)，它要求運(yùn)用生態(tài)學(xué)規(guī)律而不是機(jī)械論規(guī)律來(lái)指導(dǎo)人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)相比，循環(huán)經(jīng)濟(jì)的不同之處在于：傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)是一種由“資源－產(chǎn)品－污染排放”單向流動(dòng)的線性經(jīng)濟(jì)，其特征是高開采、低利用、高排放。在這種經(jīng)濟(jì)中，人們高強(qiáng)度地把地球上的物質(zhì)和能源提取出來(lái)，然后又把污染和廢物大量地排放到水系、空氣和土壤中，對(duì)資源的利用是粗放的和一次性的，通過(guò)把資源持續(xù)不斷地變成為廢物來(lái)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的數(shù)量型增長(zhǎng)。與此不同， 循環(huán)經(jīng)濟(jì)倡導(dǎo)的是一種與環(huán)境和諧的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。它要求把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)組織成一個(gè)“資源－產(chǎn)品－再生資源”的反饋式流程，其特征是低開采、高利用、低排放。所有的物質(zhì)和能源要能在這個(gè)不斷進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)循環(huán)中得到合理和持久的利用，以把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)自然環(huán)境的影響降低到盡可能小的程度。

新的系統(tǒng)觀

循環(huán)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)經(jīng)濟(jì)都是由人、自然資源和科學(xué)技術(shù)等要素構(gòu)成的大系統(tǒng)。要求人類在考慮生產(chǎn)和消費(fèi)時(shí)不能把自身置于這個(gè)大系統(tǒng)之外，而是將自己作為這個(gè)大系統(tǒng)中的一部分來(lái)研究符合客觀規(guī)律的經(jīng)濟(jì)原則。要從自然——經(jīng)濟(jì)大系統(tǒng)出發(fā)，對(duì)物質(zhì)轉(zhuǎn)化的全過(guò)程采取戰(zhàn)略性、綜合性、預(yù)防性措施，降低經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)資源環(huán)境的過(guò)度使用及對(duì)人類所造成的負(fù)面影響，使人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)的循環(huán)與自然循環(huán)更好地融合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)區(qū)域物質(zhì)流、能量流、資金流的系統(tǒng)優(yōu)化配置。

新的經(jīng)濟(jì)觀

就是用生態(tài)學(xué)和生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)律來(lái)指導(dǎo)生產(chǎn)活動(dòng)。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)要在生態(tài)可承受范圍內(nèi)進(jìn)行，超過(guò)資源承載能力的循環(huán)是惡性循環(huán)，會(huì)造成生態(tài)系統(tǒng)退化。 只有在資源承載能力之內(nèi)的良性循環(huán)，才能使生態(tài)系統(tǒng)平衡地發(fā)展。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是用先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)、替代技術(shù)、減量技術(shù)和共生鏈接技術(shù)以及廢舊資源利用技術(shù)、“零 排放”技術(shù)等支撐的經(jīng)濟(jì)，不是傳統(tǒng)的低水平物質(zhì)循環(huán)利用方式下的經(jīng)濟(jì)。要求在建立循環(huán)經(jīng)濟(jì)的支撐技術(shù)體系上下功夫。

新的價(jià)值觀

在考慮自然資源時(shí)，不僅要視為可利用的資源，而且是需要維持良性循環(huán)的生態(tài)系統(tǒng)；在考慮科學(xué)技術(shù)時(shí)，不僅考慮其對(duì)自然的開發(fā)能力，而且要充分 考慮到它對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的維系和修復(fù)能力，使之成為有益于環(huán)境的技術(shù)；在考慮人自身發(fā)展時(shí)，不僅考慮人對(duì)自然的改造能力，而且更重視人與自然和諧相處的能力， 促進(jìn)人的全面發(fā)展。

新的生產(chǎn)觀

就是要從循環(huán)意義上發(fā)展經(jīng)濟(jì)，用清潔生產(chǎn)、環(huán)保要求從事生產(chǎn)。它的生產(chǎn)觀念是要充分考慮自然生態(tài)系統(tǒng)的承載能力，盡可能地節(jié)約自然資源，不斷提高自然資源的利用效率。并且是從生產(chǎn)的源頭和全過(guò)程充分利用資源，使每個(gè)企業(yè)在生產(chǎn)過(guò)程中少投入、少排放、高利用，達(dá)到廢物最小化、資源化、無(wú)害化。上游企業(yè)的廢物成為下游企業(yè)的原料，實(shí)現(xiàn)區(qū)域或企業(yè)群的資源最有效利用。并且用生態(tài)鏈條把工業(yè)與農(nóng)業(yè)、生產(chǎn)與消費(fèi)、城區(qū)與郊區(qū)、行業(yè)與行業(yè)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)生產(chǎn)和消費(fèi)，逐步建成循環(huán)型社會(huì)。

發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵，在于加速經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型

首先，廣義循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論研究生態(tài)文明與和諧社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及其相關(guān)領(lǐng)域，對(duì)把握社會(huì)文明轉(zhuǎn)型和社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)具有重要的理論意義。一方面，西方社會(huì)的現(xiàn)代化使現(xiàn)代人類從傳統(tǒng)宗教和政治權(quán)威下解放出來(lái)，成為征服自然、改造社會(huì)的自由“主體”，但也給人帶來(lái)一個(gè)無(wú)情冷漠異己的物質(zhì)世界，造成了社會(huì)關(guān)系的物化，使人的精神在巨大異己的物質(zhì)世界中處于無(wú)家可歸的渺小無(wú)助、無(wú)根流放的異化狀態(tài)，喪失安身立命的精神家園，這就是現(xiàn)代人所面臨的“現(xiàn)代性危機(jī)”之一：精神意義失落的危機(jī)。另一方面，“工具理性主義”服務(wù)的是現(xiàn)代人“人類中心主義”的“經(jīng)濟(jì)主義——消費(fèi)主義——享樂主義”的“目的價(jià)值理性”價(jià)值觀。在此工具目的理性的視野和功利目的價(jià)值觀中，人與自然本然的共存和諧關(guān)系，化約為簡(jiǎn)單的合乎人短期功利目的最大化的利用與被利用的“主客關(guān)系”乃至“主奴關(guān)系”，違背了人與自然共生和諧的生態(tài)有機(jī)規(guī)律。以致于到了工業(yè)文明時(shí)代的后期，隨著科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展和人類日益增長(zhǎng)的物質(zhì)與文化生活的需要，人類對(duì)自然界資源進(jìn)行了近乎是“竭澤而漁”的掠奪性、粗放性的開發(fā)和超負(fù)荷的索取，造成了人類從自然界索取資源的能力，大大超過(guò)了自然界的再生增殖能力以及人類補(bǔ)償自然資源消耗的能力。

20世紀(jì)八九十年起，發(fā)達(dá)國(guó)家為了提高綜合經(jīng)濟(jì)效益、避免環(huán)境污染以生態(tài)理念為基礎(chǔ)，重新規(guī)劃產(chǎn)業(yè)發(fā)展，提出了“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”發(fā)展思路，形成了新的經(jīng)濟(jì)潮流。日本2000年提出了建立循環(huán)型社會(huì)的理論。美德日還為建立循環(huán)經(jīng)濟(jì)立法，從制度上保障循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。我國(guó)十屆全國(guó)人大一次會(huì)議上溫家寶總理工作報(bào)告也提出大力發(fā)展 “循環(huán)經(jīng)濟(jì)”的設(shè)想。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是以資源節(jié)約和循環(huán)利用為特征的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，是生態(tài)經(jīng)濟(jì)新的發(fā)展潮流和必然趨勢(shì)。這說(shuō)明生態(tài)文明并非是一個(gè)烏托邦，而是由現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的新的文明建構(gòu)的實(shí)踐。

其次，廣義循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論研究對(duì)傳統(tǒng)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)范式提出了挑戰(zhàn)，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科發(fā)展具有重要的理論意義。一方面，循環(huán)經(jīng)濟(jì)對(duì)經(jīng)濟(jì)人假說(shuō)構(gòu)成了強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)最基本的假定和信念是關(guān)于理性經(jīng)濟(jì)人的抽象和假定，所謂“經(jīng)濟(jì)人”，就是“會(huì)計(jì)算、會(huì)創(chuàng)造，能獲得最大利益的人。其中就蘊(yùn)含著“追求利益最大化”的 “理性人”含義。在理性經(jīng)濟(jì)人的范式中，不同歷史階段和不同社會(huì)階級(jí)中具有十分具體的社會(huì)和歷史屬性的人，被抽象成了無(wú)差別的魯濱遜式的個(gè)人，他們基于各自的成本——收益計(jì)算的自由交易創(chuàng)造了整個(gè)世界。馬克思主義則把人看作是“社會(huì)關(guān)系的總和”，從社會(huì)整體結(jié)構(gòu)的角度具體、歷史、整體地把握人，其理論視角是整體主義、歷史主義的。馬克思主義的思路與生態(tài)主義的整體有機(jī)思維是相近的或一致的，而個(gè)體主義的思路則是與生態(tài)主義根本相悖的。如果不放棄“理性經(jīng)濟(jì)人的假定”，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)是無(wú)法適應(yīng)循環(huán)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要的；另一方面，循環(huán)經(jīng)濟(jì)挑戰(zhàn)了主流經(jīng)濟(jì)學(xué)“效用最大化”的理論?！靶в米畲蠡崩碚撌乾F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于以“最小的代價(jià)取得最大的收益”的“理性經(jīng)濟(jì)人”假定的具體應(yīng)用，集中體現(xiàn)了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的中心和精髓的“效率”理念。循環(huán)經(jīng)濟(jì)作為一種經(jīng)濟(jì)形式，首先也是以效率為軸心原則的。按照傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀念，生態(tài)經(jīng)濟(jì)是無(wú)效率的。但按照廣義整體的生態(tài)效率觀念，恰恰是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)低效率，而生態(tài)經(jīng)濟(jì)是高效率。生態(tài)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)就是研究生態(tài)效率的問題，抓住了經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)鍵，突出了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)與生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的區(qū)別。

循環(huán)經(jīng)濟(jì)作為一種新的經(jīng)濟(jì)模式，其一般范式和具體哲學(xué)范式、社會(huì)學(xué)范式及人工范式或科學(xué)技術(shù)范式是什么，現(xiàn)在還很難做出令人滿意的回答，也正因?yàn)檫@樣，它才更值得探索，更需要在這方面開展有效的理論研究。