會(huì)計(jì)道德修養(yǎng)是指會(huì)計(jì)人的人格道德和職業(yè)道德上的修養(yǎng),是社會(huì)道德活動(dòng)的形式之一。概而言之是指會(huì)計(jì)人按照一定社會(huì)的道德要求和具體的會(huì)計(jì)道德理想、會(huì)計(jì)道德原則規(guī)范通過(guò)自我教育、自我改造、自我磨煉、自我陶冶而形成的會(huì)計(jì)道德情操和達(dá)到的會(huì)計(jì)道德境界。

由于會(huì)計(jì)道德修養(yǎng)是會(huì)計(jì)人依據(jù)社會(huì)道德和會(huì)計(jì)道德的要求對(duì)其行為、品質(zhì)進(jìn)行自我改造和自我陶冶以達(dá)到理想的會(huì)計(jì)道德情操和境界的過(guò)程,是會(huì)計(jì)人對(duì)自己進(jìn)行自律的一種思想精神和行為實(shí)踐相統(tǒng)一的活動(dòng),因而會(huì)計(jì)道德修養(yǎng)實(shí)質(zhì)上就是一種會(huì)計(jì)人人性向善的自我規(guī)范和自我改造,借用馬克思的話來(lái)說(shuō),會(huì)計(jì)道德修養(yǎng)的實(shí)質(zhì)不外乎就是“人類本性的不斷改變而已”。

其實(shí)會(huì)計(jì)道德修養(yǎng)不僅僅具有會(huì)計(jì)人個(gè)人意義,而且還具有社會(huì)意義。因?yàn)闀?huì)計(jì)道德修養(yǎng)雖然是將一定社會(huì)道德和具體會(huì)計(jì)道德原則規(guī)范轉(zhuǎn)化為會(huì)計(jì)人個(gè)人道德品質(zhì)的主要手段,但同時(shí)又是整個(gè)社會(huì)會(huì)計(jì)道德風(fēng)尚得到改善的重要標(biāo)志。

個(gè)人道德修養(yǎng)能力的增強(qiáng)和道德水平的提高,同時(shí)也意味著人群整體道德素質(zhì)的提高和整個(gè)社會(huì)的道德進(jìn)步,在一定意義上可以說(shuō),整個(gè)人類歷史的發(fā)展無(wú)非就是人的主體自身素質(zhì)修養(yǎng)提高的過(guò)程。

如此一來(lái),會(huì)計(jì)道德修養(yǎng)往往就構(gòu)成了會(huì)計(jì)人積極性和創(chuàng)造性在會(huì)計(jì)道德生活領(lǐng)域中的具體內(nèi)涵。即在會(huì)計(jì)道德修養(yǎng)中,作為會(huì)計(jì)道德主體的會(huì)計(jì)人就從社會(huì)道德和會(huì)計(jì)道德原則規(guī)范的客體變成了社會(huì)道德和會(huì)計(jì)道德原則規(guī)范的主體,或者說(shuō)只有在會(huì)計(jì)道德修養(yǎng)中作為會(huì)計(jì)道德主體的會(huì)計(jì)人才真正地占有了自己的主體性,社會(huì)道德和會(huì)計(jì)道德原則規(guī)范所提出的道德要求才據(jù)此得以轉(zhuǎn)化為會(huì)計(jì)人內(nèi)心的會(huì)計(jì)道德信念,并進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為實(shí)際的會(huì)計(jì)道德行動(dòng)來(lái)影響社會(huì)的會(huì)計(jì)道德風(fēng)尚。

這就是會(huì)計(jì)人在改造自己內(nèi)心世界(人性的改善)的同時(shí),也在改造著外部世界(社會(huì)會(huì)計(jì)道德風(fēng)尚的改善)的會(huì)計(jì)道德修養(yǎng)的真正實(shí)質(zhì)所在,

其一,內(nèi)在性。會(huì)計(jì)道德修養(yǎng)在實(shí)質(zhì)上是一種會(huì)計(jì)人人性向善的自我教育、自我改造、自我磨煉、自我陶冶的過(guò)程,是通過(guò)對(duì)自己內(nèi)心世界和行為的反思、省察、總結(jié)而棄惡從善不斷提高自己會(huì)計(jì)道德素質(zhì)和水平的活動(dòng)。

其二,客觀性。會(huì)計(jì)道德修養(yǎng)雖然是一種會(huì)計(jì)人的內(nèi)在磨煉與陶冶,但其進(jìn)行修養(yǎng)的依據(jù)卻是客觀的。因?yàn)闀?huì)計(jì)道德修養(yǎng)所要解決的一個(gè)主要矛盾是道德的必然性和會(huì)計(jì)人個(gè)人道德選擇能力之間的矛盾。

其三,自覺(jué)性。會(huì)計(jì)道德修養(yǎng)是一種通過(guò)會(huì)計(jì)人的內(nèi)心省察反思而實(shí)現(xiàn)自我道德水平提高的活動(dòng)。

其四,實(shí)踐性。會(huì)計(jì)道德修養(yǎng)既是一個(gè)會(huì)計(jì)人內(nèi)心道德觀念的斗爭(zhēng)過(guò)程,又是一個(gè)外在的道德實(shí)踐過(guò)程。

所謂會(huì)計(jì)道德修養(yǎng)的途徑即達(dá)到會(huì)計(jì)道德修養(yǎng)的道路和門徑,就是只有與實(shí)踐相結(jié)合。具體而言,主要有兩項(xiàng)與實(shí)踐相結(jié)合的內(nèi)容:

一是與改造客觀世界的實(shí)踐相結(jié)合。因?yàn)檫M(jìn)行會(huì)計(jì)道德修養(yǎng)的最根本目標(biāo)就是培養(yǎng)和造就適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的優(yōu)秀會(huì)計(jì)人才,為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。

二是與具體的長(zhǎng)遠(yuǎn)的社會(huì)道德和會(huì)計(jì)道德實(shí)踐相結(jié)合。

其一,學(xué)習(xí)的方法。會(huì)計(jì)人要進(jìn)行會(huì)計(jì)道德修養(yǎng),首先應(yīng)明白自己為何要進(jìn)行道德修養(yǎng)和如何才能成為有人格道德與會(huì)計(jì)職業(yè)道德的會(huì)計(jì)人的道理。

其二,立志的方法。立志就是會(huì)計(jì)人立下做一個(gè)合乎道德的人的志向的會(huì)計(jì)道德修養(yǎng)方法。

其三,躬行的方法。躬行就是會(huì)計(jì)人在會(huì)計(jì)工作中實(shí)行道德、按會(huì)計(jì)道德原則規(guī)范辦事、在事上磨煉進(jìn)行踐履的會(huì)計(jì)道德修養(yǎng)方法。

其四,內(nèi)省的方法。內(nèi)省就是會(huì)計(jì)人在內(nèi)心深處對(duì)自己的品行進(jìn)行以道德原則規(guī)范要求為尺度的自我檢查的會(huì)計(jì)道德修養(yǎng)方法,是會(huì)計(jì)人對(duì)自己的行為動(dòng)機(jī)和行為效果及所表現(xiàn)出來(lái)的會(huì)計(jì)道德認(rèn)識(shí)、情感、意志、信念和會(huì)計(jì)道德行為、習(xí)慣的會(huì)計(jì)道德價(jià)值所進(jìn)行的自我反思和省察。

其五,慎獨(dú)的方法。慎獨(dú)就是會(huì)計(jì)人在無(wú)人監(jiān)督的獨(dú)處情況下,仍然堅(jiān)持自己的會(huì)計(jì)道德信念并自覺(jué)按照會(huì)計(jì)道德原則規(guī)范行為做事的會(huì)計(jì)道德修養(yǎng)方法。

會(huì)計(jì)道德修養(yǎng)與會(huì)計(jì)道德教育密切關(guān)聯(lián),會(huì)計(jì)道德修養(yǎng)是會(huì)計(jì)人內(nèi)在的自我道德教育,而會(huì)計(jì)道德教育是外在的施加于會(huì)計(jì)人的道德影響。會(huì)計(jì)道德教育是會(huì)計(jì)道德修養(yǎng)不可缺少的外在條件,因?yàn)闀?huì)計(jì)人不可能事事處處親躬踐履,必須依靠會(huì)計(jì)道德教育提供必要的經(jīng)驗(yàn)借鑒和幫助。

而會(huì)計(jì)道德教育要達(dá)到其培養(yǎng)會(huì)計(jì)人良好道德品質(zhì)的目的,也離不開會(huì)計(jì)人的自我磨煉和修養(yǎng),因?yàn)闀?huì)計(jì)道德修養(yǎng)具有體現(xiàn)會(huì)計(jì)道德教育意向和實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)人品德和人格完善的決定性作用。

故而會(huì)計(jì)道德教育是會(huì)計(jì)人道德品質(zhì)形成的外部動(dòng)因,會(huì)計(jì)道德修養(yǎng)則是會(huì)計(jì)人道德品質(zhì)形成的內(nèi)部力量;會(huì)計(jì)道德修養(yǎng)是會(huì)計(jì)道德教育的內(nèi)化,會(huì)計(jì)道德教育是會(huì)計(jì)道德修養(yǎng)的外化。兩者相互依賴、相互作用,共同培育著會(huì)計(jì)人的優(yōu)良道德品質(zhì),并形成良好的社會(huì)會(huì)計(jì)道德風(fēng)尚。