馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值理論是辯證唯物主義、歷史唯物主義關(guān)于價(jià)值及其意識(shí)的本質(zhì)、規(guī)律的學(xué)說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論的重要組成部分，與辯證唯物論、唯物辯證論、馬克思主義認(rèn)識(shí)論等相并列。馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值理論以各門(mén)特殊的具體的人文學(xué)科中共同性的、即一般的價(jià)值問(wèn)題為對(duì)象，從世界觀和方法論的高度加以研究。它是馬克思主義價(jià)值學(xué)的最一般基礎(chǔ)部分。

馬克思和恩格斯的早期著作中就表現(xiàn)了對(duì)價(jià)值問(wèn)題，特別是人的價(jià)值問(wèn)題的極大關(guān)注。馬克思的博士論文《德謨克利特和伊壁鳩魯自然哲學(xué)的差別》（1841）中，曾就人的自由與必然和反對(duì)神本主義價(jià)值觀念等問(wèn)題做過(guò)探討。他在1843－1844年所寫(xiě)的《（黑格爾法哲學(xué)批判）導(dǎo)言》和《經(jīng)濟(jì)學(xué)－哲學(xué)手稿》中，一方面通過(guò)對(duì)舊社會(huì)進(jìn)行深刻的揭露和批判，形成和表達(dá)了全新的共產(chǎn)主義社會(huì)理想和價(jià)值觀念的核心內(nèi)容；另一方面冷靜地考察了價(jià)值和人的價(jià)值問(wèn)題的一些深層理論基礎(chǔ)。他肯定了“人的根本就是人本身”，揭示了人類勞動(dòng)中兩個(gè)尺度的意義和“人也按照美的規(guī)律建造”、“人在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”等本質(zhì)特征，從而在實(shí)際上把價(jià)值確認(rèn)為人的本質(zhì)力量對(duì)象化的顯現(xiàn)。恩格斯1845年所寫(xiě)的《英國(guó)工人階級(jí)狀況》一書(shū)，則以大量的現(xiàn)實(shí)材料和深入的分析，揭露和控訴了資本主義的罪惡，論證了共產(chǎn)主義價(jià)值觀念的社會(huì)基礎(chǔ)。

馬克思和恩格斯在1845－1846年間所做的清算費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的工作，標(biāo)志馬克思主義的成熟?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》所闡述的新唯物主義世界觀和方法論，要求從實(shí)踐即人的主體性活動(dòng)方面理解現(xiàn)實(shí)世界。這一根本思想，為把價(jià)值科學(xué)地理解為人的實(shí)踐活動(dòng)中的內(nèi)在因素和目的性內(nèi)容，提供了最重要的基礎(chǔ)。同時(shí)，他們還提出要充分地理解“批判的，革命的實(shí)踐的意義”和改造現(xiàn)實(shí)世界使之革命化的方向，并就人的社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)，人的需要、利益、人的活動(dòng)的歷史方式及其條件等，做了豐富的具體考察，闡明了關(guān)于歷史價(jià)值的基本觀點(diǎn)。這些研究導(dǎo)致了歷史觀為基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義價(jià)值觀念，在馬克思和恩格斯合作的另一部代表性著作《共產(chǎn)黨宣言》（1848）中。得到了完整的表述。共產(chǎn)主義價(jià)值觀念的形成是科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)成熟的顯著標(biāo)志。

馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值理論不僅產(chǎn)生于馬克思恩格斯在哲學(xué)上的變革和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的政治批判，而且同馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有密切的聯(lián)系。在《資本論》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》手稿和其他經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中，馬克思對(duì)各種不同意義的價(jià)值概念給全面的考察和把握。他首先嚴(yán)格區(qū)分物品的使用價(jià)值和商品價(jià)值、交換價(jià)值，立足于對(duì)交換價(jià)值及其內(nèi)在尺度的考察，提示了商品生產(chǎn)的秘密，從而在勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)。在這個(gè)過(guò)程中，馬克思面對(duì)利用混淆商品價(jià)值與使用價(jià)值來(lái)否定他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)，進(jìn)行了堅(jiān)決的、毫不妥協(xié)的斗爭(zhēng)。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)一般意義上的價(jià)值和使用價(jià)值同這里政治經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的價(jià)值“毫無(wú)共同之處”，甚至指出，“作為使用價(jià)值的使用價(jià)值，不屬于政治經(jīng)濟(jì)的研究范圍”。同時(shí)，馬克思并未因此而將它們的差別絕對(duì)化，并未否認(rèn)在一般科學(xué)的范圍內(nèi)研究使用的價(jià)值的意義。

馬克思對(duì)一般“價(jià)值”概念的詞源和涵義作了充分的考察和肯定，并且在他的經(jīng)濟(jì)學(xué)論述中，從兩個(gè)方面表述了自己的價(jià)值觀。一方面，他把交換價(jià)值歸根到底理解為實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品使用價(jià)值的社會(huì)歷史形式。人們?yōu)榱双@得或讓渡產(chǎn)品的使用價(jià)值，必須進(jìn)行社會(huì)交換；交換的尺度并非由使用價(jià)值決定，而是由生產(chǎn)該產(chǎn)品的社會(huì)勞動(dòng)所決定。這樣，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的交換價(jià)值和價(jià)值，作為社會(huì)關(guān)系的一種歷史性的內(nèi)容和尺度，它們本身就具有哲學(xué)意義上的一種特殊價(jià)值，即保證產(chǎn)品的使用價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)使用價(jià)值。哲學(xué)的價(jià)值概念和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值概念之間，表現(xiàn)出某種一般和個(gè)別的相互聯(lián)系，不是彼此完全排斥的。另一方面，馬克思也通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)利益、經(jīng)濟(jì)價(jià)值的具體分析，在廣泛的意義上考察了人類社會(huì)生活中的價(jià)值現(xiàn)象和價(jià)值關(guān)系。他對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)的批判和共產(chǎn)主義歷史必然性的經(jīng)濟(jì)學(xué)論證，以及對(duì)生活與消費(fèi)、分配與交換、需求與供給、費(fèi)用與成本；乃至經(jīng)濟(jì)與道德、經(jīng)濟(jì)與藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)與政治等等關(guān)系的論述，事實(shí)上構(gòu)成了馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值理論和價(jià)值學(xué)的豐富內(nèi)容。

馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值理論在其發(fā)展中越來(lái)越廣泛地體現(xiàn)在馬克思主義理論的各個(gè)方面。恩格斯在他以后的著作中，曾就科學(xué)的價(jià)值、道德、藝術(shù)、宗教、政治、軍事、國(guó)家與法、自由與必然等問(wèn)題進(jìn)行了大量考察和論述，同時(shí)批判了唯心主義和形而上學(xué)價(jià)值觀的各種錯(cuò)誤表現(xiàn)。列寧和毛澤東一生的工作都在致力于實(shí)現(xiàn)馬克思所建立和共產(chǎn)主義價(jià)值觀念，他們同志也發(fā)表了許多重要的價(jià)值論見(jiàn)解。例如，列寧曾指出評(píng)價(jià)與決定論的一致性，真理與“對(duì)人類有用”的相互一致性。他還明確地提出了實(shí)踐事物的價(jià)值、即“事物同人所需要它的那一點(diǎn)的聯(lián)系”的“實(shí)際確定者”，必須把實(shí)踐“包括到事物的完滿‘定義’中去”這一極其重要的原則性結(jié)論。毛澤東則始終一貫、十分明確地堅(jiān)持了人民主體論的共產(chǎn)主義價(jià)值觀念，并得出了“真理與人民的利益一致”、“從實(shí)際出發(fā)與向人民負(fù)責(zé)的一致性”這樣的真理與價(jià)值辯證統(tǒng)一的結(jié)論。馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值理論在理論上獲得相對(duì)獨(dú)立的形式，并被確認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)中一個(gè)基本組成部分，是在最近二三十年中開(kāi)始實(shí)現(xiàn)的。它同對(duì)馬克思主義哲學(xué)全面深入地理解和闡述的進(jìn)程有關(guān)。由于受到種種社會(huì)原因和思想原因的影響，價(jià)值論問(wèn)題曾被看作是馬克思主義哲學(xué)中所不包含的問(wèn)題。隨著對(duì)馬克思主義思想和實(shí)踐探討的全面和深入，同時(shí)也由于當(dāng)代世界理論和實(shí)踐中價(jià)值問(wèn)題的日益突出，前蘇聯(lián)和東歐、日本、西歐和中國(guó)等國(guó)的馬克思主義者，自六十年代以來(lái)日益重視并繼續(xù)深入開(kāi)展這方面的研究工作。

馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論是在古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)論證的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。包括以下主要原理

1、抽象勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的原理。

馬克思在他首創(chuàng)的勞動(dòng)二重性學(xué)說(shuō)中闡明了這一原理。指出抽象勞動(dòng)是形成價(jià)值的實(shí)體,是商品經(jīng)濟(jì)中社會(huì)勞動(dòng)的存在形式。它反映著商品生產(chǎn)所特有的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。價(jià)值是通過(guò)物與物的形式表現(xiàn)出來(lái)的人與人的關(guān)系。

2、社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定價(jià)值量的原理。

商品價(jià)值是由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的。而社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間,是“在現(xiàn)有的社會(huì)正常的生產(chǎn)條件下,在社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間”。

3、價(jià)值形成過(guò)程的原理。

商品的生產(chǎn)過(guò)程是勞動(dòng)過(guò)程和價(jià)值形成過(guò)程的統(tǒng)一。作為勞動(dòng)過(guò)程,具體勞動(dòng)創(chuàng)造商品的使用價(jià)值;作為價(jià)值形成過(guò)程,抽象勞動(dòng)創(chuàng)造出商品價(jià)值。具體勞動(dòng)在創(chuàng)造使用價(jià)值的同時(shí),把生產(chǎn)資料中包含的物化勞動(dòng)轉(zhuǎn)移到商品之中,同時(shí)作為抽象勞動(dòng)又把新的價(jià)值凝結(jié)在商品之中。從價(jià)值形成過(guò)程來(lái)考察,商品價(jià)值首先包含從生產(chǎn)資料中轉(zhuǎn)移來(lái)的物化勞動(dòng),這部分勞動(dòng)實(shí)際上是生產(chǎn)資料生產(chǎn)過(guò)程中的活勞動(dòng)耗費(fèi)。商品價(jià)值還包括當(dāng)期投入的活勞動(dòng)。

4、價(jià)值增殖過(guò)程的原理。

資本主義商品生產(chǎn)過(guò)程不僅是價(jià)值形成過(guò)程,而且是價(jià)值增殖過(guò)程。價(jià)值增殖過(guò)程是資本主義商品生產(chǎn)的社會(huì)特征。在資本主義商品生產(chǎn)中,資本家墊付資本購(gòu)買(mǎi)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力。在商品生產(chǎn)過(guò)程中,生產(chǎn)資料價(jià)值轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中,如果在價(jià)值形成過(guò)程中只形成與購(gòu)買(mǎi)勞動(dòng)力的花費(fèi)相等的價(jià)值,資本家就不會(huì)進(jìn)行生產(chǎn)投資。資本家生產(chǎn)的目的在于使資本增殖。資本能夠增殖的原因在于,勞動(dòng)力是能夠創(chuàng)造價(jià)值的商品,資本家購(gòu)買(mǎi)勞動(dòng)力的墊付資本,只是勞動(dòng)力的價(jià)值,這部分價(jià)值勞動(dòng)者在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間內(nèi)就能夠創(chuàng)造出來(lái),而必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間以外的剩余勞動(dòng)時(shí)間創(chuàng)造出剩余價(jià)值,從而使資本增殖。

5、價(jià)值構(gòu)成的原理。

從價(jià)值增殖過(guò)程看,價(jià)值由生產(chǎn)資料的物化勞動(dòng)﹑勞動(dòng)者的必要?jiǎng)趧?dòng)和剩余勞動(dòng)三部分組成。從資本主義生產(chǎn)者的角度看,價(jià)值由補(bǔ)償購(gòu)買(mǎi)生產(chǎn)資料的不變資本c和補(bǔ)償購(gòu)買(mǎi)活勞動(dòng)的資本v及勞動(dòng)者創(chuàng)造的剩余價(jià)值m三部分組成,即價(jià)值=c+v+m。

6、價(jià)值是商品經(jīng)濟(jì)的歷史范疇的原理。

價(jià)值是從屬于商品的。勞動(dòng)產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為商品,人類勞動(dòng)才表現(xiàn)為價(jià)值。價(jià)值范疇的歷史性是由商品范圍的歷史性決定的。

同歷史上和西方的各種價(jià)值論學(xué)說(shuō)相比，馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值理論具有顯著的科學(xué)性和革命性特征，表現(xiàn)為，在理論上以徹底的唯物主義世界觀和方法論為基礎(chǔ)，在實(shí)踐上堅(jiān)持以無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾為主體的共產(chǎn)主義價(jià)值觀念。

馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值理論的根本特征，是以科學(xué)的、徹底唯物主義的實(shí)踐觀點(diǎn)及其思維方式來(lái)考察價(jià)值問(wèn)題。從而形成了實(shí)踐唯物主義的價(jià)值理論。

(1)它首先是把價(jià)值現(xiàn)象置于人類社會(huì)的歷史實(shí)踐中考察，指出價(jià)值是人類特有的對(duì)象性活動(dòng)中的普遍內(nèi)容。而不是外在于人類生存發(fā)展活動(dòng)的、某種先驗(yàn)的、神秘的現(xiàn)象。它對(duì)價(jià)值現(xiàn)象產(chǎn)生和存在的基礎(chǔ)的理解，堅(jiān)持了歷史唯物主義的立場(chǎng)和方法，不同于從某種客觀理念或人的抽象本性中得出價(jià)值的唯心主義學(xué)說(shuō)。

(2)馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值理論立足于對(duì)人類對(duì)象性活動(dòng)、主客體關(guān)系中的“兩個(gè)尺度”的理解，用主客體相互關(guān)系的客觀過(guò)程和結(jié)果，來(lái)說(shuō)明價(jià)值產(chǎn)生的秘密和價(jià)值的本質(zhì)。它指出，價(jià)值的本質(zhì)是客體屬性同主體需要和能力之間的一種統(tǒng)一，是世界的存在對(duì)人的意義；價(jià)值產(chǎn)生于人按照自己的尺度去認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)之中。這樣，它對(duì)價(jià)值的本質(zhì)和來(lái)源的理解，就同人類生存和發(fā)展的客觀實(shí)際過(guò)程相聯(lián)系，同確認(rèn)人在改造世界方面的權(quán)利和責(zé)任相聯(lián)系。而不是象主觀主義和唯意志主義那樣，把價(jià)值看作人的主觀精神絕對(duì)自由的表現(xiàn)，也不是象庸俗唯物主義和自然主義那樣，把價(jià)值看作是與主體的創(chuàng)造活動(dòng)無(wú)關(guān)的自然本性。

(3)馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值理論堅(jiān)持人們的存在決定人們的意識(shí)的觀點(diǎn)，并用它去分析價(jià)值的客觀形態(tài)和主觀形態(tài)。它指出，人們的社會(huì)存在，包括人們的社會(huì)關(guān)系、客觀利益和需要、現(xiàn)實(shí)能力等及其歷史條件在內(nèi)，是客觀的。這種客觀性決定了價(jià)值的客觀性；而人們社會(huì)意識(shí)，包括人們的愿望、興趣、態(tài)度等等在內(nèi)，是主觀的。這種主觀性表現(xiàn)為對(duì)價(jià)值認(rèn)識(shí)和和評(píng)價(jià)的主觀性。對(duì)價(jià)值的客觀形態(tài)和主觀形態(tài)，必須按照唯物主義的方式加以考察，才能夠奠定價(jià)值論研究的科學(xué)性基礎(chǔ)，而避免主觀主義、相對(duì)主義和非理性主義等否定性傾向性。

(4)馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值理論依據(jù)生活實(shí)踐本身的豐富和歷史進(jìn)步性，來(lái)說(shuō)明價(jià)值的無(wú)限多樣性及其發(fā)展趨勢(shì)。它認(rèn)為，由于人的本質(zhì)的豐富性、現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜性、實(shí)踐內(nèi)容和條件具體性等原因，決定了現(xiàn)實(shí)人類社會(huì)中的價(jià)值必然是一個(gè)在結(jié)構(gòu)、層次和方向上都極其多樣化的、充滿了矛盾甚至對(duì)抗的多元體系；隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展，這種現(xiàn)實(shí)的多元化同時(shí)又表現(xiàn)了歷史一元化的必然性。通過(guò)人的徹底解放和全面發(fā)展，真善美等基本價(jià)值將不斷地得到豐富和充實(shí)，并戰(zhàn)勝假惡丑，達(dá)到高度的統(tǒng)一，從而不斷走向人類的最高價(jià)值棗自由。這樣，馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值理論就把對(duì)價(jià)值的科學(xué)研究同人類的歷史命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)，同無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的歷史任務(wù)聯(lián)系在一起，從而形成了共產(chǎn)主義價(jià)值觀念的體系，并同一切將價(jià)值論的研究引向反人民、反社會(huì)、反文化方面的企圖劃清了界限。

馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值理論對(duì)人的在價(jià)值生活方面的一切精神活動(dòng)的看法，堅(jiān)持徹底的、全面的能動(dòng)反映論，是能動(dòng)反映論的評(píng)價(jià)學(xué)說(shuō)。

(1)它承認(rèn)哲學(xué)和一切具體科學(xué)對(duì)價(jià)值問(wèn)題的研究，是以人類現(xiàn)實(shí)生活中客觀存在著的價(jià)值現(xiàn)象、價(jià)值關(guān)系為對(duì)象，是思維反映、認(rèn)識(shí)存在的一種活動(dòng)。這樣它就承認(rèn)了價(jià)值論成為一種科學(xué)的必要性和可能性，承認(rèn)了價(jià)值論的存在和發(fā)展要受生活實(shí)踐的檢驗(yàn)，同時(shí)也就排斥了將價(jià)值論完全主觀隨意化、直觀化、非理化的傾向。

(2)在區(qū)分價(jià)值的客觀形態(tài)和主觀形態(tài)的基礎(chǔ)上，馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值理論認(rèn)為，在具體的價(jià)值關(guān)系中，主體關(guān)于客體價(jià)值的各種意識(shí)形式，包括認(rèn)知和評(píng)價(jià)，都是主觀對(duì)客觀的反映，是現(xiàn)實(shí)價(jià)值關(guān)系在精神上的表現(xiàn)形式。它要求區(qū)分一定客體對(duì)一定主體事實(shí)上的價(jià)值與這一主體對(duì)它的看法、態(tài)度，并用前者來(lái)說(shuō)明后者，而不是相反。這樣，馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值理論就把價(jià)值和評(píng)價(jià)區(qū)別開(kāi)來(lái)，從而反對(duì)任何用人的興趣、態(tài)度、價(jià)值觀念等等價(jià)值意義來(lái)代替客觀價(jià)值的傾向。為確立評(píng)價(jià)理論的客觀性標(biāo)準(zhǔn)提供了基礎(chǔ)。

(3)馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值理論并不否認(rèn)，評(píng)價(jià)表達(dá)了人對(duì)客體的興趣，態(tài)度和情感。但是它并不停留于此，而是進(jìn)一步指出，態(tài)度、情感、興趣等等本身，是人本身的現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)、需要、能力等等即人的客觀存在的反映。是反映自我存在的自我意識(shí)。這種意識(shí)最終是由主體存在和實(shí)踐方式所決定、所制約的，是受它們檢驗(yàn)并最終要服從于它們的。因此，人們對(duì)價(jià)值加以評(píng)價(jià)的精神形式及其標(biāo)準(zhǔn)的主觀性，仍然有其客觀的依據(jù)。把握評(píng)價(jià)及其標(biāo)準(zhǔn)的客觀依據(jù)，是正確認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)的本質(zhì)，樹(shù)立自覺(jué)的、科學(xué)的價(jià)值觀念的前提。馬克思主義評(píng)價(jià)理論的這一觀點(diǎn)，將對(duì)評(píng)價(jià)的理解同主體的自我意識(shí)聯(lián)系起來(lái)，明確了人在以自己的尺度衡量事物價(jià)值的時(shí)候，要正確認(rèn)識(shí)自己和提高自覺(jué)性水平的責(zé)任，從而同情感主義、意志主義和各種非理性主義的評(píng)價(jià)觀相區(qū)別。

(4)依據(jù)上述觀點(diǎn)，馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值理論其確定的標(biāo)準(zhǔn)仍然是對(duì)對(duì)象的反映是否與對(duì)象相符合，其檢驗(yàn)形式最終在于實(shí)踐。這樣，馬克思主義的評(píng)價(jià)論就是達(dá)到了與真理論的貫通和一致。關(guān)于認(rèn)識(shí)之真理性的涵義和標(biāo)準(zhǔn)的原理，對(duì)評(píng)價(jià)也適用。所不同的是，在真理論中，思維所要與之相符合的對(duì)象，僅僅是指被思維的客體；在評(píng)價(jià)論中，這一對(duì)象則主要是指主體自身的客觀事實(shí)，即由主體本身的客觀存在、地位、需要、能力，以及來(lái)自客體的影響所引起的結(jié)果等等，所構(gòu)成的客觀實(shí)際狀態(tài)。依據(jù)真理的客觀性質(zhì)，馬克思主義評(píng)價(jià)最終得出的結(jié)論是，只有以人類歷史主體的存在和發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)，只有同社會(huì)歷史發(fā)展趨勢(shì)相一致的主體，才能夠真正掌握先進(jìn)的、科學(xué)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，才能做出完全正確的價(jià)值判斷，才能夠建立和實(shí)現(xiàn)最合理的、真正富有生命力的價(jià)值觀念。

依據(jù)對(duì)價(jià)值和評(píng)價(jià)的實(shí)踐唯物主義理解，馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值理論形成了自己實(shí)踐唯物主義——共產(chǎn)主義的價(jià)值觀念。

這一價(jià)值觀念體系的主要內(nèi)容包括：

(1)以占人類絕大多數(shù)、并體現(xiàn)歷史發(fā)展方向的人民群眾為唯一的、最高的價(jià)值主體。人民是一個(gè)歷史的、不斷發(fā)展著的范疇。但馬克思主義的價(jià)值觀念認(rèn)為，無(wú)論何時(shí)，都只有符合廣大人民的利益，為廣大人民所接受的價(jià)值，才是真正的價(jià)值；

(2)人民是一切社會(huì)價(jià)值的創(chuàng)造者和享用者的統(tǒng)一。因此只有依靠人民自己來(lái)創(chuàng)造價(jià)值，由人民自己來(lái)占有價(jià)值和掌握實(shí)現(xiàn)價(jià)值的條件，才能使人類的真正價(jià)值不斷得到實(shí)現(xiàn)和豐富發(fā)展；

(3)現(xiàn)實(shí)人類所追求的最高價(jià)值，是實(shí)現(xiàn)人的徹底解放，達(dá)到以每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展為其原則的社會(huì)歷史階段。真、善、美的充分發(fā)展及其高度統(tǒng)一一自由王國(guó)，是當(dāng)代人類價(jià)值追求的理想境界；

(4)追求和實(shí)現(xiàn)人類價(jià)值目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)途徑，在于革命地改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)，否定人剝削人、壓迫人的社會(huì)制度，建設(shè)高度的物質(zhì)文明和精神文明，創(chuàng)造使人與人的社會(huì)分裂和對(duì)抗徹底消失并不能再產(chǎn)生的歷史條件，逐步實(shí)現(xiàn)人與自然之間、人與人的社會(huì)關(guān)系方面的和諧統(tǒng)一。無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民群眾的社會(huì)主義革命和建設(shè)，是實(shí)現(xiàn)這一歷史任務(wù)的具體形式；

(5)在實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值目標(biāo)的過(guò)程中，必然存在著復(fù)雜、長(zhǎng)期、尖銳的社會(huì)斗爭(zhēng)。這些斗爭(zhēng)表現(xiàn)為不同階級(jí)、階層、民族和國(guó)家的不同價(jià)值體系和價(jià)值觀念之間的矛盾和沖突。代表人類發(fā)展方向的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾，需要經(jīng)過(guò)艱苦的努力，敢于和善于處理這些矛盾，戰(zhàn)勝敵人，同時(shí)也不斷改造和豐富自己，提高自己，才能最終達(dá)到自己的目的。