辯證思維是指以變化發(fā)展視角認(rèn)識(shí)事物的思維方式，通常被認(rèn)為是與邏輯思維相對(duì)立的一種思維方式。在邏輯思維中，事物一般是“非此即彼”、“非真即假”，而在辯證思維中，事物可以在同一時(shí)間里“亦此亦彼”、“亦真亦假”而無礙思維活動(dòng)的正常進(jìn)行。

辨證思維模式要求觀察問題和分析問題時(shí)，以動(dòng)態(tài)發(fā)展的眼光來看問題。

辯證思維是唯物辯證法在思維中的運(yùn)用，唯物辯證法的范疇、觀點(diǎn)、規(guī)律完全適用于辯證思維。辯證思維是客觀辯證法在思維中的反映，聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)也是辯證思維的基本觀點(diǎn)。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律是唯物辯證法的基本規(guī)律，也是辯證思維的基本規(guī)律，即對(duì)立統(tǒng)一思維法、質(zhì)量互變思維法和否定之否定思維法。

1、統(tǒng)帥作用

辯證思維是高級(jí)思維活動(dòng)。它根據(jù)唯物辯證法來認(rèn)識(shí)客觀事物，能夠反映事物的本來面目，揭露事物內(nèi)部的深層次矛盾。它從哲學(xué)的高度為我們提供世界觀和方法論，所以，它在更高層次上對(duì)其它思維方式有指導(dǎo)和統(tǒng)帥作用

2、突破作用

在活動(dòng)中經(jīng)常遇到困難，不是發(fā)現(xiàn)不了主要問題，就是因提供不出解決問題的有效方案而導(dǎo)致“僵局”，往往在此時(shí)，辯證思維就成了我們打破僵局的有力武器。

3、提升作用

人類對(duì)事物的認(rèn)識(shí)總有一個(gè)由淺入深，有感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的過程，上升為理論，這就需要辯證思維幫助我們?nèi)婵偨Y(jié)思維成果，提升成果的認(rèn)識(shí)價(jià)值。

1、聯(lián)系

聯(lián)系就是運(yùn)用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)來考察思維對(duì)象的一種觀點(diǎn)方法，是從空間上來考察思維對(duì)象的橫向聯(lián)系的一種觀點(diǎn)。

2、發(fā)展

發(fā)展就是運(yùn)用辯證思維的發(fā)展觀來考察思維對(duì)象的一種觀點(diǎn)方法，是從時(shí)間上來考察思維對(duì)象的過去、現(xiàn)在和將來的縱向發(fā)展過程的一種觀點(diǎn)方式。

3、全面

全面就是運(yùn)用全面的觀點(diǎn)去考察思維對(duì)象的一種觀點(diǎn)方法，即從時(shí)空整體上全面地考察思維對(duì)象的橫向聯(lián)系和縱向發(fā)展過程。換言之，就是對(duì)思維對(duì)象作多方面、多角度、多側(cè)面、多方位的考察的一種觀點(diǎn)方法。

1、怎樣運(yùn)用事物的對(duì)立面

對(duì)立，可以是相互對(duì)立的兩種事物，也可能是同一事物中矛盾的雙方。

1）有意設(shè)置對(duì)立面

有時(shí)對(duì)立面表面上并不存在，我們就要主動(dòng)去設(shè)置，或者說去創(chuàng)造。

2）有意強(qiáng)化對(duì)立面

強(qiáng)化對(duì)立面，在考慮問題的時(shí)候就是要把有對(duì)立面和沒有對(duì)立面的情況做認(rèn)真的對(duì)比，把對(duì)立雙方在一起和不在一起的情況進(jìn)行對(duì)比和分析。

2、怎樣把握對(duì)立的統(tǒng)一性

對(duì)立，比較容易理解和把握，而在對(duì)立的兩極中找到它們的統(tǒng)一性，并運(yùn)用統(tǒng)一性去創(chuàng)造性地解決復(fù)雜的問題，是掌握辯證思維方法的難點(diǎn)。統(tǒng)一性往往是深藏在事物的背后，不易找到，也不易理解。只有深刻地觀察、分析，深入地思考，才能發(fā)現(xiàn)這個(gè)統(tǒng)一性。把對(duì)立的雙方在一定的條件下統(tǒng)一起來，就是創(chuàng)新。

1.就是按照唯物辯證法的原則， 在聯(lián)系和發(fā)展中把握認(rèn)識(shí)對(duì)象， 在對(duì)立統(tǒng)一中認(rèn)識(shí)事物。^[5]

2.辯證思維的基本方法：歸納與演繹、 分析與綜合、 抽象與具體、 邏輯與歷史的統(tǒng)一。

• 歸納與演繹。歸納和演繹是最初也是最基本的思維方法。歸納是從個(gè)別上升到一般的方法，即從個(gè)別事實(shí)中概括出一般的原理。演繹是從一般到個(gè)別的方法，即從一般原理推論出個(gè)別結(jié)論。歸納和演繹的客觀基礎(chǔ)是事物本身固有的個(gè)性和共性、特殊和普遍的關(guān)系。歸納和演繹是方向相反的兩種思維方法，但兩者又是互相依賴、互相滲透、互相促進(jìn)的。歸納是演繹的基礎(chǔ)，作為演繹出發(fā)點(diǎn)的一般原理往往是歸納得來的；演繹是歸納的前提，它為歸納提供理論指導(dǎo)和淪證。在實(shí)際的思維過程中，歸納和演繹是相互推移、交替使用的。歸納和演繹都具有局限性，單純的歸納或演繹還不能揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，需要運(yùn)用更為深刻的其他思維方法。

• 分析與綜合。這是更深刻地把握事物本質(zhì)的思維方法。分析是在思維過程中把認(rèn)識(shí)的對(duì)象分解為不同的組成部分、方面、特性等，對(duì)它們分別加以研究，認(rèn)識(shí)事物的各個(gè)方面，從中找出事物的本質(zhì)；綜合則是把分解出來的不同部分、方面按其客觀的次序、結(jié)構(gòu)組成一個(gè)整體，從而達(dá)到認(rèn)識(shí)事物的整體。分析和綜合的客觀基礎(chǔ)是事物整體與部分、系統(tǒng)與要素之間的關(guān)系。分析和綜合是兩種相反的思維方法，但它們又是統(tǒng)一的，相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化、相互促進(jìn)。分析是綜合的基礎(chǔ)，沒有分析就沒有綜合；綜合是分析的完成，離開了綜合就沒有科學(xué)的分析。分析和綜合的統(tǒng)一是矛盾分析法在思維領(lǐng)域中的具體運(yùn)用。

• 抽象與具體。抽象和具體是辯證思維的高級(jí)形式。抽象是對(duì)客觀事物某一方面本質(zhì)的概括或規(guī)定；思維具體或理性具體是在抽象的基礎(chǔ)上形成的綜合，它不同于感性具體，感性具體只是感官直接感覺到的具體，而理性具體則是在感性具體基礎(chǔ)上經(jīng)過思維的分析和綜合，達(dá)到對(duì)事物多方面屬性或本質(zhì)的把握。由抽象上升到具體的方法，就是由抽象的邏輯起點(diǎn)經(jīng)過一系列中介，達(dá)到思維具體的過程。

• 邏輯與歷史的統(tǒng)一。由抽象上升到具體的邏輯思維過程同客觀事物的歷史過程和認(rèn)識(shí)的歷史過程應(yīng)當(dāng)符合，也就是邏輯和歷史的統(tǒng)一。邏輯指的是理性思維或抽象思維，它以理論的形態(tài)反映客觀事物的規(guī)律性。歷史包括兩層意思：一是指客觀現(xiàn)實(shí)的歷史發(fā)展過程，二是指人類認(rèn)識(shí)的歷史發(fā)展過程。真正科學(xué)的認(rèn)識(shí)是現(xiàn)實(shí)歷史發(fā)展的反映，要求思維的邏輯與歷史的進(jìn)程相一致。歷史是邏輯韻基礎(chǔ)和內(nèi)容，邏輯是歷史在理論上的再現(xiàn)，是“修正過”的歷史。邏輯和歷史的一致是辯證思維的一個(gè)根本原則。^[6]

示例一：蘇格拉底的悖論

有一天，蘇格拉底遇到一個(gè)年輕人正在向眾人宣講“美德”。蘇格拉底就向年輕人去請(qǐng)教：“請(qǐng)問，什么是美德?”

年輕人不屑地看著蘇格拉底說：“不偷盜、不欺騙等品德就是美德啊!”

蘇格拉底又問：“不偷盜就是美德嗎?”

年輕人肯定地回答：“那當(dāng)然了，偷盜肯定是一種惡德?！?

蘇格拉底不緊不慢地說：“有一次，我在軍隊(duì)當(dāng)兵，接受指揮官的命令深夜?jié)撊霐橙说臓I(yíng)地，把他們的兵力部署圖偷了出來。請(qǐng)問，我這種行為是美德還是惡德?”年輕人猶豫了一下，辯解道：“偷盜敵人的東西當(dāng)然是美德，我說的不偷盜是指不偷盜朋友的東西。偷盜朋友的東西就是惡德!”

蘇格拉底又問：“又有一次，我一個(gè)好朋友遭到了天災(zāi)人禍的雙重打擊，對(duì)生活失去了希望。他買了一把尖刀藏在枕頭底下，準(zhǔn)備在夜里用它結(jié)束自己的生命。我知道后，便在傍晚時(shí)分?留進(jìn)他的臥室，把他的尖刀偷了出來，使他免于一死。請(qǐng)問，我這種行為是美德還是惡德啊?”年輕人仔細(xì)想了想，覺得這也不是惡德。這時(shí)候，年輕人很慚愧，他恭恭敬敬地向蘇格拉底請(qǐng)教什么是美德。

事物總有正反兩個(gè)對(duì)立面。愛迪生在試制白熾燈泡時(shí)，曾經(jīng)失敗了1200次，有個(gè)商人諷刺愛迪生是個(gè)毫無成就的人。愛迪生哈哈大笑：“我已經(jīng)取得了很大的成就，因?yàn)槲易C明了這1200種材料不適合做燈絲。”可見，失敗其實(shí)也是成就。

有一次，美國(guó)艾士隆公司董事長(zhǎng)布希耐在郊外散步時(shí)偶然看到幾個(gè)小孩在玩一種又丑又臟的昆蟲，愛不釋手。他頓時(shí)聯(lián)想到：某些丑陋的玩具在部分兒童心理上占有位置。市面上銷售的玩具一般都是造型優(yōu)美，色彩鮮艷的，為什么不能生產(chǎn)一些丑陋的玩具給孩子們玩呢?

于是，他安排研制了一套丑陋玩具，果然一炮打響，收益很大，丑陋玩具在市場(chǎng)上形成了一股熱潮?？梢姡芏鄷r(shí)候，丑的就是美的。

古羅馬神話故事中有一位守門神，叫做努雅斯，他有兩個(gè)相反的面孔，所以又稱為兩面神。要進(jìn)入他的大門必須要面對(duì)兩種不同的臉孔，要想安全過關(guān)，就必須要有從不同的角度反轉(zhuǎn)得快的頭腦。這就是古羅馬時(shí)代的“努雅斯理論”，它教導(dǎo)大家凡事都要一分為二，要面對(duì)事情正反兩個(gè)方面，從不同的角度辯證地來思考事情。

示例二：晴天雨天都不開心

一位老婆婆去找禪師說：“我每一天都很憂愁，禪師能否幫幫我?”禪師問是為何，老婆婆說：“我有兩個(gè)女兒，大女兒嫁個(gè)賣傘的，小女兒嫁給賣帽子的。如果是晴天，我就擔(dān)心大女兒家沒生意。如果是雨天，我就擔(dān)心女兒家沒生意。，因此，每一天都很憂愁?！倍U師笑笑：“呵呵，其實(shí)你應(yīng)該每天都很開心呀。如果是晴天，小女兒家生意好。如果是雨天，大女兒家生意好。這樣來看，天天是好天?！?

我們總是墨守成規(guī)，用過去的思路來思考問題，慢慢形成越來越多的成見。當(dāng)成見積累到一定的程度，我們就開始鉆牛角尖自尋煩惱。有時(shí)候，我們應(yīng)該提醒自己：換一個(gè)角度看看，或許，心靈也會(huì)獲得一種自由。

示例三：幾只白色大象

美國(guó)最重要的心理學(xué)家之一——威廉·詹姆斯寫了一本書，那本書成為心理學(xué)和宗教研究上非常重要的里程碑，名字叫《宗教經(jīng)驗(yàn)的種種》(Varietiesof Religious Experience)。

他環(huán)繞整個(gè)世界旅游，為那本書搜集資料；有很多宗教方面的書被寫出來，但是沒有一本書能夠到達(dá)那個(gè)高度。威廉·詹姆斯很努力在它上面下功夫，他也來到了印度，他必須如此，如果你在寫一本關(guān)于宗教的書，那么，印度是一定要來的。

他來到了印度，去看一個(gè)在喜馬拉雅山上的圣人，那個(gè)圣人沒有告訴他名字，事實(shí)上，圣人是沒有名字的，所以不需要告訴他名字。他去看那個(gè)圣人，然后問了一個(gè)問題。他讀印度的經(jīng)典，經(jīng)典里面說地球由八只白色的大象支撐著。

他是一個(gè)邏輯學(xué)家，所以感到困惑，便問那個(gè)圣人：“這看起來很荒謬，那八只大象站在什么上面，它們?nèi)绾伪恢沃?”

那個(gè)圣人說：“被另外八只更大的白色大象支撐著?！?

威廉·詹姆斯說：“但是那并沒有解決問題，那八只較大的白色大象又是站在什么上面呢?”

那個(gè)圣人笑了，他說：“大象又站在大象上面，然后又站在另外的大象上面，一直推論下去，你可以繼續(xù)問，而我將回答你同樣的問題，直到最底下的?！?

威廉一詹姆斯想，可以再問一次：“那個(gè)最底下的被什么所支撐?”

那個(gè)圣人說：“當(dāng)然，被八只更大的大象所支撐。”