所謂直覺思維，是指不受某種固定的邏輯規(guī)則約束而直接領(lǐng)悟事物本質(zhì)的一種思維形式。直覺思維具有迅捷性、直接性、本能意識(shí)等特征。直覺作為一種心理現(xiàn)象貫穿于日常生活之中，也貫穿于科學(xué)研究之中。

對(duì)直覺的理解有廣義和狹義之分：廣義上的直覺是指包括直接的認(rèn)知、情感和意志活動(dòng)在內(nèi)的一種心理現(xiàn)象，也就是說，它不僅是一個(gè)認(rèn)知過程、認(rèn)知方式，還是一種情感和意志的活動(dòng)。而狹義上的直覺是指人類的一種基本的思維方式，當(dāng)把直覺作為一種認(rèn)知過程和思維方式時(shí)，便稱之為直覺思維。狹義上的直覺或直覺思維，就是人腦對(duì)于突然出現(xiàn)在面前的事物、新現(xiàn)象、新問題及其關(guān)系的一種迅速識(shí)別、敏銳而深入洞察，直接的本質(zhì)理解和綜合的整體判斷。簡(jiǎn)言之，直覺就是直接的覺察。

直覺是人們?cè)谏钪薪?jīng)常應(yīng)用的一種思維方式。小孩親近或疏遠(yuǎn)一個(gè)人憑的是直覺；男女“一見鐘情”憑的是各自的直覺；軍事將領(lǐng)在緊急情況下，下達(dá)命令首先憑直覺；足球運(yùn)動(dòng)員臨門一腳，更是毫無思考余地，只能憑直覺。

科學(xué)發(fā)現(xiàn)和科技發(fā)明是人類最客觀、最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)幕顒?dòng)之一。諾貝爾獎(jiǎng)獲得者、著名物理學(xué)家玻恩說：“實(shí)驗(yàn)物理的全部偉大發(fā)現(xiàn)，都是來源于一些人的‘直覺’ ?！?/p>

直覺是一種非邏輯思維形式。對(duì)其所得出的結(jié)論，沒有明確的思考步驟，主體對(duì)其思維過程沒有清晰的意識(shí)。美國(guó)化學(xué)家普拉特和貝克曾對(duì)許多化學(xué)家進(jìn)行填表調(diào)查，在收回的232張調(diào)查表中，有33%的人說在解決重大問題時(shí)有直覺出現(xiàn)。有50%的人說偶爾有直覺出現(xiàn)。只有17%的人說沒有這種現(xiàn)象。

1、藝術(shù)直覺

藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中由某一個(gè)體形象一下子上升到典型形象的思維過程。

2、科學(xué)直覺

科學(xué)家在科學(xué)研究過程中對(duì)新出現(xiàn)的某一事物非常敏感一下就意識(shí)到其本質(zhì)和規(guī)律的思維過程。

盡管直覺的產(chǎn)生極為突然，然而其生成決非偶然。直覺的生成有其極為復(fù)雜的原因與條件。

首先，一定直覺的生成必須要有相關(guān)知識(shí)的積累。這里所說的“相關(guān)知識(shí)”既包括有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，又包括有關(guān)的專業(yè)理論知識(shí)。“知識(shí)的積累”，是指經(jīng)過人們的反復(fù)實(shí)踐和鶯復(fù)認(rèn)知而積淀并存貯于大腦皮層上，生成為深層的下意識(shí)并形成相應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知模塊或有關(guān)學(xué)科專業(yè)認(rèn)知模塊。所謂“認(rèn)知模塊”，是指一定的認(rèn)知運(yùn)作程序、經(jīng)驗(yàn)知識(shí)或?qū)W科知識(shí)組合方式。人們常說，“三句話不離本行”，正說明一定的認(rèn)知模塊在人們?nèi)粘Ｋ季S和相互交流中的作用。其次，直覺的生成有其內(nèi)在的機(jī)制。這里所說的“內(nèi)在的機(jī)制”，是指主體在問題的激發(fā)下，思維處于憤悱狀態(tài)，進(jìn)而對(duì)這一問題進(jìn)行多方面、多層次、甚至是長(zhǎng)時(shí)間的思索或考察；然而卻百思不得其解，于是便處于極度的困惑狀態(tài)。再者，直覺的生成須有一種特定的情境：主體或者處于特定的場(chǎng)景之中，或者觀察到特定的現(xiàn)象，或者在突發(fā)性的壓力下，或者是主體思維憤悱狀態(tài)的暫時(shí)“緩沖”，進(jìn)而，使思維出現(xiàn)了突發(fā)性的脈動(dòng)，直覺出現(xiàn)了，隨之，思如泉涌。

直覺的生成有其不同的境界：一是靈感，即主體在瞬間突然捕捉到解決問題的思路，然而還不夠清晰；二是頓悟，亦稱恍然大悟，即主體突然間達(dá)到了對(duì)事物本質(zhì)的了解，或者對(duì)問題的關(guān)鍵的把握；三是直觀，即主體在瞬間突然對(duì)要解決的問題及其發(fā)展達(dá)到了整體性的了悟。

由于直覺生成既與主體對(duì)有關(guān)知識(shí)的積累相關(guān)，又與所要解決的問題相關(guān)，這就決定了直覺生成的類型的多樣性。從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的視角看，直覺可以分為經(jīng)驗(yàn)直覺、知性直覺和理性直覺。

就經(jīng)驗(yàn)直覺而言，它是一種未經(jīng)理性抽象而直接呈現(xiàn)給經(jīng)驗(yàn)主體的現(xiàn)象或操作過程等等。因而，經(jīng)驗(yàn)直覺具有感性確定性。正如黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中所描述的那樣，這種感性確定性在其內(nèi)容上“顯得好像是最豐富的知識(shí)，甚至是無限豐富的知識(shí)。對(duì)于這種無限豐富的內(nèi)容，無論我們追溯它通過空間和時(shí)間而呈現(xiàn)給我們的廣度，或我們從這種豐富的材料中取出一片段，通過深入剖析去鉆研它的深度，都沒有極限。此外，感性確定性又好像是最真實(shí)的知識(shí)；因?yàn)樗鼘?duì)于對(duì)象還沒有省略掉任何東西，而對(duì)象整個(gè)地完備地呈現(xiàn)在它面前”。然而，這種確定性所提供的真理僅僅包含著這一事物的存在，只是一個(gè)“純自我”即只包含該事物的特殊性，不帶有普遍性；不包括由此及彼、由表及里的相互關(guān)聯(lián)性。因而，“這種確定性所提供的也可以說是最抽象、最貧乏的真理”。這種經(jīng)驗(yàn)直覺還有待于上升到更高的層次：知性直覺。

作為知性直覺的表征形式，數(shù)學(xué)直覺和邏輯直覺都超越了感性直覺，達(dá)到了一種普遍的真理性。它們消除了個(gè)別與一般、特殊與普遍的對(duì)立。

在時(shí)間上，這種知性直覺的確定性強(qiáng)調(diào)的是當(dāng)下性；在空間上，它則強(qiáng)調(diào)事物或現(xiàn)象存在的相對(duì)穩(wěn)定性。如果說在經(jīng)驗(yàn)直覺中由于未省略掉對(duì)象的任何東西，因而它呈現(xiàn)給我們以無限豐富的內(nèi)容的話，那么在知性直覺中則更多的是以超越經(jīng)驗(yàn)直覺的感性實(shí)在的概念和規(guī)律為其存在方式。知性概念消除了普遍與個(gè)別的對(duì)立，超越了感觀世界，進(jìn)入了超感觀世界。知性規(guī)律的本質(zhì)在于“它所發(fā)現(xiàn)的事實(shí)上只是規(guī)律概念本身”。它揚(yáng)棄經(jīng)驗(yàn)直覺的雜多性，達(dá)到了抽象的普遍性。

“知性是人類特有的抽象與概括能力的表現(xiàn)，是從事實(shí)證科學(xué)研究的方法論的靈魂，是高級(jí)的人類辯證的哲學(xué)思維不可缺少的基礎(chǔ)?！币蚨?，知性直覺是主體對(duì)科學(xué)發(fā)現(xiàn)和科學(xué)研究過程中的特有現(xiàn)象或特有的思維程序的概念和規(guī)律的把握。

就邏輯直覺而言，它表現(xiàn)為思維主體對(duì)思維對(duì)象的邏輯形式、結(jié)構(gòu)與規(guī)律的統(tǒng)攝。這是因?yàn)椋季S主體通過長(zhǎng)期的邏輯思維訓(xùn)練，在大腦皮層上存貯了諸多的邏輯思維認(rèn)知模塊，它們一旦在特定情境的激發(fā)下，便會(huì)對(duì)有關(guān)問題進(jìn)行邏輯的統(tǒng)攝。

邏輯直覺表現(xiàn)了主體對(duì)一定問題內(nèi)在的邏輯形式、結(jié)構(gòu)與規(guī)律的敏感度與分辨力。就數(shù)學(xué)直覺而言，表現(xiàn)為思維主體對(duì)思維對(duì)象的數(shù)量關(guān)系與空間形式的統(tǒng)攝力。這也是思維主體在長(zhǎng)期的數(shù)學(xué)思維訓(xùn)練中形成了眾多數(shù)學(xué)認(rèn)知模塊存貯于大腦皮層上，在特定情境的激發(fā)下，對(duì)有關(guān)問題的數(shù)量關(guān)系和空間形式的特有的直覺能力。由于知性思維具有靜態(tài)性、分析性和抽象性的特征，因而知性直覺只善于把握那些處于當(dāng)下的和相對(duì)穩(wěn)定的事物與現(xiàn)象，而對(duì)于那些處于歷時(shí)的和變化的事物與現(xiàn)象則需要以理性直覺來把握。

所謂“理性直覺”，是指思維主體對(duì)思維對(duì)象的觀念統(tǒng)攝或?qū)ζ浔举|(zhì)與規(guī)律的整體把握。前者稱為思辨理性直覺；后者稱為辯證理性直覺。

就思辨理性直覺而言，它是用概念系統(tǒng)來統(tǒng)攝事物或現(xiàn)象的本質(zhì)與規(guī)律。作為思辨理性的代表，黑格爾曾指出：“真正的思想和科學(xué)洞見，只有通過概念所作的勞動(dòng)才能獲得”，因?yàn)椤爸挥懈拍畈拍墚a(chǎn)生知識(shí)的普遍性，而所產(chǎn)生出來的這種知識(shí)的普遍性，一方面，既不帶有普遍常識(shí)所有的那種常見的不確定性和貧乏性，而是形成了的完滿的知識(shí)，另一方面，又不是因天才的懶惰和自負(fù)而趨于敗壞的理性天賦所具有的那種不常見的普遍性，而是已經(jīng)發(fā)展到本來形式真理，這種真理能夠成為一切自覺的理性的財(cái)產(chǎn)”。思辨理性直覺固然有其理論上的深刻性、思維上的深邃性和對(duì)事物與現(xiàn)象把握的深沉性，但由于它往往將概念與事物及其本質(zhì)與規(guī)律的關(guān)系顛倒，即認(rèn)為概念是真實(shí)的存在，而事物及其本質(zhì)與規(guī)律只是概念的外化而已，因而便陷入唯心主義思維方式之中。

再就辯證理性直覺而言，它是指用唯物辯證的方法，從理性的高度對(duì)事物與現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律進(jìn)行統(tǒng)攝。因?yàn)?a href="/wiki/%E8%BE%A9%E8%AF%81%E6%80%9D%E7%BB%B4" title="辯證思維">辯證思維是反映客觀事物辯證規(guī)律的理性認(rèn)識(shí)，是對(duì)客觀思維及其辯證規(guī)律反映的過程和成果。由于“辯證法是現(xiàn)實(shí)世界中一切運(yùn)動(dòng)、一切生命、一切事業(yè)的推動(dòng)原則”，同時(shí)“辯證法又是知識(shí)范圍內(nèi)一切真正科學(xué)認(rèn)識(shí)的靈魂”，由于辯證思維運(yùn)用了辯證法，便超越知性思維階段概念、判斷、推理的固定界限，從而使概念本身成為多種規(guī)定性的統(tǒng)一，判斷則是概念的展開，推理則是概念的實(shí)現(xiàn)和發(fā)揮，進(jìn)而更能真實(shí)地反映事物之間的聯(lián)系、變化和發(fā)展的規(guī)律。馬克思從唯物辯證法的角度論述了辯證思維。他在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿·導(dǎo)言》中，將研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的特殊思維方式發(fā)展為一般的思維方式。這種思維方式可以表達(dá)為這樣的公式：“從抽象上升到具體”，其內(nèi)容是：“具體之所以是具體，因?yàn)樗窃S多規(guī)定的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一。因此它在思維中表現(xiàn)為綜合的過程，表現(xiàn)為結(jié)果，而不是表現(xiàn)為起點(diǎn)，雖然它是現(xiàn)實(shí)中的起點(diǎn)，因而也是直觀和表象的起點(diǎn)。在第一條道路上，完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定；在第二條道路上，抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)?！边@里，馬克思把辯證思維的過程分為兩個(gè)相互聯(lián)系又相互區(qū)別的階段，第一個(gè)階段，經(jīng)過更切近的規(guī)定之后，就會(huì)在分析中達(dá)到越來越簡(jiǎn)單的概念；“從表象中的具體達(dá)到越來越稀薄的抽象，直到我達(dá)到一些最簡(jiǎn)單的規(guī)定?！边M(jìn)而，從分析中找出一些有決定意義的抽象的一般的關(guān)系。第二個(gè)階段的行程是從抽象上升到具體，但是這個(gè)具體已不是一個(gè)整體的渾沌表象，“而是一個(gè)具有許多規(guī)定和關(guān)系的豐富的總體了”。

這是通過綜合達(dá)到的。由于具體是許多規(guī)定的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一。馬克思認(rèn)為，這種辯證思維的方法是科學(xué)研究的方法。

盡管從形式上，辯證理性直覺與思辨理性直覺有某種相似，它也是用概念系統(tǒng)來反映事物和現(xiàn)象的本質(zhì)與規(guī)律，但與思辨理性直覺不同，即它把事物和現(xiàn)象的本質(zhì)與規(guī)律看作是客觀的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，而概念系統(tǒng)則是對(duì)事物和現(xiàn)象的本質(zhì)與規(guī)律所作的理性抽象。因而，辯證理性直覺就與思辨理性直覺有了本質(zhì)的區(qū)別。辯證理性直覺更能從事物的本質(zhì)、規(guī)律和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系上、理論上作出整體而全面的統(tǒng)攝。

以上是從哲學(xué)上對(duì)直覺的生成類型所作的分類。此外，還可從學(xué)科上、職業(yè)上對(duì)其進(jìn)行分類。

若從學(xué)科上對(duì)直覺的生成進(jìn)行分類，就有自然科學(xué)上的直覺(如物理的直覺、化學(xué)的直覺等)、工程技術(shù)中的直覺(如計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)的直覺、建筑設(shè)計(jì)的直覺等)、人文科學(xué)的直覺(如倫理的直覺、文學(xué)的靈感等)等等。這里既有知性直覺、理性直覺，也有一定的經(jīng)驗(yàn)直覺。再從職業(yè)上對(duì)直覺的生成進(jìn)行分類，就有各種職業(yè)的直覺，其中雖有知性直覺、理性直覺，但更多的是經(jīng)驗(yàn)直覺。

第一是直接性。倘若我們用最簡(jiǎn)潔的語言來表述直覺思維的最基本特征，那就是思維過程與結(jié)果的直接性。直覺思維是一種直接領(lǐng)悟事物的本質(zhì)或規(guī)律，而不受固定邏輯規(guī)則所束縛的思維方式。它不依賴于嚴(yán)格的證明過程，是以對(duì)問題全局的總體把握為前提。以直接的、跨越的方式直接獲取問題答案的思維過程。正因?yàn)槿绱?，許多哲學(xué)家和科學(xué)家在談到直覺時(shí)，常把它與“直接的知識(shí)”放在一起討論。

第二是突發(fā)性。直覺思維的過程極短，稍縱即逝，其所獲得的結(jié)果是突如其來和出乎意料的。人們對(duì)某一問題苦思冥想，卻不得其解，反而往往在不經(jīng)意間突然頓悟問題的答案，或瞬間閃現(xiàn)具有創(chuàng)造性的設(shè)想。如著名的“萬有引力定律”就是牛頓在蘋果園休息時(shí)，觀察到蘋果掉落的現(xiàn)象而突然頓悟發(fā)現(xiàn)的。

第三是非邏輯性。直覺思維不是按照通常的邏輯規(guī)則按部就班地進(jìn)行的，它既不是演繹式的推理，也不是歸納式的概括。直覺思維主要依靠想象、猜測(cè)和洞察力等非邏輯因素，去直接把握事物的本質(zhì)或規(guī)律。它不受形式邏輯規(guī)則的約束，常常是打破既有的邏輯規(guī)則，提出一些反邏輯的創(chuàng)造性思想，如愛因斯坦提出的“追光悖論”；它也可能壓縮或簡(jiǎn)化既有的邏輯程序，省略中間繁瑣的推理過程，直接對(duì)事物的本質(zhì)或規(guī)律作出判斷。

第四是或然性。非邏輯的直覺也是非必然的，它具有或然性，即有可能正確，也可能錯(cuò)誤，這對(duì)于任何人來說都是如此。雖然直覺思維能力較強(qiáng)的科學(xué)家正確的概率較大，但也可能出錯(cuò)。許多科學(xué)家都承認(rèn)這一點(diǎn)，愛因斯坦在高度評(píng)價(jià)直覺在科學(xué)創(chuàng)造中的作用時(shí)。也沒有把它看作是萬能靈藥。他在1931年回答摯友貝索提出的問題時(shí)說：“我從直覺來回答，并不囿于實(shí)際知識(shí)，因此，大可不必相信我?！钡谖迨钦w性。在直覺思維過程中，思維主體并不著眼于細(xì)節(jié)的邏輯分析，而是對(duì)事物或現(xiàn)象形成一個(gè)整體的“智力圖像”，從整體上識(shí)別出事物的本質(zhì)和規(guī)律。

直覺思維的內(nèi)容是比較豐富的，其基本內(nèi)容如下：

首先是直覺的判斷。

它是“人腦對(duì)客觀存在的實(shí)體、現(xiàn)象、詞語符號(hào)及其相互關(guān)系的一種迅速的識(shí)別，直接的理解，綜合的判斷。”人的這種能力，就是我們通常所說的洞察力。在這個(gè)認(rèn)識(shí)過程中，人們很難區(qū)分出感覺、知覺、表象和概念、判斷、推理，因?yàn)樗M(jìn)行得十分迅速和直接，“是這樣”而來不及考慮“為什么是這樣”。

日常生活中，素未謀面者相遇，往往會(huì)覺得對(duì)方或心胸開闊、豁達(dá)，或城府深不可及，一般都是憑直覺；在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生常常會(huì)表現(xiàn)為對(duì)某一概念、命題、問題的直接理解、領(lǐng)會(huì)；在科學(xué)實(shí)踐中，地質(zhì)學(xué)家會(huì)僅憑巖石上的巨大擦痕就判斷出這是遠(yuǎn)古時(shí)代冰川的遺址。所有這些都是對(duì)事物和現(xiàn)象的直覺判斷。

直覺的判斷不是分析性的，而是對(duì)事物整體形勢(shì)的一種概括性判斷，它有賴于對(duì)整個(gè)形勢(shì)的整體估價(jià)，因此與判斷主體的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)。一般來說，在各自的領(lǐng)域內(nèi)，人的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)越豐富，其直覺判斷力或洞察力越強(qiáng)，反之亦然。

其次是直覺的想象。

在許多情況下，人們僅僅根據(jù)所面臨的事物、符號(hào)或情景，是不能作出直覺的判斷的。這是因?yàn)橥饨缢峁┑男畔⒉⒉怀浞郑性S多空白點(diǎn)或真空帶，這時(shí)就要借助于想象、猜測(cè)，才能形成一個(gè)大致的判斷，即用創(chuàng)造性的想象力去理解和連貫看似毫無聯(lián)系的紛雜事物。然后再去尋找證據(jù)，以證明或否定自己的初步判斷。

創(chuàng)造性的想象力可以把零散的“思維元素”充分調(diào)動(dòng)起來，并加以新的組合。這些思維元素并不是憑空產(chǎn)生的，而是以前就積累在人的大腦之中，但由于時(shí)間的變遷而沉淀至心理或意識(shí)的深處，甚至掉人無意識(shí)的“深淵”。

我們可以把這類思維元素稱為“潛知”，它隱匿于人的潛意識(shí)之中，在一定的條件或在外界的刺激下，它就會(huì)“先驗(yàn)”地表現(xiàn)出來。創(chuàng)造性的想象力就可以把這類“潛知”激活，充分調(diào)動(dòng)起來，與已知的思維元素形成一種新的聯(lián)系，從而彌補(bǔ)信息的空白點(diǎn)或真空帶，將各種思維元素串聯(lián)起來，形成一個(gè)完整的思維圖像。

愛因斯坦在創(chuàng)建狹義相對(duì)論的過程中，想象過人以光速運(yùn)行，在建立廣義相對(duì)論時(shí)又設(shè)想光線穿過升降機(jī)發(fā)生彎曲；德國(guó)數(shù)學(xué)家明可夫斯基的豐富想象力，使他把三維空間和一維時(shí)間聯(lián)系在一起，提出了四維時(shí)空的表達(dá)式。

最后是直覺的啟發(fā)。

與直覺的判斷和直覺的想象不同，還有一種情況：思維的主體沉思于某一問題，既沒有得出直覺的判斷，又沒能憑借自己的想象力獲得什么有用的結(jié)論，然而在某一時(shí)刻，在他所思考的問題領(lǐng)域之外，甚至是一個(gè)遙遠(yuǎn)之外傳來的信息倒起了巨大的啟發(fā)作用。

于是思維過程中的“障礙物”被清除了，思路打通了，問題得到了解決，這種情況就是直覺的啟發(fā)，它有別于形式邏輯中的類比推理，是一種具有很大跳躍性的超越于形式邏輯的“類比”。

直覺的啟發(fā)，是在某種新的外部信息刺激下發(fā)生的聯(lián)想，既包括由實(shí)物載體所載信息的啟發(fā)，也包括由語言載體所載信息的啟發(fā)。如牛頓在蘋果園中看到蘋果落地，從而獲得啟發(fā)找到解決引力問題的線索，這是前一類直覺啟發(fā)；對(duì)于生物為什么會(huì)進(jìn)化，達(dá)爾文百思不得其解，某天晚飯后，他信手拿起一本書來消遣，偶而翻開馬爾薩斯的認(rèn)口論》，于是茅塞頓開，得出了在自然環(huán)境中，有利的變異被保存下來，而無利的變異則被消滅的解釋，這屬于后一類直覺啟發(fā)。

在科學(xué)實(shí)踐中，直覺的判斷、想象和啟發(fā)是難以截然分開的，因?yàn)橹庇X思維過程進(jìn)行得非常迅速，三者有時(shí)幾乎是同時(shí)進(jìn)行的。但是，直覺思維最基本的表現(xiàn)形式是直覺的判斷，直覺的想象和啟發(fā)最終也要以判斷的形式出現(xiàn)。

1、怎樣培養(yǎng)直覺能力

1）要有廣博而堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)。直覺判斷不是憑主觀意愿，而是憑知識(shí)、規(guī)律。

2）要有豐富的生活經(jīng)驗(yàn)。產(chǎn)生直覺僅憑書本知識(shí)是不夠的，直覺思維迅速、靈活、機(jī)智，需要有較多的經(jīng)歷，經(jīng)歷過困難，解決過各種復(fù)雜的問題。

3）要有敏銳的觀察力。要有審查全面的能力，較快地看清全貌。

2、測(cè)試：直覺測(cè)驗(yàn)

• 在猜謎語游戲中你是否成績(jī)不錯(cuò)？
• 你是否喜歡和別人打賭，賭運(yùn)是否很好？
• 你是否一看見一幢房子便感到合適與舒適？
• 你是否常感到你一見某個(gè)人，便感到十分了解他（她）？
• 你是否經(jīng)常一拿起電話便知道對(duì)方是誰？
• 你是否常聽到某些“啟示”的聲音，告訴你應(yīng)該做些什么？
• 你是否相信命運(yùn)？
• 你是否經(jīng)常在別人說話之前，便知道其內(nèi)容？
• 你是否有過惡夢(mèng)，而其結(jié)果又變成事實(shí)？
• 你是否經(jīng)常在拆信之前，便已知道其內(nèi)容？
• 你是否經(jīng)常為其他人接著說完話？
• 你是否常有這種經(jīng)歷：有段時(shí)間未能聽到某一個(gè)人的消息了，正當(dāng)你在思念之時(shí)，又忽然接到他（她）的信件、明信片或電話？
• 你是否無緣無故地不信任別人？
• 你是否為自己對(duì)別人第一面印象的準(zhǔn)確而感到驕傲？
• 你是否常有似曾相識(shí)的經(jīng)歷？
• 你是否經(jīng)常在登機(jī)之前，因害怕該航班出事，而臨時(shí)改變旅行計(jì)劃？
• 你是否在半夜里因擔(dān)心親友的健康或安全而忽然驚醒？
• 你是否無緣無故地討厭某些人？
• 你是否一見某件衣服，就感到非得到它不可？
• 你是否相信“一見鐘情”？

答是的記1分，答否的記0分，累計(jì)所得分?jǐn)?shù)，并按如下標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)價(jià)10—20分，有很強(qiáng)的直覺能力。有著驚人的判斷力，當(dāng)你將它用于創(chuàng)造時(shí)一定會(huì)取得巨大成功。1—9分者，你有一定的直覺能力。但常常不善于運(yùn)用它有時(shí)讓它自生自滅，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)它的培養(yǎng)，讓它成為你事業(yè)的好幫手。0分者，你一點(diǎn)也沒有發(fā)展自己的直覺能力。你應(yīng)該試著按直覺辦事，就會(huì)發(fā)現(xiàn)直覺。

直覺思維能把埋藏在潛意識(shí)中的思維成果，同顯意識(shí)中所要解決的問題相溝通，從而使問題得到突發(fā)式、頓悟式的解決。然而，直覺思維沒有明確、具體的憑借物，也沒有明確的形式和步驟。所以，它顯得有些神秘，這也使人們對(duì)它產(chǎn)生了誤解，把它當(dāng)作一種原始、初級(jí)的思維方式。但是科學(xué)實(shí)踐證明，直覺思維是人類的一種基本思維方式，它在人類的創(chuàng)新與發(fā)展中具有十分特殊的重要意義。

第一，直覺思維有利于人們突破思維定勢(shì)，對(duì)事物產(chǎn)生嶄新的認(rèn)識(shí)。在認(rèn)識(shí)過程中，認(rèn)識(shí)主體的思維定勢(shì)妨礙著人們對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的把握。思維定勢(shì)包括權(quán)威定勢(shì)、習(xí)慣定勢(shì)、從眾定勢(shì)、書本定勢(shì)等。人的思維一旦形成定勢(shì)，就使人難以從客觀實(shí)際出發(fā)，去正確認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律，而傾向于以權(quán)威的思想為標(biāo)準(zhǔn)，從書本知識(shí)出發(fā)，從習(xí)慣、經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，從而在人的思維與客觀事物之間形成一道巨大的屏障，使人們難以正確發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)和規(guī)律。這樣，人們就容易犯教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤，這又怎么能夠創(chuàng)新呢?所以，創(chuàng)新的關(guān)鍵是突破思維定勢(shì)，突破原有的知識(shí)排列和組合關(guān)系，在以往知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生大膽、豐富的想象，進(jìn)而迸發(fā)出靈感和頓悟，取得創(chuàng)新成果。愛因斯坦就善于運(yùn)用直覺思維，突破用力學(xué)說明一切的思維定勢(shì)，即從牛頓的“絕對(duì)時(shí)間”和“絕對(duì)空間”中解放出來，確立起“相對(duì)時(shí)間”和“相對(duì)空間”的觀念，進(jìn)而創(chuàng)立了狹義相對(duì)論，完成了物理學(xué)的偉大革命。

第二，直覺思維有利于人們模糊估量研究前景，大膽提出假說和猜想。在面臨一個(gè)課題或解決一道難題時(shí)，人們往往先對(duì)其結(jié)果作大致的估量與猜測(cè)，然后再對(duì)這個(gè)結(jié)果進(jìn)行實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證或邏輯論證，這就是直覺思維中的模糊估量法。這種直覺思維方法，是思維主體依據(jù)以往的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，憑借自身的直覺判斷能力，大致、模糊地估量某一課題的研究結(jié)果，并大致選擇研究方案。這種模糊估量法，能夠幫助研究者形成一種總體的、戰(zhàn)略性的眼光，有利于把握研究的總方向，有時(shí)會(huì)導(dǎo)致一種假說的提出。如德國(guó)地質(zhì)學(xué)家魏格納于1910年在家臥床養(yǎng)病，百無聊賴，便觀看墻壁上掛著的一幅世界地圖來消磨時(shí)光?？吹臅r(shí)間長(zhǎng)了，他突然發(fā)現(xiàn)大西洋兩岸大陸的海岸線十分相似，如果把它們拼起來，非洲西部和南美洲東部就十分吻合，簡(jiǎn)直像一塊完整的大陸。于是他憑直覺大膽猜想，非洲和南美洲原來是連在一起的，后來由于某種原因分開，沿水平方向各奔東西，中間便形成了大西洋，這就是著名的“大陸漂移假說”。魏格納當(dāng)時(shí)的這種猜想是十分模糊的，還受到了許多人的嘲笑，甚至他自己也認(rèn)為不太可能而一度放棄研究。但正是這種模糊的估量和猜想，揭示了大陸和海洋成因研究的戰(zhàn)略方向，引發(fā)了一場(chǎng)地球科學(xué)的革命。后經(jīng)他本人和眾多科學(xué)家艱苦卓絕的研究與驗(yàn)證。這個(gè)起源于模糊估量的“大陸漂移說”已經(jīng)得到科學(xué)界大多數(shù)人的認(rèn)同。

第三，直覺思維有利于人們從整體上把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。直覺思維具有整體性特征，它是綜合的而不是分析的，它側(cè)重于從總體上把握認(rèn)識(shí)對(duì)象而不拘泥于某個(gè)具體細(xì)節(jié)。在科學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)中，對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行整體把握是非常重要的。因?yàn)樵谥R(shí)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出某一具有創(chuàng)新性的理論或思想時(shí)，不可能對(duì)未來的新理論的細(xì)枝末葉考慮得非常清楚，也不可能對(duì)日后的實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證或邏輯論證設(shè)想得很周到，所以在創(chuàng)新的開始階段只能對(duì)事物進(jìn)行整體把握。如果一開始就陷入暫時(shí)無法解決的枝節(jié)問題，支離破碎地去考慮問題，而缺乏對(duì)問題的整體把握，那樣就很可能在細(xì)枝末葉的問題中迷失方向，使當(dāng)初的新奇思路被淹沒掉，最終失去創(chuàng)新的靈感。在科學(xué)史上，許多取得劃時(shí)代成就的科學(xué)家，都是借助于整體把握問題的方法，才找到了解決問題的突破口，如阿基米德發(fā)現(xiàn)浮力定律。敘拉古國(guó)王懷疑其定做的金王冠被工匠摻假，于是命令阿基米德去檢驗(yàn)是否摻假，但是又不能破壞王冠。阿基米德苦思冥想?yún)s始終不得其解，但是當(dāng)他在木桶中洗澡時(shí)，腦中閃現(xiàn)一道靈光。他發(fā)現(xiàn)自己踏進(jìn)木桶后溢出的水在體積上與他的身體相等，于是他茅塞頓開，直覺地悟出物體的體積、浮力與比重之間的關(guān)系，不僅巧妙地解決了“王冠摻假之謎”，還進(jìn)一步推理、驗(yàn)證，最終發(fā)現(xiàn)了浮力定律。

雖然直覺思維在科學(xué)創(chuàng)新中具有重要的作用，但直覺思維的產(chǎn)生和作用卻離不開邏輯思維。這主要表現(xiàn)在：其一，直覺思維以知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，而許多知識(shí)經(jīng)驗(yàn)又是人們邏輯思維活動(dòng)的結(jié)果。直覺是人腦在知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)客觀現(xiàn)象直接的整體性反應(yīng)，人們以往的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，直接影響其直覺思維水平的高低。其二，直覺思維與邏輯思維存在著互補(bǔ)關(guān)系。在一個(gè)問題的解決過程中，當(dāng)邏輯思維方式難以奏效時(shí)，直覺思維的作用便會(huì)凸現(xiàn)。而在直覺思維的探索取得初步成果之后，則需要借助邏輯思維去驗(yàn)證。所以說，直覺思維和邏輯思維是科學(xué)進(jìn)步的“兩翼”。為了建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，提高整個(gè)社會(huì)的創(chuàng)新能力，我們必須高度重視對(duì)人的直覺思維能力的培養(yǎng)，但也不能絕對(duì)化、片面化，否則直覺思維能力的培養(yǎng)就成了無源之水、無本之木?！?

一、直覺思維在科學(xué)研究中的作用首先表現(xiàn)為思維主體獲得了一種超越性

一是對(duì)過去思維方式的超越，即在特定情境的激發(fā)下，思維主體突然中斷或改變?cè)械奶角髥栴}的思路，以另一種新的思維方式激活了積淀于大腦中的潛意識(shí)思維模塊，達(dá)到對(duì)當(dāng)前問題的整體和本質(zhì)的把握，實(shí)現(xiàn)了思維(方式)的超越(或跳躍)。

二是對(duì)過去思維內(nèi)容的超越，即在直覺生成的那一刻，思維主體一下子超越了原有的思維內(nèi)容，深入到原來的不可知的領(lǐng)域或事物及現(xiàn)象。

這種超越性亦有不同的境界。其一是“茅塞頓開”，即主體原來被阻塞的思路忽然打開了，一下子理解并領(lǐng)會(huì)了當(dāng)前事物或現(xiàn)象的內(nèi)在奧秘。其二是“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”，即指主體在思考某一問題陷入極度困難狀態(tài)時(shí)，在特定情境的激發(fā)下，擺脫了當(dāng)前思維的困境，使思維有了轉(zhuǎn)機(jī)。這種轉(zhuǎn)機(jī)“是強(qiáng)大的習(xí)慣障礙的瓦解，這種瓦解迅速地趨向革新”^[4]。這種革新對(duì)于思維主體來說“是一種從不堪忍受的重負(fù)中突然解脫出來的感受”^[4]。

三是“恍然大悟”，即思維主體在特定情境的激發(fā)下，突然間領(lǐng)悟了當(dāng)前問題的真諦或解決當(dāng)前問題的關(guān)鍵。

二、直覺思維在科學(xué)研究中的作用表現(xiàn)為思維主體的一種創(chuàng)造性

這正如雅克·馬利坦所說，直覺所把握的東西，“不是通過對(duì)所涉及的對(duì)象的自然外形的簡(jiǎn)單變換，而是通過運(yùn)用完全獨(dú)立的領(lǐng)域中的其他對(duì)象的全然不同的外形”，“因此在存在中被把握的奧秘的實(shí)在將能通過完全是由它自己的精神的努力而達(dá)到的全新的創(chuàng)造而被不可思議地表達(dá)出來”^[4]。

這種創(chuàng)造性，一是表現(xiàn)為對(duì)原有經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知的創(chuàng)造，即思維主體在當(dāng)前的情境下，將已經(jīng)積累的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知模塊與當(dāng)前的情境迅速整合，產(chǎn)生了新的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知模塊，以解決當(dāng)前的問題，同時(shí)又會(huì)在意識(shí)中積淀下來。

二是表現(xiàn)為對(duì)原有知性認(rèn)知的創(chuàng)造，即主體在特定情境的激發(fā)下，對(duì)原有的知性認(rèn)知模塊，如思維程序、認(rèn)知圖式、概念系統(tǒng)、思維定律等根據(jù)當(dāng)前的情境進(jìn)行新的整合，從而生成新的思維程序、認(rèn)知圖式、概念系統(tǒng)、思維定律等，以解決當(dāng)前科學(xué)發(fā)現(xiàn)、科學(xué)發(fā)明或科學(xué)研究中的問題。這種認(rèn)知模塊之間的重新整合，是主體在接受新信息的條件下進(jìn)行的，因而這不僅僅是對(duì)原有的認(rèn)知模塊之間聯(lián)系程式的重新調(diào)整和組合，而是對(duì)已有認(rèn)知模塊的充實(shí)和更新，進(jìn)而使主體知性思維模式有所突破，知識(shí)結(jié)構(gòu)有所更新，在科學(xué)活動(dòng)中的創(chuàng)新能力進(jìn)一步提高，在科學(xué)探求中的知性認(rèn)知的敏感度迸一步增強(qiáng)。

三是表現(xiàn)為對(duì)原有理性認(rèn)知的創(chuàng)造，即主體將原來在意識(shí)中積淀的關(guān)于事物或現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)的理性認(rèn)知模塊與當(dāng)前特定情境相比較，同時(shí)在這一情境的激發(fā)下，從新的視角、新的高度對(duì)已有的理性認(rèn)知模塊迅速地進(jìn)行重組，與此同時(shí)攝人了當(dāng)前情境的新信息。

在理性直覺生成過程中的理性認(rèn)知的創(chuàng)造有以下三個(gè)方面的顯現(xiàn)：其一，顯現(xiàn)為將已有理性認(rèn)知模塊與當(dāng)前情境整合并提煉、概括出新的概念。

這一(或這組)概念“是事物賴以將自己從他物中分離出來而成其為自為存在的東西”[141。即這種概念是從新的視角和新的高度對(duì)這一(或這組)事物與他物相分離的本質(zhì)特征的反映。其二，顯現(xiàn)為思維主體將已有的理性認(rèn)知模塊之間聯(lián)結(jié)方式的重組，并與當(dāng)前情境相整合，生成新的判斷，以便對(duì)當(dāng)前問題的性質(zhì)作出正確的斷定，或?qū)υ搯栴}的解決作出決斷。其三，顯現(xiàn)為思維主體將已有的理性認(rèn)知模塊與當(dāng)前情境相整合，生成對(duì)當(dāng)前事物或現(xiàn)象發(fā)展趨向和發(fā)展規(guī)律的有關(guān)推斷，進(jìn)而從整體和全局的高度，作出解決當(dāng)前問題的相應(yīng)步驟。

三、直覺思維在科學(xué)研究中的作用表現(xiàn)為思維主體的一種應(yīng)變性

這是指思維主體在特定情境激發(fā)下生成的直覺對(duì)解決當(dāng)前情境下問題的變通能力。這種應(yīng)變性在不同情境中有不同的表現(xiàn)。

一是指主體對(duì)一般的、非緊急情況下的應(yīng)變能力，即是指通常情況下，主體在特定情境(即與解決某一問題相關(guān)的場(chǎng)景或觀察到與此相關(guān)的某一現(xiàn)象)的激發(fā)下，突然悟出了解決問題的思路或從整體上把握了事物或現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律，從而表現(xiàn)出主體不僅對(duì)簡(jiǎn)單的、常規(guī)的問題有應(yīng)變能力，而且對(duì)較為復(fù)雜的、非常規(guī)的問題亦有應(yīng)變能力。

二是指思維主體在緊急情況下的應(yīng)變能力，“急中生智”便是對(duì)思維主體這種應(yīng)變能力的表述。這是指主體在突發(fā)性的危急情況下，迅速提取存貯在下意識(shí)中的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知模塊、知性認(rèn)知模塊與理性認(rèn)知模塊，并與當(dāng)前緊急情況相整合，在較短的時(shí)間內(nèi)作出處理當(dāng)前問題的決斷，或想出解決問題的方法，或作出相應(yīng)的決策與解決問題的步驟。從而表現(xiàn)出思維主體作為從事社會(huì)活動(dòng)的人所特有的智慧和變通能力。

正是由于主體的直覺有著這樣的應(yīng)變性，因而，直覺在科學(xué)活動(dòng)中，常常表現(xiàn)為：科學(xué)活動(dòng)的思維主體對(duì)科學(xué)發(fā)現(xiàn)中機(jī)遇的把握、對(duì)科學(xué)發(fā)明中靈感的捕捉和對(duì)科學(xué)研究過程中頓悟的自覺。

直覺在科研活動(dòng)中發(fā)揮著上述重要作用，而在現(xiàn)代管理活動(dòng)中，則表現(xiàn)為管理活動(dòng)主體能把握時(shí)機(jī)，適時(shí)地作出決斷，運(yùn)籌帷幄，決勝千里；抓住管理活動(dòng)中的種種機(jī)遇，隨機(jī)應(yīng)變，迅速敏捷地調(diào)整活動(dòng)中的節(jié)奏，在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中把握主動(dòng)權(quán)。

另外，直覺在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中，表現(xiàn)為主體對(duì)創(chuàng)作題材的選擇、對(duì)創(chuàng)作對(duì)象的統(tǒng)攝和對(duì)靈感的捕捉；在道德活動(dòng)中，表現(xiàn)為主體對(duì)道德義務(wù)、道德責(zé)任的自覺，對(duì)道德情感的自主，對(duì)道德意志的自律和在道德沖突中的果斷抉擇。

通過以上對(duì)直覺的生成及特征、直覺的類型和作用所作的初步探索，說明直覺并不神秘。只要我們善于在科研活動(dòng)和其他社會(huì)活動(dòng)中把握住直覺給予的啟示，就能對(duì)事物或現(xiàn)象的本質(zhì)及其發(fā)展趨勢(shì)有所了悟，更好地發(fā)揮思維的創(chuàng)造性，從而找到解決當(dāng)前問題的途徑。