會(huì)計(jì)道德是指規(guī)定著特定的會(huì)計(jì)倫理學(xué)體系的性質(zhì)及全部?jī)?nèi)容的基本傾向,是對(duì)規(guī)范會(huì)計(jì)倫理學(xué)和應(yīng)用會(huì)計(jì)倫理學(xué)從抽象簡(jiǎn)單到具體復(fù)雜的推理論證的前提理論的把握。

會(huì)計(jì)道德是會(huì)計(jì)人按其所應(yīng)具備的人格道德并依照一定的會(huì)計(jì)道德規(guī)范和很強(qiáng)的實(shí)踐精神，對(duì)會(huì)計(jì)活動(dòng)關(guān)系進(jìn)行調(diào)節(jié)以達(dá)到較好會(huì)計(jì)活動(dòng)效果的總稱(chēng)。因此，會(huì)計(jì)道德的內(nèi)容既不等于會(huì)計(jì)職業(yè)道德，亦不是會(huì)計(jì)職業(yè)道德與社會(huì)會(huì)計(jì)道德之和，而是由自律和他律的會(huì)計(jì)道德即會(huì)計(jì)人的人格道德內(nèi)層次和職業(yè)道德外層次所組成。

包括會(huì)計(jì)道德在內(nèi)的一切道德現(xiàn)象和倫理領(lǐng)域中的全部問(wèn)題都是在道德的起源與發(fā)展中逐漸展示出來(lái)的。故而不同的倫理學(xué)派和倫理思想都會(huì)對(duì)道德的產(chǎn)生和來(lái)源提出不同的解釋和回答。

由于道德是人類(lèi)的道德,同人的活動(dòng)、人的社會(huì)屬性以及社會(huì)意識(shí)形態(tài)的發(fā)展變化緊密相關(guān),因而必須從人類(lèi)的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系及文化發(fā)展中去探討包括會(huì)計(jì)道德在內(nèi)的道德的起源。

包括會(huì)計(jì)道德在內(nèi)的一切道德作為一種社會(huì)現(xiàn)象,屬于社會(huì)上層建筑和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的范疇,并不是從來(lái)就有的,也不是上帝或神靈授予人類(lèi)的,而是在如下幾個(gè)相關(guān)前提條件的制約下產(chǎn)生的。

1.生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐。生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐不僅創(chuàng)造人本身即道德主體,而且也創(chuàng)造了人對(duì)道德的需求。

2.社會(huì)關(guān)系。人類(lèi)的道德生活在本質(zhì)上是對(duì)人們社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)和反映,道德的產(chǎn)生必然依賴(lài)于人類(lèi)社會(huì)關(guān)系的形成,會(huì)計(jì)道德的產(chǎn)生也必然依賴(lài)于社會(huì)關(guān)系中的會(huì)計(jì)活動(dòng)關(guān)系的形成。

3.社會(huì)文化。道德作為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,是和文化一同形成并發(fā)展起來(lái)的,是社會(huì)文化的有機(jī)組成部分。

關(guān)寸會(huì)計(jì)道德所涵蓋的內(nèi)容，我國(guó)會(huì)計(jì)界主要有兩種不同的觀點(diǎn)一種認(rèn)為會(huì)計(jì)道德即為會(huì)計(jì)職業(yè)道德，是整個(gè)社會(huì)道德休系(包括社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德)中的一個(gè)為面;另一種認(rèn)為會(huì)計(jì)道德不僅是指會(huì)計(jì)職業(yè)道德還包含社會(huì)會(huì)計(jì)道德在內(nèi)，是社會(huì)道德的組成部分以便使社會(huì)公眾都能理解、接受、遵守會(huì)計(jì)道德，監(jiān)督其實(shí)施。

現(xiàn)代會(huì)計(jì)道德只有建立在人性善與惡相結(jié)合的預(yù)設(shè)前提土，既重視會(huì)計(jì)人的內(nèi)在的需要，又重視會(huì)計(jì)人的外在的社會(huì)需要，將會(huì)計(jì)人自身品德的完善和社會(huì)的存在發(fā)展結(jié)合起來(lái)，會(huì)計(jì)道德的理論建設(shè)和實(shí)踐才是理性的。故而會(huì)計(jì)人人格道德內(nèi)層次和會(huì)計(jì)職業(yè)道德外層次是兩個(gè)既相互制約又相互促進(jìn)的層次。每一層次又由若+具體的會(huì)計(jì)道德內(nèi)容所組成。前一層次是會(huì)計(jì)道德的內(nèi)核，后一層次是會(huì)計(jì)道德的外在表現(xiàn)，兩者相互依存，相互作用，共同構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的會(huì)計(jì)道德規(guī)范體系。

〔一)會(huì)計(jì)道德環(huán)境建設(shè)

會(huì)計(jì)道德環(huán)境是一定社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物，同時(shí)又是構(gòu)建在其基礎(chǔ)之上的會(huì)計(jì)道德得以確立和鞏固的支柱或保證。故而一定歷史發(fā)展階段上會(huì)計(jì)道德必然要求具有一種與其相適配的會(huì)計(jì)道德環(huán)境—會(huì)計(jì)道德賴(lài)以存在與發(fā)展的境況即杜會(huì)客觀條件的總和。

根據(jù)會(huì)計(jì)道德的本質(zhì)與特殊性，一般可將會(huì)計(jì)道德環(huán)境諸要素概括為物質(zhì)環(huán)境、精神環(huán)境及介午兩者之間的制度環(huán)境三個(gè)方面。由于我國(guó)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、儒家宗法、中央集權(quán)三位一體的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系歷史悠久，解放后兒十年來(lái)實(shí)行的又是高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，基本上沒(méi)有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)與思想觀念，故而構(gòu)建當(dāng)前轉(zhuǎn)軌時(shí)期的會(huì)計(jì)道德.必須加強(qiáng)與之相適配的包括物質(zhì)、制度、精神三個(gè)方面的會(huì)計(jì)道德環(huán)境的建設(shè)。

1.物質(zhì)環(huán)境方面。

2.制度環(huán)境方面。

3.精神環(huán)境方面。

(二)會(huì)計(jì)道德主體建設(shè)

會(huì)計(jì)人是會(huì)計(jì)道德的實(shí)踐主體，會(huì)計(jì)人與社會(huì)、他人、及會(huì)計(jì)人自我的關(guān)系即對(duì)會(huì)計(jì)活動(dòng)關(guān)系的調(diào)節(jié)，都是通過(guò)會(huì)計(jì)人的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。會(huì)計(jì)主休的一定的思想觀念、心理意志及其相應(yīng)的行為活動(dòng)都是一定的會(huì)計(jì)道德的表現(xiàn)，沒(méi)有會(huì)計(jì)主體，亦就沒(méi)有會(huì)計(jì)道德的存在。故而如何提高會(huì)計(jì)主體的素質(zhì)即內(nèi)在的個(gè)人品德和外在的職業(yè)道德素質(zhì)，使之適應(yīng)和符合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的需要，亦是構(gòu)建會(huì)計(jì)道德的關(guān)鍵所在。

會(huì)計(jì)道德的產(chǎn)生并不是與人的誕生同時(shí)性的,而是經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的原始人的進(jìn)化過(guò)程。

隨著以實(shí)現(xiàn)和維護(hù)氏族整體利益為目的的原始道德的形成,同時(shí)生長(zhǎng)起許多重要的、具體的道德規(guī)范,其中最主要的是對(duì)氏族內(nèi)部的勞動(dòng)和生活管理方面的道德要求。

原始會(huì)計(jì)道德的產(chǎn)生和形成在考古學(xué)上得到了相應(yīng)印證。因?yàn)闀?huì)計(jì)道德是伴隨著會(huì)計(jì)工作的出現(xiàn)而發(fā)生的,只要出現(xiàn)了對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品的原始計(jì)量記錄工作,就會(huì)相應(yīng)產(chǎn)生對(duì)這一工作的規(guī)則要求即原始的會(huì)計(jì)道德要求。

不過(guò)正式形成文字的會(huì)計(jì)道德規(guī)范無(wú)論中外都產(chǎn)生于奴隸社會(huì)階段,而且都是包含在法典、法令中的。當(dāng)時(shí)的道德的標(biāo)準(zhǔn)往往就是法律的標(biāo)準(zhǔn)。