科學(xué)社會(huì)學(xué)是探討科學(xué)的社會(huì)性質(zhì)及科學(xué)與社會(huì)相互關(guān)系的學(xué)科。

　　　1.默頓的科學(xué)社會(huì)學(xué)研究的緣起

　　默頓的科學(xué)社會(huì)學(xué)研究需要追溯默頓本人的學(xué)術(shù)經(jīng)歷。默頓是美國(guó)坦普爾大學(xué)社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)本科出身，在哈佛大學(xué)研究生學(xué)習(xí)期間，他的導(dǎo)師是著名社會(huì)學(xué)家皮蒂里姆·A.索羅金(Pitirim A.Sorokin)。索羅金從事文化社會(huì)學(xué)研究，分析在西方各個(gè)歷史階段的社會(huì)中，主流文化主導(dǎo)之下的主導(dǎo)性知識(shí)類(lèi)型，當(dāng)時(shí)正在撰寫(xiě)關(guān)于西方文化與知識(shí)的關(guān)系的社會(huì)學(xué)著作——《社會(huì)動(dòng)力學(xué)與文化動(dòng)力學(xué)》。作為索羅金的學(xué)生，默頓參與了這一研究，他運(yùn)用宏觀社會(huì)學(xué)與微觀社會(huì)學(xué)理論，探討知識(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)問(wèn)題。此項(xiàng)工作為默頓提供了考察科學(xué)知識(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)的條件：在社會(huì)學(xué)視域內(nèi)，觀念與文化在社會(huì)系統(tǒng)中的作用。默頓的學(xué)生兼同事伯納德·巴伯曾論述道：“在三十和四十年代，撰寫(xiě)關(guān)于科學(xué)問(wèn)題之著作的唯一專(zhuān)業(yè)社會(huì)學(xué)家，就是當(dāng)時(shí)年僅二三十歲的羅伯特·K.默頓，……雖然默頓的著作、他早期的論文以及他后期的論文(自1957年以來(lái)撰寫(xiě)的)使他成為科學(xué)社會(huì)學(xué)之父，但是在三十和四十年代，他之所以撰寫(xiě)關(guān)于科學(xué)的著作，只是因?yàn)榭赡馨l(fā)展一些關(guān)于‘觀念’或‘文化’在社會(huì)系統(tǒng)中的作用以及關(guān)于觀念對(duì)于社會(huì)系統(tǒng)之穩(wěn)定和變遷的理論思想。”

　　與此同時(shí)，默頓還在哈佛大學(xué)選修了經(jīng)濟(jì)學(xué)家E.F.蓋(Gay)的課程，撰寫(xiě)了一篇關(guān)于A.P.尤舍(Usher)《機(jī)械發(fā)明史》的書(shū)評(píng)，得到E.F.蓋的賞識(shí)，被推薦至《ISIS》發(fā)表，默頓由此被引介給《ISIS》主編喬治·薩頓。

　　當(dāng)時(shí)的喬治·薩頓信奉科學(xué)史研究的“社會(huì)學(xué)視角”，默頓的社會(huì)學(xué)出身與薩頓當(dāng)時(shí)的研究興趣極相契合，故在薩頓的指導(dǎo)下，默頓開(kāi)始從事17世紀(jì)西方科學(xué)史的研究，這是默頓的博士論文的直接學(xué)術(shù)淵源。

　　2.默頓的科學(xué)社會(huì)學(xué)研究路徑的初現(xiàn)

　　默頓在考察17世紀(jì)的科學(xué)知識(shí)興起的問(wèn)題時(shí)，看到了社會(huì)學(xué)在其中的應(yīng)用前景。他在考察過(guò)程中完成了從知識(shí)社會(huì)學(xué)到關(guān)于社會(huì)體制的一般社會(huì)學(xué)理論的思想轉(zhuǎn)變。

　　在STS的導(dǎo)言中，默頓提出了特定類(lèi)型的知識(shí)在某個(gè)特定時(shí)代占據(jù)主導(dǎo)地位的文化現(xiàn)象。而從17世紀(jì)開(kāi)始，西方世界的主流知識(shí)類(lèi)型明顯是科學(xué)與技術(shù)。默頓認(rèn)為，這一歷史現(xiàn)象可以在社會(huì)學(xué)中得到解釋?zhuān)杭床煌谖幕I(lǐng)域的內(nèi)部史的解釋?zhuān)号c特定知識(shí)相關(guān)的“其他的社會(huì)條件和文化條件也發(fā)揮了他們的作用”。

　　默頓的敘述顯示了索羅金的知識(shí)社會(huì)學(xué)對(duì)于默頓的影響。索羅金的知識(shí)社會(huì)學(xué)認(rèn)為在西方文化史中，歷史上的不同社會(huì)中的占主體地位的文化類(lèi)型決定了主流的知識(shí)類(lèi)型，表現(xiàn)出了文化決定論的立場(chǎng)。索羅金自稱(chēng)為文化流射理論。默頓的上述視角顯然是索羅金的文化流射理論的反映。

　　但默頓并不打算遵循索羅金的研究路徑，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)，“科學(xué)史家們和研究文化發(fā)展的學(xué)者們向我們保證說(shuō)，在不同的時(shí)期里，也發(fā)生著從某一種科學(xué)或科學(xué)群向另一種科學(xué)或科學(xué)群的興趣轉(zhuǎn)移；發(fā)生著從某一技術(shù)應(yīng)用領(lǐng)域向另一領(lǐng)域的興趣轉(zhuǎn)移?！币蚨话愕纳鐣?huì)學(xué)理論成為必要的分析工具。具體到近代科學(xué)與技術(shù)，“是什么樣的社會(huì)學(xué)因素(如果存在這些因素的話)影響著從一門(mén)科學(xué)向另一門(mén)科學(xué)、從一個(gè)技術(shù)領(lǐng)域向另一個(gè)領(lǐng)域的興趣轉(zhuǎn)移?……十七世紀(jì)的英格蘭文明，為這樣一種關(guān)于科學(xué)與技術(shù)中的興趣的轉(zhuǎn)移及興趣焦點(diǎn)的研究，提供了特別豐富的材料?！?

　　1970年默頓在為其博士論文出版單行本而寫(xiě)的前言中回憶到：“作者從探索十七世紀(jì)的英格蘭入手，試圖說(shuō)明科學(xué)在當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)亻_(kāi)花結(jié)果的原因，而這項(xiàng)研究的指導(dǎo)方向是一種一般社會(huì)學(xué)的定向。這種定向十分簡(jiǎn)單：社會(huì)中的不同體制在不同程度上互相依存，因而在經(jīng)濟(jì)和宗教領(lǐng)域里所發(fā)生的情況，勢(shì)必同發(fā)生在科學(xué)領(lǐng)域里的某些情況具有一些可覺(jué)察的聯(lián)系，反之亦然?！?

　　如上所述，在默頓的研究展開(kāi)之初，由于歷史現(xiàn)象的紛繁復(fù)雜，他放棄了知識(shí)社會(huì)學(xué)的研究路徑，轉(zhuǎn)向一般社會(huì)學(xué)的理論，即將17世紀(jì)英格蘭社會(huì)中的科學(xué)看做是一種社會(huì)體制，探討宗教、經(jīng)濟(jì)與科學(xué)體制之間的相互作用的關(guān)系和影響。

　　默頓在研究中貫徹將科學(xué)作為一種體制的一般的社會(huì)學(xué)理論的結(jié)果，形成了其對(duì)于作為一種體制的科學(xué)的內(nèi)在要素的認(rèn)識(shí)。

　　默頓在STS的最后一章中專(zhuān)文探討了科學(xué)進(jìn)展的若干社會(huì)和文化因素問(wèn)題，主要就科學(xué)發(fā)現(xiàn)、技術(shù)發(fā)明與人口密度、社會(huì)互動(dòng)、文化背景、功利主義與信仰進(jìn)步的社會(huì)思想等科學(xué)知識(shí)與外部社會(huì)條件的關(guān)系問(wèn)題做出說(shuō)明。

　　默頓認(rèn)為，科學(xué)、技術(shù)與人口密度的關(guān)系需要具體考察，只有當(dāng)人口密度能夠影響社會(huì)互動(dòng)的頻率時(shí)，人口密度增大才能促進(jìn)科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展。社會(huì)互動(dòng)是科學(xué)中最重要的社會(huì)因素，有助于形成系統(tǒng)化的統(tǒng)一理論。在17世紀(jì)的英格蘭，郵政服務(wù)、皇家學(xué)院和科學(xué)期刊構(gòu)成了當(dāng)時(shí)促進(jìn)科學(xué)發(fā)展的社會(huì)互動(dòng)載體，反映了科學(xué)界的社會(huì)互動(dòng)本質(zhì)：“要求這樣地來(lái)解決一個(gè)問(wèn)題，即問(wèn)題的解決不僅滿足科學(xué)家個(gè)人的有效與充分的標(biāo)準(zhǔn)，而且也滿足他實(shí)際上或象征性地與之接觸的那個(gè)集體的標(biāo)準(zhǔn)，這種壓力構(gòu)成了推進(jìn)令人信服的、嚴(yán)格研究的一種強(qiáng)大的社會(huì)推動(dòng)力?？茖W(xué)家的工作在每一點(diǎn)上受到他所探討的現(xiàn)象的內(nèi)在要求的影響，并且或許同樣直接地受到他對(duì)其他科學(xué)家可以推知的批判態(tài)度或?qū)嶋H批評(píng)的反應(yīng)的影響，受到他調(diào)整他自己的行為以符合于這些批判態(tài)度的這種調(diào)整的影響。”

　　社會(huì)互動(dòng)還受到具體的文化環(huán)境的制約。對(duì)于科學(xué)而言，只有適合科學(xué)的規(guī)范的文化環(huán)境才能發(fā)揮社會(huì)互動(dòng)的作用。這些規(guī)范包括功利主義、個(gè)人主義、理性化的經(jīng)驗(yàn)主義與信仰進(jìn)步的社會(huì)思潮。默頓的上述闡述顯示了將科學(xué)看做是一種社會(huì)體制的思想趨勢(shì)。科學(xué)中社會(huì)互動(dòng)模式的形成顯示默頓將科學(xué)看作為一種社會(huì)活動(dòng)，具有自身的結(jié)構(gòu)特征?？茖W(xué)外在的社會(huì)文化環(huán)境中的規(guī)范適合科學(xué)的發(fā)展，表明科學(xué)自身也已形成了內(nèi)部規(guī)范，而只有作為一種社會(huì)體制，科學(xué)才會(huì)形成自身的規(guī)范。因而，可以認(rèn)為，默頓在完成這一論文的過(guò)程中，對(duì)于作為一種社會(huì)體制的科學(xué)已經(jīng)形成了思想基礎(chǔ)。

　　默頓本人在文中也明確地指出了這一點(diǎn)：“認(rèn)為科學(xué)畢竟是一種社會(huì)活動(dòng)的觀點(diǎn)很快變得時(shí)髦了?？茖W(xué)需要許多人物的交流，現(xiàn)代的思想家與過(guò)去的思想相互交流；它同樣要求或多或少形式上有組織的勞動(dòng)分工；它預(yù)設(shè)了科學(xué)家的不謀利、正直與誠(chéng)實(shí)，因而指向了道德規(guī)范；而且，最后，科學(xué)觀念的證實(shí)本身也是一個(gè)社會(huì)過(guò)程?！?

　　默頓上述關(guān)于作為一種體制的科學(xué)的思想在其接續(xù)的兩篇論述科學(xué)與社會(huì)關(guān)系的文章中得到反映與發(fā)展，默頓的科學(xué)社會(huì)學(xué)的研究路徑得以形成。

　　3.默頓的科學(xué)社會(huì)學(xué)研究路徑的形成

　　20世紀(jì)30、40年代，默頓接續(xù)研究科學(xué)與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題，由此涉足作為一種體制的科學(xué)的內(nèi)部規(guī)范。“科學(xué)的精神氣質(zhì)”是其中最為重要的成果，標(biāo)志著默頓的科學(xué)社會(huì)學(xué)研究路徑的形成。

　　默頓首先于1938年在美國(guó)《科學(xué)哲學(xué)》期刊上發(fā)表了《科學(xué)與社會(huì)秩序》一文。

　　《科學(xué)與社會(huì)秩序》探討了當(dāng)時(shí)歐美社會(huì)中存在的反科學(xué)現(xiàn)象。默頓認(rèn)為，這一現(xiàn)象的根源與作為一種社會(huì)體制的科學(xué)的自主性有關(guān)。當(dāng)科學(xué)體制內(nèi)部的自主性與外部社會(huì)環(huán)境不相容時(shí)，科學(xué)就會(huì)遭受摧殘。在這里，默頓指的是集權(quán)政體的代表——納粹德國(guó)——的種族主義政策對(duì)于德國(guó)科學(xué)內(nèi)部的普遍性規(guī)范的摧殘，以及公眾常識(shí)對(duì)于科學(xué)的非理性理解與科學(xué)的目標(biāo)與后果的不相稱(chēng)之間、宗教價(jià)值觀與科學(xué)方法所導(dǎo)致的懷疑論的思維方式之間的沖突。

　　在分析中，默頓引申出了體制的自主性之間的沖突的規(guī)律，即不同的社會(huì)體制具有不同的內(nèi)部規(guī)范性要求，作為一種體制的科學(xué)與社會(huì)其他體制之間由于內(nèi)部規(guī)范所導(dǎo)致的自主性的差異會(huì)發(fā)生沖突。而科學(xué)的自主性可以被概括為科學(xué)的精神特質(zhì)：“是指用以約束科學(xué)家的有感情色彩的一套規(guī)則、規(guī)定、慣例、信念、價(jià)值觀和基本假定的綜合體。其中的某些方面在方法論上可能是合乎需求的，但對(duì)這些規(guī)則的遵從并非完全是由于方法論方面的要求。這種精神特質(zhì)像一般的社會(huì)規(guī)范一樣，是靠它所適用的那些人的情操來(lái)維持的。違反規(guī)范的行為將受到內(nèi)化的禁律的抑制，并且會(huì)受到精神特質(zhì)的支持者們所表達(dá)出的反對(duì)情緒的抑制。一旦具備了這種有效的精神特質(zhì)，憤慨、藐視以及其他表示厭惡的態(tài)度就幾乎自動(dòng)地使已有的結(jié)構(gòu)穩(wěn)定起來(lái)?！?

　　1942年，默頓發(fā)表了具體論述科學(xué)的精神特質(zhì)諸要素的《科學(xué)的規(guī)范結(jié)構(gòu)》一文。此文是默頓接續(xù)前文針對(duì)社會(huì)中的反科學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行的由科學(xué)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的視角所做的原因分析。同時(shí)，由于“納粹科學(xué)”的現(xiàn)象之存在，當(dāng)時(shí)西方科學(xué)家普遍具有關(guān)于科學(xué)作為一種社會(huì)體制需要社會(huì)其他體制的支持的認(rèn)識(shí)，“導(dǎo)致了對(duì)于現(xiàn)代科學(xué)精神特質(zhì)的明確化和重新肯定”，為默頓提供了研究的社會(huì)需求。

　　默頓將支配科學(xué)活動(dòng)的方法論慣例作為科學(xué)的精神特質(zhì)的來(lái)源，認(rèn)為科學(xué)的精神特質(zhì)即科學(xué)家的道德共識(shí)，包括普遍主義、公有性、無(wú)私利性和有組織的懷疑等四要素?？茖W(xué)的精神特質(zhì)是作為一種體制的科學(xué)與其他社會(huì)體制相互沖突的根源。

　　其實(shí)，科學(xué)體制的自主性思想在STS中已有隱含性表述：“在一個(gè)帶有伯納德·科恩所希望的半隱半現(xiàn)的計(jì)劃的腳注中，有關(guān)科學(xué)規(guī)范的概略提示表明，‘科學(xué)家提高純科學(xué)的地位’是維持‘科學(xué)研究體制的自主性’的集體努力，就像‘試圖保持其專(zhuān)業(yè)誠(chéng)實(shí)的科學(xué)家反對(duì)納粹科學(xué)等等之類(lèi)的要求’那樣。這個(gè)腳注進(jìn)一步指出：‘作者現(xiàn)在準(zhǔn)備研究科學(xué)與其周?chē)母鞣N社會(huì)體制之間的這種關(guān)系’。作為其結(jié)果，我撰寫(xiě)了一篇論文《科學(xué)與社會(huì)秩序》……正如霍林格詳盡地指出的那樣，這篇論文和進(jìn)一步詳細(xì)說(shuō)明科學(xué)的精神特質(zhì)的那幾個(gè)規(guī)范的《論科學(xué)與民主》(Note on Science and Democracy，1942)，是當(dāng)時(shí)似乎由納粹的霸權(quán)主義引發(fā)的政治論戰(zhàn)不可缺少的一部分。”

　　上述引證表明，在20世紀(jì)30、40年代，默頓所寫(xiě)的關(guān)于科學(xué)的社會(huì)學(xué)研究的上述論文不僅是當(dāng)時(shí)“納粹科學(xué)”這一外部環(huán)境的影響所致，亦是其博士論文的主旨思想的延伸考察。同時(shí)，默頓本人也認(rèn)為：“直到1942年的論文發(fā)表時(shí)，對(duì)《科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)》中預(yù)示的觀點(diǎn)才有了明確的認(rèn)識(shí)，這種觀點(diǎn)就是，近代科學(xué)除了是一種獨(dú)特的進(jìn)化中的知識(shí)體系，同時(shí)也是一種帶有獨(dú)特規(guī)范框架的‘社會(huì)體制’。它同某些社會(huì)體制有部分共同點(diǎn)，而與另一些社會(huì)體制則有緊張的沖突。”

　　由此，我們可以認(rèn)為，1933-1942年，在默頓發(fā)展科學(xué)社會(huì)學(xué)的初期階段，默頓不僅將科學(xué)視為一種知識(shí)，亦且視為一種社會(huì)體制，并最終形成了科學(xué)是一種具有自主性的科學(xué)體制的思想。其時(shí)，默頓由動(dòng)態(tài)地考察作為一種知識(shí)的科學(xué)的體制化進(jìn)程，進(jìn)而靜態(tài)地考察作為一種體制的科學(xué)，以《科學(xué)的規(guī)范結(jié)構(gòu)》為形成的標(biāo)志。

　　隨后，默頓暫時(shí)離開(kāi)了科學(xué)社會(huì)學(xué)，致力于構(gòu)建社會(huì)學(xué)中的社會(huì)中層理論。直至1957年，默頓發(fā)表了《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的優(yōu)先權(quán)》，探討了科學(xué)內(nèi)部的獎(jiǎng)勵(lì)系統(tǒng)的運(yùn)行方式，開(kāi)啟了默頓主義的科學(xué)社會(huì)學(xué)：關(guān)于作為一種體制的科學(xué)內(nèi)部運(yùn)行模式的研究。而科學(xué)的獎(jiǎng)勵(lì)系統(tǒng)實(shí)來(lái)自于《科學(xué)的規(guī)范結(jié)構(gòu)》。美國(guó)科學(xué)社會(huì)學(xué)家諾曼·W.斯托勒認(rèn)為，“盡管此文(指《科學(xué)的規(guī)范結(jié)構(gòu)》——筆者注。)簡(jiǎn)短，但它至少包含了兩項(xiàng)重要的線索，過(guò)了很久以后，它們都在默頓的寫(xiě)作中得到了體現(xiàn)?！谀D簡(jiǎn)要地論及命名法的重要性和‘體制上強(qiáng)調(diào)承認(rèn)和尊重是科學(xué)家對(duì)其發(fā)現(xiàn)所獨(dú)有的產(chǎn)權(quán)’，以及論述關(guān)于優(yōu)先權(quán)的爭(zhēng)論中，他幾乎認(rèn)同了科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)系統(tǒng)中的主要組成部分?！?

　　綜上所述，根據(jù)前述默頓開(kāi)創(chuàng)并發(fā)展科學(xué)社會(huì)學(xué)的路徑，可以認(rèn)為，默頓視現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展為從知識(shí)到體制的發(fā)展路徑。科學(xué)體制是在社會(huì)環(huán)境中逐步建立的，受到社會(huì)文化環(huán)境中相關(guān)體制因素的影響?？茖W(xué)體制具有自主性，表現(xiàn)為由科學(xué)知識(shí)本身的方法論外化形成對(duì)于科學(xué)家具有約束力的道德規(guī)范，進(jìn)而形成了科學(xué)體制內(nèi)部的行為規(guī)范，即科學(xué)的精神特質(zhì)。