馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中首次提出的概念。又稱勞動(dòng)異化，它是馬克思用來表述資本主義雇傭勞動(dòng)的重要概念。異化本來含義是指人（主體）的創(chuàng)造物同創(chuàng)造者相脫離，不僅擺脫了人的控制，而且反過來變成奴役和支配人的、與人對(duì)立的異己力量。馬克思認(rèn)為，在資本主義社會(huì)中，工人創(chuàng)造了財(cái)富，而財(cái)富卻為資本家所占有并使工人受其支配，因此，這種財(cái)富及財(cái)富的占有、工人的勞動(dòng)本身皆異化成為統(tǒng)治工人的、與工人敵對(duì)的、異己的力量，這就是勞動(dòng)異化。

　　馬克思用異化勞動(dòng)來概括私有制條件下勞動(dòng)者同他的勞動(dòng)產(chǎn)品及勞動(dòng)本身的關(guān)系。他認(rèn)為，勞動(dòng)（自由自覺的活動(dòng)）是人的類本質(zhì)，但在私有制條件下卻發(fā)生了異化。其具體表現(xiàn)是：

　　①勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。

　?、趧趧?dòng)者同自己的勞動(dòng)活動(dòng)相異化。

　?、廴送约旱念惐举|(zhì)相異化，即人同自由自覺的活動(dòng)及其創(chuàng)造的對(duì)象世界相異化。

　?、苋送讼喈惢Ｒ?yàn)楫?dāng)人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的勞動(dòng)活動(dòng)以及自己的類本質(zhì)相對(duì)立的時(shí)候，也必然同他人相對(duì)立。

　　馬克思借助異化勞動(dòng)概念，初步探討了人類歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，揭示私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)和起源，并通過異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄來說明共產(chǎn)主義的歷史必然性，在馬克思主義形成史上曾起過重要作用。在馬克思成熟時(shí)期的著作中，雖然還曾講到異化勞動(dòng)，但已不再作為說明歷史的理論和方法，只是作為描寫資本主義社會(huì)中雇傭勞動(dòng)和資本對(duì)抗關(guān)系的概念。

　　馬克思的異化觀。馬克思批判了前人非科學(xué)形態(tài)的異化理論，并揭示了資本主義社會(huì)最典型的異化本質(zhì)。在馬克思之前，人們所揭示的種種異化，基本上還停留在異化的外部現(xiàn)象。馬克思則揭示出決定異化外部現(xiàn)象的本質(zhì)異化，即異化勞動(dòng)或勞動(dòng)異化。

　　馬克思的異化勞動(dòng)理論的形成有一個(gè)發(fā)展過程。在1842-1843年間所寫的《論猶太人問題》、《黑格爾法哲學(xué)批判》等著作中，馬克思尚停留在研究精神生活和政治生活中異化問題的階段。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思明確提出了異化勞動(dòng)的觀點(diǎn)，并以此作為自己異化觀的出發(fā)點(diǎn)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思運(yùn)用異化勞動(dòng)觀點(diǎn)，進(jìn)一步揭示了作為資本主義社會(huì)和前此社會(huì)的主要異化形式“私有制異化”，即作為國(guó)家形式的政治統(tǒng)治的異化以及勞動(dòng)作為人的自身否定的社會(huì)活動(dòng)的異化。從19世紀(jì)50年代至60年代，在《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1857一1858）》和《資本論》等著作中，馬克思以分析資本主義生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)來闡明異化的本質(zhì)。他在這些著作中揚(yáng)棄了從社會(huì)契約論到黑格爾的異化理論，認(rèn)為轉(zhuǎn)讓不過是從法律上表示簡(jiǎn)單的商品關(guān)系；外化則表示以貨幣形式對(duì)社會(huì)關(guān)系加以物化；異化才真正揭示了人們?cè)谫Y本主義制度下最一般的深刻的社會(huì)關(guān)系，其實(shí)質(zhì)在于表明人所創(chuàng)造的整個(gè)世界都變成了異己的、與人對(duì)立的東西。馬克思對(duì)異化勞動(dòng)的內(nèi)容作了深刻的概述。

　　《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的異化勞動(dòng)概念，明顯地帶有費(fèi)爾巴哈人本主義的痕跡。雖然馬克思把勞動(dòng)看作人的本質(zhì)，但這里所說的勞動(dòng)還不是具體的、歷史的、現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)，而是抽象的、理想化的勞動(dòng)。把異化勞動(dòng)概念作為批判資本主義的出發(fā)點(diǎn)，意味著是以抽象的、理想化的人的本質(zhì)（自由自覺的活動(dòng)）作為衡量社會(huì)制度的尺度，因而從根本上說來還不是歷史唯物主義的觀點(diǎn)。在馬克思成熟時(shí)期的著作中，雖然還曾講到異化勞動(dòng)，但已不再作為說明歷史的理論和方法，只是作為描寫資本主義社會(huì)中雇傭勞動(dòng)和資本對(duì)抗關(guān)系的概念。