馬克思主義勞動價值理論是辯證唯物主義、歷史唯物主義關(guān)于價值及其意識的本質(zhì)、規(guī)律的學(xué)說，馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論的重要組成部分，與辯證唯物論、唯物辯證論、馬克思主義認(rèn)識論等相并列。馬克思主義勞動價值理論以各門特殊的具體的人文學(xué)科中共同性的、即一般的價值問題為對象，從世界觀和方法論的高度加以研究。它是馬克思主義價值學(xué)的最一般基礎(chǔ)部分。

馬克思和恩格斯的早期著作中就表現(xiàn)了對價值問題，特別是人的價值問題的極大關(guān)注。馬克思的博士論文《德謨克利特和伊壁鳩魯自然哲學(xué)的差別》（1841）中，曾就人的自由與必然和反對神本主義價值觀念等問題做過探討。他在1843－1844年所寫的《（黑格爾法哲學(xué)批判）導(dǎo)言》和《經(jīng)濟學(xué)－哲學(xué)手稿》中，一方面通過對舊社會進行深刻的揭露和批判，形成和表達了全新的共產(chǎn)主義社會理想和價值觀念的核心內(nèi)容；另一方面冷靜地考察了價值和人的價值問題的一些深層理論基礎(chǔ)。他肯定了“人的根本就是人本身”，揭示了人類勞動中兩個尺度的意義和“人也按照美的規(guī)律建造”、“人在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”等本質(zhì)特征，從而在實際上把價值確認(rèn)為人的本質(zhì)力量對象化的顯現(xiàn)。恩格斯1845年所寫的《英國工人階級狀況》一書，則以大量的現(xiàn)實材料和深入的分析，揭露和控訴了資本主義的罪惡，論證了共產(chǎn)主義價值觀念的社會基礎(chǔ)。

馬克思和恩格斯在1845－1846年間所做的清算費爾巴哈哲學(xué)的工作，標(biāo)志馬克思主義的成熟?！蛾P(guān)于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》所闡述的新唯物主義世界觀和方法論，要求從實踐即人的主體性活動方面理解現(xiàn)實世界。這一根本思想，為把價值科學(xué)地理解為人的實踐活動中的內(nèi)在因素和目的性內(nèi)容，提供了最重要的基礎(chǔ)。同時，他們還提出要充分地理解“批判的，革命的實踐的意義”和改造現(xiàn)實世界使之革命化的方向，并就人的社會存在和社會意識，人的需要、利益、人的活動的歷史方式及其條件等，做了豐富的具體考察，闡明了關(guān)于歷史價值的基本觀點。這些研究導(dǎo)致了歷史觀為基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義價值觀念，在馬克思和恩格斯合作的另一部代表性著作《共產(chǎn)黨宣言》（1848）中。得到了完整的表述。共產(chǎn)主義價值觀念的形成是科學(xué)社會主義學(xué)說成熟的顯著標(biāo)志。

馬克思主義勞動價值理論不僅產(chǎn)生于馬克思恩格斯在哲學(xué)上的變革和現(xiàn)實社會的政治批判，而且同馬克思主義的政治經(jīng)濟學(xué)有密切的聯(lián)系。在《資本論》、《政治經(jīng)濟學(xué)批判》手稿和其他經(jīng)濟學(xué)著作中，馬克思對各種不同意義的價值概念給全面的考察和把握。他首先嚴(yán)格區(qū)分物品的使用價值和商品價值、交換價值，立足于對交換價值及其內(nèi)在尺度的考察，提示了商品生產(chǎn)的秘密，從而在勞動價值論的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了剩余價值學(xué)說。在這個過程中，馬克思面對利用混淆商品價值與使用價值來否定他的政治經(jīng)濟學(xué)理論的庸俗經(jīng)濟學(xué)觀點，進行了堅決的、毫不妥協(xié)的斗爭。他反復(fù)強調(diào)一般意義上的價值和使用價值同這里政治經(jīng)濟學(xué)意義上的價值“毫無共同之處”，甚至指出，“作為使用價值的使用價值，不屬于政治經(jīng)濟的研究范圍”。同時，馬克思并未因此而將它們的差別絕對化，并未否認(rèn)在一般科學(xué)的范圍內(nèi)研究使用的價值的意義。

馬克思對一般“價值”概念的詞源和涵義作了充分的考察和肯定，并且在他的經(jīng)濟學(xué)論述中，從兩個方面表述了自己的價值觀。一方面，他把交換價值歸根到底理解為實現(xiàn)產(chǎn)品使用價值的社會歷史形式。人們?yōu)榱双@得或讓渡產(chǎn)品的使用價值，必須進行社會交換；交換的尺度并非由使用價值決定，而是由生產(chǎn)該產(chǎn)品的社會勞動所決定。這樣，政治經(jīng)濟學(xué)中的交換價值和價值，作為社會關(guān)系的一種歷史性的內(nèi)容和尺度，它們本身就具有哲學(xué)意義上的一種特殊價值，即保證產(chǎn)品的使用價值得以實現(xiàn)使用價值。哲學(xué)的價值概念和政治經(jīng)濟學(xué)的價值概念之間，表現(xiàn)出某種一般和個別的相互聯(lián)系，不是彼此完全排斥的。另一方面，馬克思也通過對經(jīng)濟利益、經(jīng)濟價值的具體分析，在廣泛的意義上考察了人類社會生活中的價值現(xiàn)象和價值關(guān)系。他對資本主義經(jīng)濟實質(zhì)的批判和共產(chǎn)主義歷史必然性的經(jīng)濟學(xué)論證，以及對生活與消費、分配與交換、需求與供給、費用與成本；乃至經(jīng)濟與道德、經(jīng)濟與藝術(shù)、經(jīng)濟與政治等等關(guān)系的論述，事實上構(gòu)成了馬克思主義勞動價值理論和價值學(xué)的豐富內(nèi)容。

馬克思主義勞動價值理論在其發(fā)展中越來越廣泛地體現(xiàn)在馬克思主義理論的各個方面。恩格斯在他以后的著作中，曾就科學(xué)的價值、道德、藝術(shù)、宗教、政治、軍事、國家與法、自由與必然等問題進行了大量考察和論述，同時批判了唯心主義和形而上學(xué)價值觀的各種錯誤表現(xiàn)。列寧和毛澤東一生的工作都在致力于實現(xiàn)馬克思所建立和共產(chǎn)主義價值觀念，他們同志也發(fā)表了許多重要的價值論見解。例如，列寧曾指出評價與決定論的一致性，真理與“對人類有用”的相互一致性。他還明確地提出了實踐事物的價值、即“事物同人所需要它的那一點的聯(lián)系”的“實際確定者”，必須把實踐“包括到事物的完滿‘定義’中去”這一極其重要的原則性結(jié)論。毛澤東則始終一貫、十分明確地堅持了人民主體論的共產(chǎn)主義價值觀念，并得出了“真理與人民的利益一致”、“從實際出發(fā)與向人民負(fù)責(zé)的一致性”這樣的真理與價值辯證統(tǒng)一的結(jié)論。馬克思主義勞動價值理論在理論上獲得相對獨立的形式，并被確認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)中一個基本組成部分，是在最近二三十年中開始實現(xiàn)的。它同對馬克思主義哲學(xué)全面深入地理解和闡述的進程有關(guān)。由于受到種種社會原因和思想原因的影響，價值論問題曾被看作是馬克思主義哲學(xué)中所不包含的問題。隨著對馬克思主義思想和實踐探討的全面和深入，同時也由于當(dāng)代世界理論和實踐中價值問題的日益突出，前蘇聯(lián)和東歐、日本、西歐和中國等國的馬克思主義者，自六十年代以來日益重視并繼續(xù)深入開展這方面的研究工作。

馬克思的勞動價值理論是在古典政治經(jīng)濟學(xué)論證的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。包括以下主要原理

1、抽象勞動創(chuàng)造價值的原理。

馬克思在他首創(chuàng)的勞動二重性學(xué)說中闡明了這一原理。指出抽象勞動是形成價值的實體,是商品經(jīng)濟中社會勞動的存在形式。它反映著商品生產(chǎn)所特有的社會生產(chǎn)關(guān)系。價值是通過物與物的形式表現(xiàn)出來的人與人的關(guān)系。

2、社會必要勞動時間決定價值量的原理。

商品價值是由社會必要勞動時間決定的。而社會必要勞動時間,是“在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下,在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下制造某種使用價值所需要的勞動時間”。

3、價值形成過程的原理。

商品的生產(chǎn)過程是勞動過程和價值形成過程的統(tǒng)一。作為勞動過程,具體勞動創(chuàng)造商品的使用價值;作為價值形成過程,抽象勞動創(chuàng)造出商品價值。具體勞動在創(chuàng)造使用價值的同時,把生產(chǎn)資料中包含的物化勞動轉(zhuǎn)移到商品之中,同時作為抽象勞動又把新的價值凝結(jié)在商品之中。從價值形成過程來考察,商品價值首先包含從生產(chǎn)資料中轉(zhuǎn)移來的物化勞動,這部分勞動實際上是生產(chǎn)資料生產(chǎn)過程中的活勞動耗費。商品價值還包括當(dāng)期投入的活勞動。

4、價值增殖過程的原理。

資本主義商品生產(chǎn)過程不僅是價值形成過程,而且是價值增殖過程。價值增殖過程是資本主義商品生產(chǎn)的社會特征。在資本主義商品生產(chǎn)中,資本家墊付資本購買生產(chǎn)資料和勞動力。在商品生產(chǎn)過程中,生產(chǎn)資料價值轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中,如果在價值形成過程中只形成與購買勞動力的花費相等的價值,資本家就不會進行生產(chǎn)投資。資本家生產(chǎn)的目的在于使資本增殖。資本能夠增殖的原因在于,勞動力是能夠創(chuàng)造價值的商品,資本家購買勞動力的墊付資本,只是勞動力的價值,這部分價值勞動者在必要勞動時間內(nèi)就能夠創(chuàng)造出來,而必要勞動時間以外的剩余勞動時間創(chuàng)造出剩余價值,從而使資本增殖。

5、價值構(gòu)成的原理。

從價值增殖過程看,價值由生產(chǎn)資料的物化勞動﹑勞動者的必要勞動和剩余勞動三部分組成。從資本主義生產(chǎn)者的角度看,價值由補償購買生產(chǎn)資料的不變資本c和補償購買活勞動的資本v及勞動者創(chuàng)造的剩余價值m三部分組成,即價值=c+v+m。

6、價值是商品經(jīng)濟的歷史范疇的原理。

價值是從屬于商品的。勞動產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為商品,人類勞動才表現(xiàn)為價值。價值范疇的歷史性是由商品范圍的歷史性決定的。

同歷史上和西方的各種價值論學(xué)說相比，馬克思主義勞動價值理論具有顯著的科學(xué)性和革命性特征，表現(xiàn)為，在理論上以徹底的唯物主義世界觀和方法論為基礎(chǔ)，在實踐上堅持以無產(chǎn)階級和人民大眾為主體的共產(chǎn)主義價值觀念。

馬克思主義勞動價值理論的根本特征，是以科學(xué)的、徹底唯物主義的實踐觀點及其思維方式來考察價值問題。從而形成了實踐唯物主義的價值理論。

(1)它首先是把價值現(xiàn)象置于人類社會的歷史實踐中考察，指出價值是人類特有的對象性活動中的普遍內(nèi)容。而不是外在于人類生存發(fā)展活動的、某種先驗的、神秘的現(xiàn)象。它對價值現(xiàn)象產(chǎn)生和存在的基礎(chǔ)的理解，堅持了歷史唯物主義的立場和方法，不同于從某種客觀理念或人的抽象本性中得出價值的唯心主義學(xué)說。

(2)馬克思主義勞動價值理論立足于對人類對象性活動、主客體關(guān)系中的“兩個尺度”的理解，用主客體相互關(guān)系的客觀過程和結(jié)果，來說明價值產(chǎn)生的秘密和價值的本質(zhì)。它指出，價值的本質(zhì)是客體屬性同主體需要和能力之間的一種統(tǒng)一，是世界的存在對人的意義；價值產(chǎn)生于人按照自己的尺度去認(rèn)識世界和改造世界的活動之中。這樣，它對價值的本質(zhì)和來源的理解，就同人類生存和發(fā)展的客觀實際過程相聯(lián)系，同確認(rèn)人在改造世界方面的權(quán)利和責(zé)任相聯(lián)系。而不是象主觀主義和唯意志主義那樣，把價值看作人的主觀精神絕對自由的表現(xiàn)，也不是象庸俗唯物主義和自然主義那樣，把價值看作是與主體的創(chuàng)造活動無關(guān)的自然本性。

(3)馬克思主義勞動價值理論堅持人們的存在決定人們的意識的觀點，并用它去分析價值的客觀形態(tài)和主觀形態(tài)。它指出，人們的社會存在，包括人們的社會關(guān)系、客觀利益和需要、現(xiàn)實能力等及其歷史條件在內(nèi)，是客觀的。這種客觀性決定了價值的客觀性；而人們社會意識，包括人們的愿望、興趣、態(tài)度等等在內(nèi)，是主觀的。這種主觀性表現(xiàn)為對價值認(rèn)識和和評價的主觀性。對價值的客觀形態(tài)和主觀形態(tài)，必須按照唯物主義的方式加以考察，才能夠奠定價值論研究的科學(xué)性基礎(chǔ)，而避免主觀主義、相對主義和非理性主義等否定性傾向性。

(4)馬克思主義勞動價值理論依據(jù)生活實踐本身的豐富和歷史進步性，來說明價值的無限多樣性及其發(fā)展趨勢。它認(rèn)為，由于人的本質(zhì)的豐富性、現(xiàn)實社會關(guān)系的復(fù)雜性、實踐內(nèi)容和條件具體性等原因，決定了現(xiàn)實人類社會中的價值必然是一個在結(jié)構(gòu)、層次和方向上都極其多樣化的、充滿了矛盾甚至對抗的多元體系；隨著人類社會的不斷發(fā)展，這種現(xiàn)實的多元化同時又表現(xiàn)了歷史一元化的必然性。通過人的徹底解放和全面發(fā)展，真善美等基本價值將不斷地得到豐富和充實，并戰(zhàn)勝假惡丑，達到高度的統(tǒng)一，從而不斷走向人類的最高價值棗自由。這樣，馬克思主義勞動價值理論就把對價值的科學(xué)研究同人類的歷史命運聯(lián)系起來，同無產(chǎn)階級革命的歷史任務(wù)聯(lián)系在一起，從而形成了共產(chǎn)主義價值觀念的體系，并同一切將價值論的研究引向反人民、反社會、反文化方面的企圖劃清了界限。

馬克思主義勞動價值理論對人的在價值生活方面的一切精神活動的看法，堅持徹底的、全面的能動反映論，是能動反映論的評價學(xué)說。

(1)它承認(rèn)哲學(xué)和一切具體科學(xué)對價值問題的研究，是以人類現(xiàn)實生活中客觀存在著的價值現(xiàn)象、價值關(guān)系為對象，是思維反映、認(rèn)識存在的一種活動。這樣它就承認(rèn)了價值論成為一種科學(xué)的必要性和可能性，承認(rèn)了價值論的存在和發(fā)展要受生活實踐的檢驗，同時也就排斥了將價值論完全主觀隨意化、直觀化、非理化的傾向。

(2)在區(qū)分價值的客觀形態(tài)和主觀形態(tài)的基礎(chǔ)上，馬克思主義勞動價值理論認(rèn)為，在具體的價值關(guān)系中，主體關(guān)于客體價值的各種意識形式，包括認(rèn)知和評價，都是主觀對客觀的反映，是現(xiàn)實價值關(guān)系在精神上的表現(xiàn)形式。它要求區(qū)分一定客體對一定主體事實上的價值與這一主體對它的看法、態(tài)度，并用前者來說明后者，而不是相反。這樣，馬克思主義勞動價值理論就把價值和評價區(qū)別開來，從而反對任何用人的興趣、態(tài)度、價值觀念等等價值意義來代替客觀價值的傾向。為確立評價理論的客觀性標(biāo)準(zhǔn)提供了基礎(chǔ)。

(3)馬克思主義勞動價值理論并不否認(rèn)，評價表達了人對客體的興趣，態(tài)度和情感。但是它并不停留于此，而是進一步指出，態(tài)度、情感、興趣等等本身，是人本身的現(xiàn)實結(jié)構(gòu)、需要、能力等等即人的客觀存在的反映。是反映自我存在的自我意識。這種意識最終是由主體存在和實踐方式所決定、所制約的，是受它們檢驗并最終要服從于它們的。因此，人們對價值加以評價的精神形式及其標(biāo)準(zhǔn)的主觀性，仍然有其客觀的依據(jù)。把握評價及其標(biāo)準(zhǔn)的客觀依據(jù)，是正確認(rèn)識評價的本質(zhì)，樹立自覺的、科學(xué)的價值觀念的前提。馬克思主義評價理論的這一觀點，將對評價的理解同主體的自我意識聯(lián)系起來，明確了人在以自己的尺度衡量事物價值的時候，要正確認(rèn)識自己和提高自覺性水平的責(zé)任，從而同情感主義、意志主義和各種非理性主義的評價觀相區(qū)別。

(4)依據(jù)上述觀點，馬克思主義勞動價值理論其確定的標(biāo)準(zhǔn)仍然是對對象的反映是否與對象相符合，其檢驗形式最終在于實踐。這樣，馬克思主義的評價論就是達到了與真理論的貫通和一致。關(guān)于認(rèn)識之真理性的涵義和標(biāo)準(zhǔn)的原理，對評價也適用。所不同的是，在真理論中，思維所要與之相符合的對象，僅僅是指被思維的客體；在評價論中，這一對象則主要是指主體自身的客觀事實，即由主體本身的客觀存在、地位、需要、能力，以及來自客體的影響所引起的結(jié)果等等，所構(gòu)成的客觀實際狀態(tài)。依據(jù)真理的客觀性質(zhì)，馬克思主義評價最終得出的結(jié)論是，只有以人類歷史主體的存在和發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)，只有同社會歷史發(fā)展趨勢相一致的主體，才能夠真正掌握先進的、科學(xué)的價值標(biāo)準(zhǔn)，才能做出完全正確的價值判斷，才能夠建立和實現(xiàn)最合理的、真正富有生命力的價值觀念。

依據(jù)對價值和評價的實踐唯物主義理解，馬克思主義勞動價值理論形成了自己實踐唯物主義——共產(chǎn)主義的價值觀念。

這一價值觀念體系的主要內(nèi)容包括：

(1)以占人類絕大多數(shù)、并體現(xiàn)歷史發(fā)展方向的人民群眾為唯一的、最高的價值主體。人民是一個歷史的、不斷發(fā)展著的范疇。但馬克思主義的價值觀念認(rèn)為，無論何時，都只有符合廣大人民的利益，為廣大人民所接受的價值，才是真正的價值；

(2)人民是一切社會價值的創(chuàng)造者和享用者的統(tǒng)一。因此只有依靠人民自己來創(chuàng)造價值，由人民自己來占有價值和掌握實現(xiàn)價值的條件，才能使人類的真正價值不斷得到實現(xiàn)和豐富發(fā)展；

(3)現(xiàn)實人類所追求的最高價值，是實現(xiàn)人的徹底解放，達到以每個人的自由而全面的發(fā)展為其原則的社會歷史階段。真、善、美的充分發(fā)展及其高度統(tǒng)一一自由王國，是當(dāng)代人類價值追求的理想境界；

(4)追求和實現(xiàn)人類價值目標(biāo)的現(xiàn)實途徑，在于革命地改造現(xiàn)實社會，否定人剝削人、壓迫人的社會制度，建設(shè)高度的物質(zhì)文明和精神文明，創(chuàng)造使人與人的社會分裂和對抗徹底消失并不能再產(chǎn)生的歷史條件，逐步實現(xiàn)人與自然之間、人與人的社會關(guān)系方面的和諧統(tǒng)一。無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的人民群眾的社會主義革命和建設(shè)，是實現(xiàn)這一歷史任務(wù)的具體形式；

(5)在實現(xiàn)自己價值目標(biāo)的過程中，必然存在著復(fù)雜、長期、尖銳的社會斗爭。這些斗爭表現(xiàn)為不同階級、階層、民族和國家的不同價值體系和價值觀念之間的矛盾和沖突。代表人類發(fā)展方向的無產(chǎn)階級和人民群眾，需要經(jīng)過艱苦的努力，敢于和善于處理這些矛盾，戰(zhàn)勝敵人，同時也不斷改造和豐富自己，提高自己，才能最終達到自己的目的。