朝貢貿(mào)易是指古代中國(guó)的封建王朝與周邊及海外各國(guó)建立起來(lái)的一種寓政治和經(jīng)濟(jì)為一體的對(duì)外政策。朝貢起源于先秦，到隋唐已粗具規(guī)模，宋元時(shí)更加完善，明代是朝貢貿(mào)易發(fā)展的頂峰。明代的朝貢貿(mào)易從太祖朱元璋創(chuàng)立起，經(jīng)成祖朱棣的苦心經(jīng)營(yíng)和推崇，朝貢關(guān)系進(jìn)一步發(fā)展。

　　古代東亞和東南亞地區(qū)存在著一種獨(dú)特的地區(qū)合作關(guān)系，即朝貢貿(mào)易制度，它以中國(guó)為中心涵蓋周邊國(guó)家與地區(qū)。這個(gè)時(shí)期的世界是由各個(gè)相互獨(dú)立的帝國(guó)組成，與中華帝國(guó)同時(shí)存在的有穆斯林帝國(guó)和基督教帝國(guó)。這些帝國(guó)以文化或“文明”為外部的共同標(biāo)志，內(nèi)部是分散的各個(gè)政治共同體，它們之間地進(jìn)行著無(wú)休止的戰(zhàn)爭(zhēng)和貿(mào)易的交往，以及文化的交流、碰撞與同化。戰(zhàn)爭(zhēng)、貿(mào)易和文化交往，是人類(lèi)群體與群體之間交往的三種最主要的方式。處于中心主導(dǎo)地位國(guó)家的政治哲學(xué)文化塑造了該地區(qū)合作制度的構(gòu)成方式。推而廣之，中國(guó)古代的對(duì)外關(guān)系受中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)文化的影響頗深，朝貢貿(mào)易制度體現(xiàn)了中國(guó)古代外交思想的理想狀態(tài)。

　　所謂制度，是指正式或非正式地組織起來(lái)的一般行為模式或行為范疇，也可以說(shuō)成某種特殊的人為安排。朝貢貿(mào)易是遵從中國(guó)儒家傳統(tǒng)文化處理對(duì)外關(guān)系中的一種行為方式。它具有較強(qiáng)的倫理性，它不完全排除軍事，但是把軍事作為一種非常規(guī)的方式，強(qiáng)調(diào)以倫理的方式建立一種和諧的秩序，可以稱(chēng)為倫理型的理想主義。朝貢貿(mào)易體制在中國(guó)古代歷史上存在了1500年左右，內(nèi)涵十分豐富。這里就歷史發(fā)展過(guò)程中的巨大的突變簡(jiǎn)單勾勒出它的基本特征。

　　先秦時(shí)期，朝貢作為一種政治理念開(kāi)始出現(xiàn)，具體體現(xiàn)在西周王朝處理與周邊各個(gè)部落酋邦關(guān)系的政治觀。它以周王朝為中心，根據(jù)距離的遠(yuǎn)近，把周?chē)鱾€(gè)部落酋邦分為甸服、侯服、綏副、要服和荒服——即五服。要服和荒服是對(duì)處于最外圍者的要求。規(guī)定：要服者貢，荒服者王。就是說(shuō)，要服者必須周天子納貢禮品，荒服者不論是在位或即位都必須承認(rèn)周天子的統(tǒng)治地位，履行朝見(jiàn)。不貢不朝者，經(jīng)過(guò)“修名”、“修德”后仍執(zhí)意違悖，就要修刑，或以武力征討。漢代開(kāi)始有“四夷”朝貢的記載。它實(shí)行郡縣制管轄版圖以?xún)?nèi)的臣民，朝貢的地理范圍是與那些郡縣相接壤的版圖以外的地區(qū)。其徼(邊界)外諸國(guó)，“自武帝以來(lái)皆獻(xiàn)見(jiàn)”。漢明帝永平十二年(公元69年)，置永昌郡。這樣，就影響到繁衍生息在伊洛瓦底江的哀牢族與撣人，公元97年和120年，撣國(guó)曾派使臣隨哀牢攜帶土特產(chǎn)來(lái)朝貢。

　　朝貢的形成和中國(guó)以儒家文化為中心的封建政治制度的吸引力有關(guān)。以唐代最為典型。唐代國(guó)力強(qiáng)盛，它是一個(gè)有容乃大的時(shí)代，是一個(gè)大一統(tǒng)的時(shí)代，是一個(gè)開(kāi)拓和外向型的時(shí)代。唐朝的強(qiáng)大表現(xiàn)在禮制的吸引，禮包括先進(jìn)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育制度，乃至風(fēng)俗習(xí)慣。深受影響的國(guó)家有朝鮮、日本和越南。在政治與文化方面的輸出與接受的關(guān)系上形成以輸出儒家文化為特征的中華文化圈。 概而言之，人類(lèi)社會(huì)的交往通常主要表現(xiàn)為相互間的軍事征服、貿(mào)易和文化傳播三種形式，文化和認(rèn)同不是形成地區(qū)合作制度的必要條件，但是它無(wú)疑是高級(jí)文明的形式，而且影響也持久的多。就文化的傳播而言，異質(zhì)文化的存在是傳播的前提條件。通過(guò)傳播過(guò)程中的碰撞、沖突，逐漸融合產(chǎn)生新的文化因子。但是，文化差異仍舊存在，是產(chǎn)生下一次文化沖突的根基。通過(guò)這樣一個(gè)周而復(fù)始的循環(huán)往復(fù)不斷上升的過(guò)程，文化完成與外部世界的能量交換，獲得新的生命力。

　　唐中葉以后，貿(mào)易在中國(guó)——東亞和東南亞地區(qū)合作制度的比重增加，這是由于唐代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)。這個(gè)變化始于唐朝經(jīng)濟(jì)重心的地理大轉(zhuǎn)移。唐中葉以前，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)重心仍在北方，國(guó)家主要的物質(zhì)和精神力量被放置在北方地區(qū)。與唐王朝同樣強(qiáng)大的西北突厥和西南吐蕃民族割據(jù)政權(quán)，牽制了唐王朝向南方拓展的力量。安史之亂后，唐朝經(jīng)濟(jì)重心向南(江淮地區(qū))轉(zhuǎn)移，以廣州為中心的海外貿(mào)易——陶瓷之路興盛起來(lái)，與南中國(guó)海周?chē)臇|南亞國(guó)家聯(lián)系開(kāi)始頻繁?！皝?lái)貢”的記載和民間貿(mào)易明顯增多。朝貢貿(mào)易體制中推動(dòng)朝貢關(guān)系的經(jīng)濟(jì)因素在逐漸增大。宋代國(guó)策注重自保，推行朝貢貿(mào)易不以武力為后盾。朝貢與貿(mào)易的優(yōu)先位置發(fā)生顛倒。

　　中國(guó)境內(nèi)出現(xiàn)的幾個(gè)割據(jù)政權(quán)。在南方出現(xiàn)的宋朝文化以“內(nèi)省與精致”為特征，“宋揮玉斧”，明確地以大渡河為界，劃定了王朝的勢(shì)力范圍。大渡河以南的大理國(guó)在宋史中被列人“外國(guó)”。與之相一致的是，宋王朝對(duì)東南亞各國(guó)采取比較中庸的和平友好方針，“諸藩，接踵修貢。宋之待遇亦得其道，厚其委積而不計(jì)其貢輸，假之榮名而不責(zé)以繁縟；來(lái)則不拒，去則不追；邊圉(養(yǎng)馬的地方)相接，時(shí)有侵軼，命將致討，服則舍之，不黷以武?！?

　　這時(shí)期，朝貢貿(mào)易體制的存在適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)了宋與東南亞國(guó)家的貿(mào)易往來(lái)。特別是北宋中后期以后，西夏與遼壟斷了中原從北方陸路向外的交通，南方的海上交通和海外貿(mào)易更加興盛。緬甸中部的蒲甘王朝于1103年和1106年兩次遣使訪(fǎng)問(wèn)。東南亞國(guó)家朝貢的主要目的在于貿(mào)易。朝貢貿(mào)易具有強(qiáng)烈的經(jīng)濟(jì)色彩?！皪u夷朝貢，不過(guò)利于互市賜予，豈真慕義而來(lái)?！背曎Q(mào)易能夠維持下來(lái)，是因?yàn)樗l(fā)揮了商業(yè)網(wǎng)絡(luò)的作用，體現(xiàn)了貿(mào)易的本質(zhì)。

　　朝貢貿(mào)易制度是儒家思想的理想狀態(tài)，目的是朝貢而不是貿(mào)易。朝貢是為了維系儒家理想的等級(jí)社會(huì)，其核心是文化的感召力。主張以“仁”為本，“克己復(fù)禮”，天下歸仁，四夷來(lái)朝。依照現(xiàn)實(shí)主義的觀點(diǎn)，為了達(dá)到這個(gè)“四夷來(lái)朝”目的，必須采取現(xiàn)實(shí)的手段，如利益的誘惑或者武力的威逼。但是，儒家卻主張少用、或根本不用武便贏取人家的歸服，不是“以力服人”，而是“以禮服人”，即息兵懷遠(yuǎn)的思想。 這是以農(nóng)耕為主的自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下的社會(huì)理想。雖然在元明清三朝，中國(guó)實(shí)現(xiàn)了空前規(guī)模的大一統(tǒng)?！对贰さ乩碇尽氛f(shuō)：“自封建變?yōu)榭たh，有天下者，漢、隋、唐、宋為盛，然幅員之廣，咸不逮元。漢梗于北狄，隋不能服東夷，唐患在西戎，宋患常在西北。若元，則起朔漠，平西夏，滅女真，臣高麗，定南詔，遂下江南，而天下為一。故其地北逾陰山，西極流沙，東盡遼左，南越海表”。但是，元代是與儒家理想相違背的案例。元代的擴(kuò)張的動(dòng)力是蒙古游牧民族的好戰(zhàn)性，忽必烈手下有文武兩派，分別主戰(zhàn)、主和。主和派是封建儒生和漢化的蒙古官員。

　　明王朝和日本的關(guān)系反映出中國(guó)維持朝貢貿(mào)易體制的危機(jī)。明太祖下了多次詔諭，日本不肯來(lái)朝。永樂(lè)元年，日本遞上以屬?lài)?guó)自居的國(guó)書(shū)，明朝皇帝大喜，雙方開(kāi)始朝貢往來(lái)。日本不是真正想尋求中國(guó)的政治庇護(hù)，日本國(guó)內(nèi)商業(yè)發(fā)展需要開(kāi)拓包括與中國(guó)貿(mào)易在內(nèi)的亞太市場(chǎng)。中國(guó)方面訂出10年一貢，人不要超過(guò)200，船不過(guò)2只。但是日本每次來(lái)朝貢的人和次數(shù)都超過(guò)限額。明王朝增加到人不過(guò)300，船不過(guò)3只，最后還是超過(guò)限額。而且，日本希望通過(guò)朝貢，作為一種特殊的貿(mào)易形式在經(jīng)濟(jì)上得到好處，在回報(bào)物品的數(shù)量與價(jià)值上都比較計(jì)較。還發(fā)生日本使者滋事，騷擾百姓的事件。

　　每一種制度或模式，它們均包含著一套內(nèi)在連貫(不管正式或非正式的)規(guī)則，這些規(guī)則限定了行為者的角色、特定的行為，塑造出人們的期待。 朝貢貿(mào)易的維持必須滿(mǎn)足雙方的期待。日本期待的是貿(mào)易而不是朝貢，是經(jīng)濟(jì)利益；明王朝期待的是朝貢而不是貿(mào)易，是政治利益。而傳統(tǒng)的中國(guó)對(duì)外政策，其矛盾在一方面搞“天下一家”，要求“四夷來(lái)朝”；另外一方面，它的社會(huì)內(nèi)部經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)又無(wú)法吸納和消化海外貿(mào)易擴(kuò)大所帶來(lái)的后果。盡管大明寶鈔在東南亞和東亞地區(qū)通行，亞太地區(qū)被稱(chēng)為中國(guó)貨幣流通圈，但是，明王朝顯然意識(shí)到海外商貿(mào)對(duì)于封建王朝的社會(huì)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定不利的一面，對(duì)海外貿(mào)易加以限制。

　　一旦合作制度無(wú)法滿(mǎn)足雙方期待以后，會(huì)導(dǎo)致合作制度的癱瘓，甚至爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)。倭寇作為一種非正?，F(xiàn)象，摧毀了朝貢貿(mào)易制度下的國(guó)家之間的正常關(guān)系，商旅與海盜勾結(jié)，搶掠百姓，行賄中國(guó)官員進(jìn)行走私活動(dòng)，明王朝實(shí)施海禁和加強(qiáng)海防，采取各種措施都不能有效打擊倭寇，并且拖垮了明王朝。倭患的出現(xiàn)體現(xiàn)了朝貢貿(mào)易制度的內(nèi)在危機(jī)。

　　清代前期，吸取前朝滅亡的教訓(xùn)。一方面是加強(qiáng)國(guó)家主權(quán)意識(shí)，對(duì)在中央王朝控制下的蒙古和西藏，設(shè)有理藩院，專(zhuān)門(mén)管理。另外一方面，嚴(yán)格控制有朝貢關(guān)系的周邊國(guó)家或政權(quán)，它們被稱(chēng)為屬?lài)?guó)，雙方的政治經(jīng)濟(jì)文化交往就比較頻繁。而沒(méi)有與清王朝有朝貢關(guān)系的國(guó)家，則不予往來(lái)。它不強(qiáng)迫朝貢，甚至拒絕要求朝貢的國(guó)家發(fā)出的信息。緬甸曾經(jīng)多次要求朝貢，但是，沒(méi)有被地方官員上報(bào)到中央政府。持續(xù)多年的冷淡以后。緬甸的封建王朝擴(kuò)張領(lǐng)土。雙方爆發(fā)了戰(zhàn)爭(zhēng)，而和談的條件之一是允許緬甸朝貢。這就是清政府實(shí)行的是閉關(guān)政策。從整個(gè)清代的情況來(lái)看，“朝貢國(guó)家數(shù)量減少。朝貢貿(mào)易次數(shù)增加，朝貢次數(shù)成為兩國(guó)之間關(guān)系好壞的晴雨表”。 而言之，朝貢貿(mào)易體制發(fā)展更加得成熟與保守。朝貢成為中國(guó)對(duì)外關(guān)系的基本理念而存在，正如費(fèi)正清先生所言，使那些希望與中國(guó)發(fā)生貿(mào)易關(guān)系的周邊國(guó)家必須行使朝貢禮儀， 而不論他們是否真正把中央王朝奉為宗主國(guó)。

　　總之，元明清三朝，朝貢貿(mào)易制度一直把朝貢放在首位，目的在于維護(hù)一種儒家理想狀態(tài)下的封建等級(jí)制度，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的“和諧”。而且，隨著國(guó)力的相對(duì)衰微，特別到了清朝后期，對(duì)于希望進(jìn)入朝貢貿(mào)易體制內(nèi)的國(guó)家是有選擇的，對(duì)于在地緣政治之外的國(guó)家采取的是一種防范和不予往來(lái)的政策，排除于朝貢貿(mào)易體制之外。因此，才有馬爾嘎尼來(lái)華被拒絕事件。其實(shí)，朝貢貿(mào)易在清代后期開(kāi)始崩潰，但是在明代已經(jīng)開(kāi)始暴露出內(nèi)在的矛盾。崩潰的外部原因是西方殖民者的侵略。然而，這個(gè)制度本身存在著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展而引發(fā)生產(chǎn)關(guān)系滯后的矛盾。而且，更加重要的是，隨著交通技術(shù)的進(jìn)步，各地區(qū)內(nèi)部之間、各地區(qū)與地區(qū)之間的人們交往的密切、迅捷性在增加以及交往范圍在擴(kuò)大。14、15世紀(jì)，全球逐漸從相互封閉的狀態(tài)走向一體化。這樣，以相對(duì)封閉的地區(qū)合作和等級(jí)制度為特征的朝貢貿(mào)易變成為限制而不是促進(jìn)貿(mào)易的手段。

　　朝貢貿(mào)易體制是有漢以來(lái)中國(guó)處理與周邊國(guó)家外交關(guān)系的一種思想和實(shí)踐活動(dòng)，是古代中國(guó)——東亞和東南亞地區(qū)合作制度的典范。海內(nèi)外研究中國(guó)的學(xué)者對(duì)它的評(píng)價(jià)，主要有以下兩種比較系統(tǒng)的觀點(diǎn)。

　　20世紀(jì)上半期研究中國(guó)問(wèn)題的西方學(xué)者費(fèi)正清先生認(rèn)為，朝貢制度是儒家主張用于對(duì)外事務(wù)的一種辦法，中國(guó)君主行使政治權(quán)力是有倫理依據(jù)的。仁君能以德感召吸引化外的夷狄到中國(guó)的朝廷上來(lái)。他說(shuō)，“當(dāng)古中華帝國(guó)的影響在幾百年的過(guò)程中擴(kuò)散到東亞其余各地時(shí)，朝貢關(guān)系的禮節(jié)就發(fā)展成為一種手續(xù)，借此讓帝國(guó)以外的番邦在澤被四海的以華夏為中心的天下，取得一定的地位”?！霸谇逭男哪恐?，納貢的地位就是給外國(guó)人在特定條件下的經(jīng)商權(quán)，使皇帝對(duì)外國(guó)朝覲者的權(quán)威合法化。但是這并非附庸關(guān)系，也并不表示要求清朝保護(hù)”。費(fèi)先生試圖在中西方文化之間駕起理解和溝通的橋梁。他試圖說(shuō)明“獻(xiàn)禮朝貢為中國(guó)朝廷的一項(xiàng)禮節(jié)。它象征著接納夷狄來(lái)沐受中華文化。這是賜予的一種恩典和特權(quán)，并非恥辱?！?

　　香港學(xué)者黃枝連先生肯定地指出，在19世紀(jì)西方文化、西方國(guó)家、西方殖民帝國(guó)主義興起之前，東亞有一個(gè)突出的區(qū)域秩序，是以中國(guó)封建王朝(所謂“天朝”)為中心而以禮儀、禮義、禮治及禮治主義為其運(yùn)作形式；對(duì)中國(guó)和它的周邊國(guó)家(地區(qū))之間、周邊國(guó)家之間的雙邊和多邊關(guān)系，起著維系與穩(wěn)定的作用，故稱(chēng)之為“天朝禮治體系”。他研究對(duì)象主要為明代的朝貢貿(mào)易體制，試圖反映出中國(guó)的禮儀文明與和平外交相結(jié)合的思想。同時(shí)，他也指出不論是古代的朝貢貿(mào)易制度，還是今天的泛美文明，都有其不足之處。今天美國(guó)式的文明在亞太地區(qū)，固然在經(jīng)濟(jì)上是非常開(kāi)放的，但是，它仍舊擺脫不了朝貢關(guān)系建立起來(lái)的那種機(jī)制。朝貢制度體現(xiàn)的主導(dǎo)和不平等關(guān)系，作為一種觀念、一種文明一直存在于東亞國(guó)際體系之中。

　　朝貢貿(mào)易不僅是封建朝廷禮節(jié)上的需要，而且是深刻地源于中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想的內(nèi)在政治觀念，并且已經(jīng)外化為處理對(duì)外關(guān)系的一種制度和行為方式，在中國(guó)歷史上產(chǎn)生過(guò)深刻的影響。當(dāng)然，這不是中國(guó)單方面的行為或人為的制度，它是一個(gè)雙方互動(dòng)變化的過(guò)程。作為主導(dǎo)一方的中國(guó)封建社會(huì)始終是重農(nóng)輕商，對(duì)商業(yè)行為嚴(yán)格控制。當(dāng)然，海外貿(mào)易的盲目擴(kuò)大會(huì)影響國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定。如果處理得法，朝貢貿(mào)易制度是可以促進(jìn)地區(qū)合作秩序。它雖然可以限制貿(mào)易的擴(kuò)大，但是，它將地區(qū)合作制度維持在一個(gè)有利于國(guó)內(nèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定的維度內(nèi)。

　　朝貢貿(mào)易體制深刻反映了中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)對(duì)外交往的文化特征。漢文明賦予中國(guó)對(duì)外關(guān)系以朝貢貿(mào)易的形式存在。漢族的文明，是以小農(nóng)社會(huì)為基礎(chǔ)的一個(gè)龐大的巨系統(tǒng)，可以稱(chēng)為“禮”文明，它強(qiáng)調(diào)一種人與人之間的和平附屬關(guān)系，即有序的政治等級(jí)關(guān)系。朝貢貿(mào)易體系既是禮文明的外在組成部分，它又折射出禮文明的方方面面，政治經(jīng)濟(jì)和文化的。其次，它是一種重要的經(jīng)濟(jì)行為，對(duì)該地區(qū)商業(yè)網(wǎng)絡(luò)的形成與控制起著重要的推動(dòng)和制約作用。另外，它還反映對(duì)外關(guān)系服從內(nèi)部政治和經(jīng)濟(jì)的需要。作為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的國(guó)家，重農(nóng)輕商，它需要的是穩(wěn)定與秩序，服從與等級(jí)。但是周邊有些國(guó)家，例如東南亞，相反可能不需要中國(guó)封建的社會(huì)制度，需要與中國(guó)進(jìn)行貿(mào)易。所以雙方對(duì)于朝貢貿(mào)易是各取所需。

　　不可否認(rèn)，朝貢貿(mào)易體制對(duì)中國(guó)的外交思想影響極大。在近代現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系中，外交是一個(gè)難以確定的概念，一方面，它是國(guó)家實(shí)現(xiàn)其對(duì)外政策的重要手段，具有利己性。另外一方面，它是協(xié)調(diào)各國(guó)利益的機(jī)制，具有一致性。這種內(nèi)在的矛盾性的外在表現(xiàn)是，當(dāng)今世界有一套通行各國(guó)的外交制度、慣例和形式，然而，在共同的制度模式下，各國(guó)的外交并非如出一撤，外交藝術(shù)、技巧和風(fēng)格豐富多彩，具有各自的特點(diǎn)。每個(gè)國(guó)家民族的外交風(fēng)格在很大程度上受到長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)外關(guān)系中形成的，建立在特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和周邊環(huán)境基礎(chǔ)之上的文化氛圍的影響，具有歷史繼承性。外交思想與技巧不是憑空出現(xiàn)的東西，中國(guó)與周邊國(guó)家在處理與維系彼此之間的關(guān)系過(guò)程中所遺留下來(lái)的文化遺產(chǎn)，同樣會(huì)對(duì)21世紀(jì)亞太關(guān)系的構(gòu)建產(chǎn)生影響。

　　必須承認(rèn)，朝貢貿(mào)易制度具有局限性。古代文明帝國(guó)一般是以中心國(guó)家為軸心，形成一個(gè)相對(duì)封閉的區(qū)域。加上東亞大陸那相對(duì)特殊的地理環(huán)境和古代人們視野范圍的局限，在長(zhǎng)江和黃河流域繁衍生息的封建王朝一直自以為是世界中心?？陀^上，漢民族逐漸成為一個(gè)在人口和政治經(jīng)濟(jì)力量上都比較強(qiáng)大的民族。這樣，在主觀思想上形成了一個(gè)華夷秩序觀。在制度上形成的朝貢貿(mào)易體制就更加穩(wěn)固。也就是說(shuō)，漢民族在形成過(guò)程中，盡管一直與周邊民族和國(guó)家進(jìn)行比較頻繁的交往。但是，自漢唐以來(lái)，中國(guó)對(duì)外關(guān)系形成一種固定的主體和客體的關(guān)系，形成一種特有的文化經(jīng)驗(yàn)，處理與其他國(guó)家之間關(guān)系的行為方式—— 朝貢貿(mào)易。它沒(méi)有主客體互動(dòng)的觀念，沒(méi)有建立一個(gè)更加宏觀的國(guó)際體系，來(lái)處理與“天朝”之外的國(guó)家更加的平等的往來(lái)關(guān)系。

　　這樣，朝貢貿(mào)易適用的范圍有限，它不是現(xiàn)代世界意義上的地區(qū)國(guó)際關(guān)系。它是中國(guó)古代處理人與人之間的關(guān)系運(yùn)用到社會(huì)與社會(huì)(society)產(chǎn)生的一種關(guān)系模式和客觀存在。費(fèi)正清先生客觀地說(shuō)，“朝貢制度是儒家主張用于對(duì)外事務(wù)的一種辦法，根據(jù)他們的主張，中國(guó)君主行使政治權(quán)力是有倫理依據(jù)的。正如仁君之能以德感召中國(guó)人民一樣，他也必然會(huì)吸引化外的夷狄到中國(guó)的朝廷上來(lái)?！?

　　在沒(méi)有世界性的民族國(guó)家(Nation)的概念與國(guó)際法條約體系的古代社會(huì)，只有地區(qū)性的帝國(guó)處理與周邊民族國(guó)家的理念與制度，朝貢貿(mào)易體制就是其中之一。盡管朝貢貿(mào)易有缺陷，但是，朝貢貿(mào)易體制不是現(xiàn)代意義上的帝國(guó)主義方式，更加不是西方現(xiàn)實(shí)主義者所定義的強(qiáng)權(quán)政治——對(duì)他人心靈和行動(dòng)的控制。朝貢貿(mào)易制度是建立在農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的地區(qū)合作制度，具有歷史的合理性。更加重要的是，它曾經(jīng)在中國(guó)——東亞和東南亞地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)和交流上發(fā)揮過(guò)積極的作用。

　　21世紀(jì)是一個(gè)多元文化的時(shí)代，是一個(gè)全球信息化的時(shí)代。中國(guó)早已放棄華夏中心論，進(jìn)入與經(jīng)濟(jì)全球化接軌的行列。與此并行不悖的是，中國(guó)—— 東亞和東南亞地區(qū)合作制度在各個(gè)方面正在逐漸地建立和完善。朝貢貿(mào)易強(qiáng)調(diào)以“仁”為本的地區(qū)合作的倫理性是值得吸收的文化遺產(chǎn)。亞太地區(qū)的合作機(jī)制的建立和完善不僅有賴(lài)于商業(yè)網(wǎng)絡(luò)的通暢，而且有賴(lài)于國(guó)家之間需求在政治、經(jīng)濟(jì)和文化三個(gè)層次的相互滿(mǎn)足，以實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的全面發(fā)展。相比之下，即使在今天，任何一種國(guó)際制度都還需要繼續(xù)完善與補(bǔ)充。它們都不過(guò)是組成整體世界歷史的“部件”，在特定時(shí)期，在特定地區(qū)發(fā)揮著積極的作用。