草原生態(tài)經(jīng)濟(jì)是實現(xiàn)草原經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)高度統(tǒng)一和可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)。

　　草原生態(tài)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展戰(zhàn)略絕對不能是傳統(tǒng)意義上的以草原資源大開發(fā)為主體的戰(zhàn)略研究。因為草原牧區(qū)已不是原始區(qū)域，盡管人口密度與我國的其他區(qū)域相比要小一些，但絕大部分地區(qū)已達(dá)到了生態(tài)環(huán)境可承納人口的飽和度；而且多年來草原生態(tài)經(jīng)濟(jì)的自然資源已被大量地開發(fā)利用，也正是由于粗放掠奪式的開發(fā)利用自然資源特別是草原資源、森林資源、水資源及礦產(chǎn)資源等，才使資源大量破壞、生態(tài)嚴(yán)重惡化、環(huán)境受到污染，草原生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)惡性循環(huán)，逆行演替。所以，草原牧區(qū)的發(fā)展戰(zhàn)略應(yīng)該由資源轉(zhuǎn)換為主體向市場導(dǎo)向為主體轉(zhuǎn)變。既要充分發(fā)揮礦產(chǎn)資源富集，草原資源豐富以及勞動力價格低等比較優(yōu)勢，揚(yáng)我之長；也要著力改變投資環(huán)境差與產(chǎn)業(yè)、企業(yè)、產(chǎn)品競爭力弱等的狀況，補(bǔ)己之短。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)育、社會總供給相對于總需求一定意義上的過剩以及加入WTO等，大力發(fā)展競爭力強(qiáng)的產(chǎn)業(yè)、企業(yè)及其產(chǎn)品，以企業(yè)利潤的極大化與牧民收益的極大化為著力點(diǎn)。草原生態(tài)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展戰(zhàn)略既不能是傳統(tǒng)的資源開發(fā)戰(zhàn)略。經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要一定的經(jīng)濟(jì)增長速度，然而經(jīng)濟(jì)增長不等于經(jīng)濟(jì)發(fā)展。特別是當(dāng)經(jīng)濟(jì)增長主要基于粗放型的增長方式時，其對經(jīng)濟(jì)發(fā)展會產(chǎn)生不良影響、起到負(fù)作用。草原生態(tài)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)階段，經(jīng)濟(jì)增長速度不宜定得過高，更不要相互攀比。

　　草原生態(tài)經(jīng)濟(jì)是長期生活在草原生態(tài)系統(tǒng)中的牧民生活水準(zhǔn)的經(jīng)濟(jì)，為了生存發(fā)展形成的認(rèn)識人類社會和草原生態(tài)系統(tǒng)的理念和生產(chǎn)生活方式，達(dá)到人與草原相互和諧。草原生態(tài)經(jīng)濟(jì)重生態(tài)，體現(xiàn)了人和草原和諧的生產(chǎn)生活方式繼承。

　　(一)生態(tài)倫理價值

　　草原生態(tài)經(jīng)濟(jì)關(guān)于生態(tài)倫理學(xué)有兩大方面，一個是人和草原之間的道德責(zé)任，另一個是人對草原生態(tài)的規(guī)范和行為準(zhǔn)則。前者體現(xiàn)了草原生態(tài)經(jīng)濟(jì)的精神層面，后者體現(xiàn)了草原生態(tài)經(jīng)濟(jì)的物質(zhì)層面。

　　草原民族的自然觀和生命觀獨(dú)具特色，草原民族敬畏生命，他們尊重自然生態(tài)。草原人認(rèn)為大自然是不可替代的，而這也是草原生態(tài)至今存在的主要原因。馬背民族經(jīng)濟(jì)觀意識到自然的伙伴關(guān)系和親情意識。比如蒙古族大型祭祀會呼出“地母”、“天父”。在物質(zhì)方面，游牧生產(chǎn)是經(jīng)濟(jì)形成的基礎(chǔ)。游牧指的是四季輪牧，根據(jù)季節(jié)變化轉(zhuǎn)換放牧場地。牲畜是自然中介，牧民明白牲畜和草原的聯(lián)系。游牧生產(chǎn)是一種適應(yīng)自然規(guī)律的生產(chǎn)方式，符合經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。目前，四季輪牧已經(jīng)轉(zhuǎn)為冬夏兩季游牧。牧民們遵循著自然生態(tài)，不會因為個人利益破壞自然。蒙古族牧民用牲畜糞便作為炊事燃料，禁止在湖河中便溺和洗污物。

　　(二)制度價值

　　草原生態(tài)經(jīng)濟(jì)從無意識、自發(fā)到有意識、自覺，以制度規(guī)范固定而成。蒙古族的生態(tài)習(xí)慣法最為突出。蒙古族早期習(xí)慣法規(guī)定，族人不能挖掘草地、春夏狩獵和遺火。到了元代以后，蒙古成文法涉及了生態(tài)問題，并對盜獵和縱火者實施嚴(yán)厲處罰。蒙古族的民間法和國家法并存，使得黃金保護(hù)措施更加習(xí)俗化、具體化、制度化和規(guī)范化，糾正人們不合理的行為規(guī)范。草原生態(tài)法是民問法的重要表現(xiàn)，蘊(yùn)含著豐富的制度價值。

　　(三)草原生態(tài)可持續(xù)發(fā)展思想

　　可持續(xù)發(fā)展概念從理論上明確保護(hù)生態(tài)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展是互為因果、彼此聯(lián)系的?？沙掷m(xù)發(fā)展思想使得人們將資源、經(jīng)濟(jì)社會、環(huán)境作為復(fù)合大系統(tǒng)觀察。意識到系統(tǒng)各部分的協(xié)調(diào)，才能將經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展轉(zhuǎn)入環(huán)境協(xié)調(diào)的發(fā)展方向。草原生態(tài)經(jīng)濟(jì)中的可持續(xù)發(fā)展，源于人們認(rèn)識和反映生態(tài)危機(jī)的表現(xiàn)。我國草原地帶多是蒙古高原、青藏高原。嚴(yán)酷的草原生態(tài)環(huán)境中，人們的生存發(fā)展較為嚴(yán)峻。人們在生態(tài)危機(jī)下了解了如何與自然和平共處。人與自然的和諧關(guān)系，才能實現(xiàn)草原精神文明和物質(zhì)文明的和諧。草原生態(tài)經(jīng)濟(jì)中，游牧經(jīng)濟(jì)是主要內(nèi)容，體現(xiàn)出了人、草、牲畜三個基本要素的發(fā)展問題。環(huán)境和發(fā)展相輔相成，將資源、經(jīng)濟(jì)社會、環(huán)境當(dāng)做復(fù)合大系統(tǒng)，追求經(jīng)濟(jì)、自然、社會的可持續(xù)、健康發(fā)展。