會(huì)計(jì)道德教育是針對(duì)會(huì)計(jì)人的道德教育,是各種道德教育中的一種,也是社會(huì)道德活動(dòng)的一種重要形式。概而言之,是指一定社會(huì)的統(tǒng)治集團(tuán)或統(tǒng)治階層,為了培養(yǎng)和形成合乎自己需要的會(huì)計(jì)人才和會(huì)計(jì)道德風(fēng)尚,依據(jù)一定的社會(huì)道德和會(huì)計(jì)道德規(guī)范體系,有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)會(huì)計(jì)人施加系統(tǒng)的道德影響的活動(dòng)。其和會(huì)計(jì)道德修養(yǎng)、會(huì)計(jì)道德評(píng)價(jià)等會(huì)計(jì)道德活動(dòng)一樣,是社會(huì)總體道德要求和具體會(huì)計(jì)道德要求轉(zhuǎn)化為會(huì)計(jì)人道德品質(zhì)和社會(huì)會(huì)計(jì)道德風(fēng)尚不可缺少的重要活動(dòng)。

會(huì)計(jì)人的道德品質(zhì)是后天形成的,是在接受社會(huì)總體道德和具體會(huì)計(jì)道德的教育過(guò)程中形成的。而社會(huì)的會(huì)計(jì)道德風(fēng)尚作為一定社會(huì)會(huì)計(jì)道德水平在社會(huì)風(fēng)氣上的表現(xiàn),又與社會(huì)的廣大會(huì)計(jì)職業(yè)人員的道德品質(zhì)密切相關(guān)。通過(guò)會(huì)計(jì)道德教育形成的良好的社會(huì)會(huì)計(jì)道德風(fēng)尚,不僅是影響會(huì)計(jì)人個(gè)人道德品質(zhì)的社會(huì)條件即環(huán)境因素,而且本身也構(gòu)成一種對(duì)會(huì)計(jì)人道德品質(zhì)進(jìn)行教育的強(qiáng)大力量。

因此,無(wú)論古今中外,會(huì)計(jì)道德教育都是培養(yǎng)優(yōu)秀會(huì)計(jì)人才,造就會(huì)計(jì)人內(nèi)在品質(zhì)和理想人格,使其自覺(jué)履行會(huì)計(jì)道德義務(wù)并調(diào)節(jié)會(huì)計(jì)行為以形成良好社會(huì)會(huì)計(jì)道德風(fēng)尚的重要途徑與手段。

由于會(huì)計(jì)道德教育的最根本目的是造就全面發(fā)展的具有高尚道德品質(zhì)的會(huì)計(jì)人個(gè)體,這就決定了會(huì)計(jì)道德教育的過(guò)程是一個(gè)會(huì)計(jì)道德品質(zhì)的基本要素的培養(yǎng)、提高和完善的過(guò)程。因?yàn)闀?huì)計(jì)道德品質(zhì)的基本要素本身是作為過(guò)程而存在的,而且又是相互關(guān)聯(lián)的,會(huì)計(jì)人要具有優(yōu)良的會(huì)計(jì)道德品質(zhì),必須同時(shí)在會(huì)計(jì)道德品質(zhì)的各個(gè)要素上都達(dá)到要求,會(huì)計(jì)道德教育的過(guò)程和會(huì)計(jì)道德品質(zhì)形成的過(guò)程基本上是一致的。故而有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)會(huì)計(jì)人施加社會(huì)總體道德和具體會(huì)計(jì)道德的教育過(guò)程,也就是會(huì)計(jì)人提高會(huì)計(jì)道德認(rèn)識(shí)、培育會(huì)計(jì)道德情感、磨煉會(huì)計(jì)道德意志、確立會(huì)計(jì)道德信念和養(yǎng)成會(huì)計(jì)道德習(xí)慣的相互聯(lián)系、相互作用的實(shí)踐過(guò)程。提高會(huì)計(jì)道德認(rèn)識(shí),就是通過(guò)社會(huì)總體道德和會(huì)計(jì)道德的教育,使會(huì)計(jì)人認(rèn)知和理解一定的包括會(huì)計(jì)道德在內(nèi)的道德理論、原則、規(guī)范的內(nèi)容及其重要性和必要性,明確自己對(duì)社會(huì)、對(duì)他人應(yīng)盡的會(huì)計(jì)義務(wù)和會(huì)計(jì)職責(zé),形成正確的善惡、是非、美丑、榮辱觀念,并能運(yùn)用所掌握的會(huì)計(jì)道德知識(shí)和標(biāo)準(zhǔn)來(lái)提高選擇行為和識(shí)別善惡是非的能力,從而增強(qiáng)履行會(huì)計(jì)道德義務(wù)的自覺(jué)性。因?yàn)槊赖鲁鲇谟兄?劣行出于無(wú)知,“知人者智,自知者明”。會(huì)計(jì)人的會(huì)計(jì)道德行為和品質(zhì)總是以一定的會(huì)計(jì)道德認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的,會(huì)計(jì)人只有具備深刻的會(huì)計(jì)道德認(rèn)識(shí),才能產(chǎn)生強(qiáng)烈的會(huì)計(jì)道德情感和形成良好的會(huì)計(jì)道德行為及習(xí)慣。故而提高會(huì)計(jì)道德認(rèn)識(shí)是確保會(huì)計(jì)人道德品質(zhì)形成的前提。

培育會(huì)計(jì)道德情感,就是通過(guò)社會(huì)總體道德和會(huì)計(jì)道德的教育,使會(huì)計(jì)人心理上具備由會(huì)計(jì)道德義務(wù)和會(huì)計(jì)道德現(xiàn)象而引發(fā)的義務(wù)感、正義感、責(zé)任感、榮譽(yù)感、幸福感、羞恥感、痛恨感、鄙視感等愛(ài)憎好惡的感情。因?yàn)闀?huì)計(jì)人的會(huì)計(jì)道德行為不僅受會(huì)計(jì)道德認(rèn)識(shí)的支配,更受會(huì)計(jì)道德情感的驅(qū)使,只有當(dāng)會(huì)計(jì)道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為一定的會(huì)計(jì)道德情感時(shí),才能成為會(huì)計(jì)道德行為的真正理性的機(jī)制。正如列寧所說(shuō)的:“沒(méi)有‘人的感情’,就從來(lái)沒(méi)有也不可能有人對(duì)真理的追求?！奔磿?huì)計(jì)道德情感是一種巨大的精神力量,能激勵(lì)和鞭策會(huì)計(jì)人做出對(duì)會(huì)計(jì)行為追求或舍棄的抉擇,在會(huì)計(jì)道德行為和會(huì)計(jì)道德品質(zhì)的形成過(guò)程中起到了十分重要的作用。故而培育會(huì)計(jì)道德情感是確保會(huì)計(jì)人道德品質(zhì)形成的基礎(chǔ)。

磨煉會(huì)計(jì)道德意志,就是通過(guò)社會(huì)總體道德和會(huì)計(jì)道德的教育,使會(huì)計(jì)人在會(huì)計(jì)道德實(shí)踐中表現(xiàn)出自覺(jué)克服困難和障礙、勇往直前的堅(jiān)強(qiáng)毅力與精神。雖然會(huì)計(jì)道德意志是以會(huì)計(jì)道德認(rèn)識(shí)和情感為基礎(chǔ),但會(huì)計(jì)道德意志反過(guò)來(lái)又成為會(huì)計(jì)道德認(rèn)識(shí)和情感付諸會(huì)計(jì)道德實(shí)踐的主體性保證。因?yàn)槿缛魶](méi)有堅(jiān)毅頑強(qiáng)的會(huì)計(jì)道德意志,就很有可能在會(huì)計(jì)道德認(rèn)識(shí)和情感已作出選擇的會(huì)計(jì)行為過(guò)程中遇難而退,甚至屈服于私欲或惡勢(shì)力而半途背棄?？梢?jiàn)會(huì)計(jì)道德意志是會(huì)計(jì)人道德人格形成的關(guān)鍵,能使會(huì)計(jì)人思想堅(jiān)定、意志堅(jiān)強(qiáng)“,歷乎無(wú)窮之險(xiǎn)阻而皆不喪其所依”,在任何艱難困苦下都能堅(jiān)忍不拔地磨礪自己,從而持之以恒地錘煉出一定的會(huì)計(jì)道德品質(zhì)。故而磨煉會(huì)計(jì)道德意志是確保會(huì)計(jì)人道德品質(zhì)形成的關(guān)鍵。

確立會(huì)計(jì)道德信念,就是通過(guò)社會(huì)總體道德和會(huì)計(jì)道德的教育,使會(huì)計(jì)人樹(shù)立起發(fā)自內(nèi)心的對(duì)會(huì)計(jì)道德要求所具有的真誠(chéng)信仰和強(qiáng)烈責(zé)任感。會(huì)計(jì)道德信念雖然是在會(huì)計(jì)人已有的會(huì)計(jì)道德認(rèn)識(shí)、情感、意志的基礎(chǔ)上樹(shù)立起來(lái)的,但它卻是深刻的會(huì)計(jì)道德認(rèn)識(shí)、強(qiáng)烈的會(huì)計(jì)道德情感和堅(jiān)定的會(huì)計(jì)道德意志的有機(jī)統(tǒng)一,是會(huì)計(jì)人從事會(huì)計(jì)事業(yè)的精神支柱,較之會(huì)計(jì)道德認(rèn)識(shí)、情感、意志具有更大的穩(wěn)定性、持久性和綜合性。會(huì)計(jì)人一旦確立了正確的會(huì)計(jì)道德信念,就能自覺(jué)地、堅(jiān)定地依照這一信念來(lái)選擇自己的會(huì)計(jì)行為活動(dòng),做到“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”,使會(huì)計(jì)行為活動(dòng)符合會(huì)計(jì)道德原則規(guī)范的要求并向自己信仰的方向發(fā)展。會(huì)計(jì)人只有確立內(nèi)心的會(huì)計(jì)道德信念,才能擁有相應(yīng)的會(huì)計(jì)道德品質(zhì),會(huì)計(jì)道德信念的確立對(duì)會(huì)計(jì)道德品質(zhì)的形成具有決定性的意義。故而確立會(huì)計(jì)道德信念是會(huì)計(jì)人道德品質(zhì)形成過(guò)程的核心。

由于會(huì)計(jì)道德教育環(huán)節(jié)多、涉及面廣、內(nèi)容和方法也相當(dāng)豐富,是一項(xiàng)錯(cuò)綜復(fù)雜的培養(yǎng)和塑造會(huì)計(jì)人的社會(huì)系統(tǒng)工程,因而會(huì)計(jì)道德教育過(guò)程和任何其他社會(huì)教育過(guò)程一樣,也有自身的本質(zhì)特征。這些特征作為一種規(guī)律性的現(xiàn)象,存在于會(huì)計(jì)道德教育過(guò)程的始終,特歸結(jié)如下:

其一是同時(shí)性。在實(shí)際的會(huì)計(jì)道德教育過(guò)程中,五個(gè)環(huán)節(jié)并不是完全按照會(huì)計(jì)道德的知、情、意、信、習(xí)的順序孤立地發(fā)生作用,而是相互聯(lián)系、相互影響的。

其二是包容性。由于會(huì)計(jì)道德教育目的是培養(yǎng)和造就從事會(huì)計(jì)職業(yè)工作的會(huì)計(jì)人的優(yōu)良的會(huì)計(jì)道德品質(zhì),因而教育內(nèi)容重點(diǎn)不可否認(rèn)必須是依據(jù)一定的會(huì)計(jì)道德規(guī)范體系要求所進(jìn)行的會(huì)計(jì)道德的教育。

其三是重復(fù)性。會(huì)計(jì)人會(huì)計(jì)道德品質(zhì)的形成和完善不是一蹴而就的,而是一個(gè)不斷教育、反復(fù)教育的過(guò)程。

其四是漸進(jìn)性。會(huì)計(jì)人的會(huì)計(jì)道德品質(zhì)雖然是可以通過(guò)會(huì)計(jì)道德教育來(lái)培養(yǎng)的,但它的形成卻是一個(gè)由量變到質(zhì)變的“積善成德”的漸進(jìn)過(guò)程,是積跬步而致千里、匯千滴而成江河的由微見(jiàn)著的結(jié)果。

其五是實(shí)踐性。會(huì)計(jì)道德作為以“精神—實(shí)踐”的方式對(duì)世界的把握,本身就是知行合一即理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的,即會(huì)計(jì)道德教育必須重視由會(huì)計(jì)道德理論走向會(huì)計(jì)道德實(shí)踐這一本質(zhì)特性。

按照會(huì)計(jì)人生長(zhǎng)環(huán)境的變化和所受教育的場(chǎng)所、特質(zhì)的變化,會(huì)計(jì)人內(nèi)層次的人格道德和外層次的會(huì)計(jì)職業(yè)道德一般是通過(guò)家庭道德教育、學(xué)校道德教育和社會(huì)道德教育這三大渠道來(lái)實(shí)現(xiàn)的。前者為“養(yǎng)育”階段,重心在家庭;中者為“訓(xùn)育”階段,重心在學(xué)校;后者為“化育”階段,重心在社會(huì)。三大教育渠道緊密銜接,環(huán)環(huán)相扣,基本上與會(huì)計(jì)人的會(huì)計(jì)道德品質(zhì)的構(gòu)成和完善過(guò)程相一致。

家庭道德教育是對(duì)會(huì)計(jì)人實(shí)施道德教育的基本渠道,是學(xué)校和社會(huì)道德教育的基礎(chǔ)。

學(xué)校道德教育是對(duì)會(huì)計(jì)人實(shí)施道德教育尤其是會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育的主要渠道,是家庭道德教育的繼續(xù)和社會(huì)道德教育的基礎(chǔ)。

社會(huì)道德教育是對(duì)會(huì)計(jì)人實(shí)施道德教育特別是會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育的最廣泛也是最重要的渠道,是家庭、學(xué)校道德教育的延伸和擴(kuò)展。

由于會(huì)計(jì)道德教育是一項(xiàng)牽涉到家庭、學(xué)校、社會(huì)的系統(tǒng)教育工程,可以運(yùn)用的具體方法有很多,故只能依據(jù)會(huì)計(jì)道德教育過(guò)程的特征和教育對(duì)象會(huì)計(jì)人的實(shí)際情況,概括出一些具有典型和普遍意義的教育方法,主要如下:

其一,言教與身教的方法。會(huì)計(jì)道德教育首先就是要使受教育者懂得什么行為是道德的,什么行為是不道德的,怎樣做才能成為一個(gè)合乎道德的人。

其二,榜樣與輿論的方法。一定社會(huì)所崇尚的會(huì)計(jì)道德先進(jìn)人物的行為和事跡,對(duì)會(huì)計(jì)人具有最大的信服力和感召力,故而列寧指出:道德上的正面示范力量,具有特別重大的意義。

其三,集體影響的方法。“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系”,人是社會(huì)中的人,包括會(huì)計(jì)人在內(nèi)的任何人都是在社會(huì)集體中生活的,必然要受到集體的制約和影響。

其四,獎(jiǎng)懲的方法。所謂獎(jiǎng)懲的方法就是指通過(guò)一定的獎(jiǎng)懲機(jī)制對(duì)會(huì)計(jì)人道德的行為給予獎(jiǎng)勵(lì)、不道德的行為給予懲罰的方法。