會(huì)計(jì)道德良心指的是會(huì)計(jì)職業(yè)上的良心概念,是會(huì)計(jì)人個(gè)人良心在職業(yè)生涯中的特殊體現(xiàn),即在履行職業(yè)義務(wù)的會(huì)計(jì)活動(dòng)過程中形成的道德責(zé)任感以及自我調(diào)節(jié)能力與自我評(píng)價(jià)能力。正因?yàn)闀?huì)計(jì)道德良心是已經(jīng)成年的會(huì)計(jì)人所應(yīng)具有的,作為會(huì)計(jì)道德良心主體的會(huì)計(jì)人必然已領(lǐng)受了社會(huì)、他人對(duì)其職業(yè)工作的要求,因而也就具有為社會(huì)、他人盡會(huì)計(jì)義務(wù)的明確意識(shí),是會(huì)計(jì)道德意識(shí)、會(huì)計(jì)道德情感和會(huì)計(jì)道德自我評(píng)價(jià)能力在會(huì)計(jì)人身上的一種內(nèi)在統(tǒng)一。

正因?yàn)闀?huì)計(jì)道德良心是由社會(huì)存在決定的,是會(huì)計(jì)道德意識(shí)、會(huì)計(jì)道德情感和會(huì)計(jì)道德自我評(píng)價(jià)能力在會(huì)計(jì)人身上的內(nèi)在統(tǒng)一,雖然也是會(huì)計(jì)人主觀意識(shí)對(duì)客觀存在的會(huì)計(jì)道德責(zé)任感的反映,但其性質(zhì)與會(huì)計(jì)道德義務(wù)的主客觀雙重性質(zhì)的根本不同之處在于,其主要體現(xiàn)會(huì)計(jì)人主觀上對(duì)自己應(yīng)盡的會(huì)計(jì)責(zé)任的認(rèn)識(shí)與感受,由此決定了其最顯著的特征乃是構(gòu)成上的會(huì)計(jì)道德主體的認(rèn)識(shí)、情感和意志的意義。

即會(huì)計(jì)道德良心是由會(huì)計(jì)人的認(rèn)知成分、情感成分和行為意向成分構(gòu)成:前者為會(huì)計(jì)人對(duì)會(huì)計(jì)道德原則和會(huì)計(jì)道德規(guī)范的認(rèn)識(shí)、理解及評(píng)價(jià)的部分,根據(jù)這一認(rèn)識(shí)理解,會(huì)計(jì)人能對(duì)自我心理活動(dòng)和行為進(jìn)行判斷、評(píng)價(jià),從而協(xié)調(diào)自己與外部會(huì)計(jì)道德環(huán)境的關(guān)系;中者為會(huì)計(jì)人在會(huì)計(jì)道德活動(dòng)中對(duì)一定行為動(dòng)機(jī)、結(jié)果的贊成、喜愛、同情或反對(duì)、厭惡、冷漠的態(tài)度,是會(huì)計(jì)人依照一定的會(huì)計(jì)道德標(biāo)準(zhǔn)、原則對(duì)現(xiàn)實(shí)的道德現(xiàn)象所體驗(yàn)到的一種內(nèi)心的情緒、感覺,起到了情感流露或發(fā)泄的調(diào)節(jié)作用;后者為會(huì)計(jì)人與行為相聯(lián)系的動(dòng)機(jī)、意念、傾向部分,集中體現(xiàn)在會(huì)計(jì)人克服一切障礙,堅(jiān)持會(huì)計(jì)道德原則、規(guī)范的道德意志上,能激勵(lì)會(huì)計(jì)人不斷進(jìn)取,不斷提高精神境界。總之,會(huì)計(jì)道德良心是會(huì)計(jì)道德良知、良情、良意的有機(jī)統(tǒng)一,三者相互依存配合,目的在于喚起會(huì)計(jì)人的責(zé)任感和正義感。

會(huì)計(jì)道德良心的這種知、情、意的統(tǒng)一,引發(fā)或決定了其另一個(gè)特征,就是往往以直覺和理智的兩種方式作用于會(huì)計(jì)人的道德生活實(shí)踐。前者是指會(huì)計(jì)道德良心經(jīng)常以一種下意識(shí)的本能或頓悟的感覺,使會(huì)計(jì)人的行為按一定的道德軌道進(jìn)行。雖然這種良心的直覺來得很突然,但卻是會(huì)計(jì)人長(zhǎng)期道德實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和道德信念、習(xí)慣的積淀在會(huì)計(jì)人內(nèi)心形成的穩(wěn)固的道德知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和知覺定勢(shì)的一種必然爆發(fā)的體現(xiàn);后者是指會(huì)計(jì)道德良心一般都通過深思熟慮的理性選擇,使會(huì)計(jì)人的行為自覺地按會(huì)計(jì)道德原則、規(guī)范進(jìn)行。這種良心的理智注重對(duì)行為的比較、鑒別,使會(huì)計(jì)人的內(nèi)心世界服從于內(nèi)在道德法庭的裁決。直覺和理智這兩種作用方式不是彼此割裂的,而是相互依存補(bǔ)充的。前者是后者的特殊,后者是前者的基礎(chǔ),兩者相輔相成,促使會(huì)計(jì)人行為活動(dòng)符合會(huì)計(jì)道德的要求。

由于會(huì)計(jì)道德良心是會(huì)計(jì)人主觀上對(duì)自己應(yīng)盡的會(huì)計(jì)義務(wù)和會(huì)計(jì)責(zé)任的認(rèn)識(shí)與感受,是會(huì)計(jì)人的認(rèn)知、情感、意向的統(tǒng)一,并以直覺和理智的方式對(duì)自身會(huì)計(jì)行為發(fā)生作用,因而其內(nèi)容要求是多方面的,是會(huì)計(jì)人的道德意識(shí)、道德情感和道德自我評(píng)價(jià)能力的綜合。除孟子所言對(duì)會(huì)計(jì)職業(yè)對(duì)象的同情感、職業(yè)錯(cuò)誤的羞惡感、職業(yè)人際關(guān)系的辭讓感、職業(yè)行為判斷的是非感等職業(yè)“良心一般”的內(nèi)容外,尚還有對(duì)會(huì)計(jì)工作的責(zé)任感、正義感、忠誠(chéng)感、自尊感、愛憎感等內(nèi)容。結(jié)合會(huì)計(jì)人的道德行為過程,會(huì)計(jì)道德良心的內(nèi)容要求主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:

會(huì)計(jì)人行為之前,會(huì)計(jì)道德良心的責(zé)任感、是非感、正義感、愛憎感等會(huì)對(duì)會(huì)計(jì)人的行為動(dòng)機(jī)進(jìn)行自我判斷與選擇,肯定道德的動(dòng)機(jī),否定不道德的動(dòng)機(jī),從而確保會(huì)計(jì)人行為動(dòng)機(jī)符合道德性。

會(huì)計(jì)人行為進(jìn)行之中,會(huì)計(jì)道德良心的責(zé)任感、同情感、辭讓感、忠誠(chéng)感等會(huì)對(duì)會(huì)計(jì)人的行為進(jìn)行自我監(jiān)督,對(duì)符合會(huì)計(jì)職業(yè)道德要求的情感、意志和信念予以堅(jiān)持與激勵(lì),反之,則加以克服和制止。尤其在行為過程中發(fā)現(xiàn)認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤時(shí),能予以糾偏和調(diào)整即所謂“良心發(fā)現(xiàn)”,從而確保會(huì)計(jì)人行為過程符合道德性。

會(huì)計(jì)人行為之后,會(huì)計(jì)道德良心的責(zé)任感、善惡感、是非感、自尊感等會(huì)對(duì)會(huì)計(jì)人的行為后果進(jìn)行自我評(píng)價(jià),對(duì)履行了道德義務(wù)的良好結(jié)果會(huì)感到內(nèi)心的滿足和欣慰,反之,則會(huì)感到內(nèi)疚和愧恨,從而使會(huì)計(jì)人從中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、吸取教訓(xùn),以利今后會(huì)計(jì)行為活動(dòng)的道德水平的提高。

總之,會(huì)計(jì)道德良心的內(nèi)容要求貫穿于會(huì)計(jì)人行為過程的各個(gè)階段,左右著會(huì)計(jì)人的道德情感和意志的各個(gè)方面,是會(huì)計(jì)人對(duì)自身道德要求的集中體現(xiàn)。