在理性基點(diǎn)上，延伸出了經(jīng)濟(jì)理性這一全新的理性范式。經(jīng)濟(jì)理性是近代經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖英國(guó)人亞當(dāng)·斯密1776年在《國(guó)富論》一書(shū)中最早提出來(lái)的，從不同視角進(jìn)行研究具有不同的內(nèi)涵。

　　第一，從主體角度講，經(jīng)濟(jì)理性是單一主體，是一種更接近于人的本能的理性，只重視人們的需要，是人類中心主義的反映，“它主張?jiān)谌伺c自然的關(guān)系中，人始終處于中心地位，宣揚(yáng)人性、弘揚(yáng)科技、張揚(yáng)理性......它的實(shí)質(zhì)是，一切以人為中心，或一切以人為尺度，為人的利益服務(wù)，一切從人的利益出發(fā)。” 人類自身貪得無(wú)厭、趨樂(lè)避苦和自私自利的本性，這在馬斯洛的需要層次理論中展露無(wú)遺。

　　第二，從價(jià)值角度講，經(jīng)濟(jì)理性是看重交換價(jià)值，在交換中追求利潤(rùn)的最大化。經(jīng)濟(jì)學(xué)家卡爾?門(mén)格爾把交換的動(dòng)機(jī)同人類欲望的完全滿足聯(lián)系起來(lái)，指出，誘導(dǎo)人類進(jìn)行交換的原則，與“人類一切經(jīng)濟(jì)行為的指導(dǎo)思想，”即“盡可能地完全滿足其欲望” 的原則是沒(méi)有什么區(qū)別的，即交換的目的是自利的原則或完全欲望滿足的原則。

　　第三，從目的合理性角度講，經(jīng)濟(jì)理性是支配目的合理性行為的工具理性，他主要是選擇有效的手段去達(dá)到既定的目標(biāo)，是可以精確計(jì)算與預(yù)先算計(jì)的。高茲指出：經(jīng)濟(jì)理性的“根源在于思維的形式化，思維被編入技術(shù)的程序，孤立于任何反思性的自我考察的可能性，孤立于活生生的體驗(yàn)。技術(shù)化、異化和貨幣化，……形式化與核算化的關(guān)系使活生生的個(gè)人面對(duì)這個(gè)物化的世界……”

　　第四，從理念角度講，經(jīng)濟(jì)理性是指社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中人們以經(jīng)濟(jì)效益最大化為指向的價(jià)值理念。依據(jù)這一價(jià)值理念，經(jīng)濟(jì)主體總是要從諸種可能的經(jīng)濟(jì)行為中，選擇預(yù)期會(huì)導(dǎo)致效用最大化的行為。高茲指出“經(jīng)濟(jì)理性突破了‘夠了就行’的原則，崇尚‘越多越好’的原則”，利潤(rùn)最大化是其生產(chǎn)邏輯。

　　其一，經(jīng)濟(jì)主體是利己的，只看重主體的需求。因此，他應(yīng)該清楚自己想要的是什么。“康德提出‘人是目的’......人的目的是絕對(duì)的價(jià)值......‘人是自然界的最高立法者’” 是這一觀念最充分的體現(xiàn)者。

　　其二，經(jīng)濟(jì)理性具有工具性的特征。經(jīng)濟(jì)理性“最終導(dǎo)致了人對(duì)自我的世界性存在的遺忘......人淪落為單面的物質(zhì)人和經(jīng)濟(jì)人......人完全喪失了作為人的自神自圣的根底信仰，人的靈魂、心靈、情感、意志完全為物所充滿......物和機(jī)器成為人的世界性存在本身，把自己變成生活的機(jī)器并不遺余力地追逐物和物化，成為人之為人的最后歸宿?！?因此，經(jīng)濟(jì)理性只會(huì)使勞動(dòng)者失去人性變?yōu)闄C(jī)器；只會(huì)使人和人的關(guān)系變成金錢(qián)關(guān)系；只會(huì)使人和自然的關(guān)系變成工具關(guān)系。

　　其三，經(jīng)濟(jì)主體追求利益最大化。因此，他要按照最大化原則進(jìn)行計(jì)算，即對(duì)“成本”和“收益”做比較分析，當(dāng)“成本”定時(shí)，人們?nèi)プ非蟊M可能多的“收益”，當(dāng)“收益”定時(shí)，人們?nèi)プ非蟊M可能少的“成本”，當(dāng)資源面對(duì)一系列給定的“成本”與“收益”時(shí)，人們?nèi)プ非笃渲胁罹嘧畲蟮摹?

　　隨著人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界能力的增強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)理性不斷膨脹，給人類帶來(lái)了殷實(shí)的物質(zhì)財(cái)富。但是在純粹的經(jīng)濟(jì)理性支配下，人們只以利益最大化為目標(biāo)，忽視人類和自然界的價(jià)值，最終導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)中的環(huán)境問(wèn)題，所以超越經(jīng)濟(jì)理性就顯得尤為緊急和迫切。

　　第一，經(jīng)濟(jì)理性忽視人類整體價(jià)值。

　　經(jīng)濟(jì)是人—社會(huì)—自然統(tǒng)一體的一部分，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)是密不可分的。但是經(jīng)濟(jì)理性卻把社會(huì)因素排除在外，只追求經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，因而這種增長(zhǎng)是一種病態(tài)的增長(zhǎng)，是經(jīng)濟(jì)不公正的體現(xiàn)，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)卻帶來(lái)了世界性的貧困，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)使社會(huì)財(cái)富源源不斷地注入少數(shù)人手中，大多數(shù)人卻更加貧困化。因此，從人類整體上來(lái)看，經(jīng)濟(jì)理性忽視人類整體的價(jià)值，不惜以犧牲大多數(shù)人的利益為代價(jià)，來(lái)增進(jìn)少數(shù)人的利益，因而這是不公正的，缺少對(duì)人類整體價(jià)值的眷顧。所以說(shuō)，經(jīng)濟(jì)理性對(duì)于世界上收入最窮的人來(lái)說(shuō)實(shí)際上只是持續(xù)的饑餓和貧窮。從聯(lián)合國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化組織的數(shù)據(jù)中，喬姆基發(fā)現(xiàn)：“非洲每年有50萬(wàn)兒童死亡，僅僅因?yàn)橐€債……估計(jì)每年有1100萬(wàn)兒童死于非常容易治療的疾病，他們中的大部分只需要很少的錢(qián)就可以治愈?！?因此，從經(jīng)濟(jì)理性和社會(huì)相脫離這一角度講，經(jīng)濟(jì)理性忽視人類整體價(jià)值，具有反社會(huì)的性質(zhì)。

　　第二，經(jīng)濟(jì)理性忽視自然界的價(jià)值。

　　經(jīng)濟(jì)理性忽視自然界的價(jià)值，因?yàn)榻⒂谄浠A(chǔ)之上的邊際效用理論漠視了自然資源的稀缺性，忽視了環(huán)境。邊際效用理論，從表面看，是以承認(rèn)資源有限為前提的。從這一角度看問(wèn)題的經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為他們的目標(biāo)是研究在資源有限的條件下，生產(chǎn)什么、如何生產(chǎn)與為誰(shuí)生產(chǎn)這一問(wèn)題，也即資源的優(yōu)化配置問(wèn)題。然而事實(shí)上，邊際效用理論是將“全部資源有限”換成了“怎樣分配有限的資源”。倘若我們只關(guān)注如何分配可以獲得的有限資源，事實(shí)上就忽略了最大的問(wèn)題，即全部資源的有限性。因此邊際效用理論關(guān)注的稀缺是相對(duì)的稀缺，而自然資源在整體上的稀缺被淡化了。正是在這種純粹經(jīng)濟(jì)理性所導(dǎo)致的片面發(fā)展觀的支配下，人們認(rèn)識(shí)不到自然界自身的價(jià)值，認(rèn)為自然界是理所當(dāng)然如此的，是大自然是對(duì)人類的恩賜，人類可以理所當(dāng)然的無(wú)償享用。

　　第三，經(jīng)濟(jì)理性造成環(huán)境問(wèn)題惡化。

　　經(jīng)濟(jì)理性作為一種世界觀是機(jī)械主義的，因?yàn)樗鼉H僅以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為唯一目的，環(huán)境問(wèn)題是不被考慮在內(nèi)的。卡普拉指出：“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的特征是支離與還原主義的方法 。經(jīng)濟(jì)學(xué)家通常認(rèn)識(shí)不到，經(jīng)濟(jì)只是生態(tài)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的一個(gè)方面，一個(gè)由人與人，以及人與自然之間持續(xù)的相互作用所組成的系統(tǒng)。他們的根本錯(cuò)誤，在于把系統(tǒng)支解為各個(gè)部分，并假定它們各自孤立，在彼此隔離的學(xué)術(shù)部門(mén)中進(jìn)行研究?！?因此，在自然—經(jīng)濟(jì)—社會(huì)的統(tǒng)一系統(tǒng)中，自然環(huán)境是被排除在經(jīng)濟(jì)模式之外的，不惜犧牲自然環(huán)境為代價(jià)，來(lái)增進(jìn)經(jīng)濟(jì)利益。為了獲利，比如可以耗盡地力發(fā)展農(nóng)業(yè)，大量砍伐森林作為原料生產(chǎn)產(chǎn)品，排放廢物損害自然的凈化能力等，從而嚴(yán)重破壞自然環(huán)境。經(jīng)濟(jì)理性把自然與非人類生命當(dāng)作環(huán)境資源，用工具性術(shù)語(yǔ)來(lái)進(jìn)行解釋，經(jīng)濟(jì)在榨取環(huán)境中增長(zhǎng)，導(dǎo)致當(dāng)下的生態(tài)危機(jī)。隨著全球范圍廢物庫(kù)的增加，全球環(huán)境問(wèn)題進(jìn)一步惡化。

　　經(jīng)濟(jì)理性與經(jīng)濟(jì)學(xué)中的最基本的假設(shè)——“經(jīng)濟(jì)人”有關(guān)。按照經(jīng)濟(jì)學(xué)家的理解,“經(jīng)濟(jì)人”是指根據(jù)自己的理性來(lái)從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng),選擇經(jīng)濟(jì)行為的個(gè)人。顯然,沒(méi)有經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的理性,就不可能產(chǎn)生“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家所假設(shè)的理性,在經(jīng)濟(jì)學(xué)范圍內(nèi)被賦予獨(dú)特的涵義。路斯和萊法曾從搏弈理論的邏輯出發(fā),把“經(jīng)濟(jì)人”的這種理性定義為:“在兩種可供選擇的方法中,搏弈者將選擇能產(chǎn)生較合乎自己偏好的結(jié)果的方法,或者用效用函數(shù)的 術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō),他將試圖使自己的預(yù)期效用最大化?！币话愣?經(jīng)濟(jì)理性是“經(jīng) 濟(jì)人”在經(jīng)濟(jì)行為選擇中所運(yùn)用的理性。按照經(jīng)濟(jì)理性的要求,“經(jīng)濟(jì)人”總是從諸種可能的經(jīng)濟(jì)行為中,選擇預(yù)期會(huì)導(dǎo)致其效用最大化的行為。有些經(jīng)濟(jì)學(xué)家曾經(jīng)注意到經(jīng)濟(jì)理性具有一定的邊界,即經(jīng)濟(jì)理性實(shí)際上是一種有界理性?！敖?jīng)濟(jì)人”雖然是理性的,但他的理性受到接收、儲(chǔ)存、檢索以及處理信息的神經(jīng)物質(zhì)能力的限制,也受到讓其他人理解他的知識(shí)和感覺(jué)的語(yǔ)言能力的限制。因此,“經(jīng)濟(jì)人”的效用最大化在復(fù)雜環(huán)境中難以實(shí)現(xiàn),經(jīng)濟(jì)理性的運(yùn)用即使從純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)看也不是無(wú)條件的。盡管經(jīng)濟(jì)理性具有這樣的邊界,但有關(guān)“經(jīng)濟(jì)人”的效用最大化的假定對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究來(lái)說(shuō)仍然是必要的。