自我傳播也稱為內(nèi)向傳播、內(nèi)在傳播或人內(nèi)傳播，是指發(fā)生在個人身體內(nèi)部的信息交流活動，是自己對自己的傳播。在這個過程中，信息的發(fā)出者和接受者是同一個人。它存在的反饋，是由人的自我感覺和自我意識構(gòu)成的。

自我傳播表現(xiàn)為人類個體內(nèi)的意識活動和思維活動，在這樣一個抽象白勺意識層面，信息是否存在雙向的流動?信息傳播是在哪兩個“主體”之間發(fā)生?雖然體外傳播的過程結(jié)構(gòu)可能并不適合于自我傳播過程，然而學(xué)者們依然努力用“主體間信息互動”的結(jié)構(gòu)對自我傳播作出了多種解釋。一般的解釋是：人的意識中存在著多元的“自我”，自我傳播就是這些不同“自我”之間的信息互動。

(一)弗洛伊德的“本我”、“自我”、“超我”

弗洛伊德從心理學(xué)的視點(diǎn)認(rèn)為個體的人格由本我、自我、超我三個系統(tǒng)組成。

本我(the id)即原我，是指原始的自己，由生而有之的某種心理本性——諸如本能的所有東西構(gòu)成，包含生存所需的基本欲望、>中動和生命力。本我是一切心理能量之源，本我按快樂原則行事，它不理會社會道德、外在的行為規(guī)范，它唯一的要求是獲得快樂，避免痛苦，本我的目標(biāo)乃是求得個體的舒適、生存及繁殖，它是無意識的，不被個體所覺察。

自我(the ego)，其德文原意即是指“自己”，是自己可意識到的執(zhí)行思考、感覺、判斷或記憶的部分，自我的機(jī)能是尋求“本我”沖動得以滿足，而同時保護(hù)整個機(jī)體不受傷害，它遵循的是“現(xiàn)實(shí)原則”，為本我服務(wù)。

超我(the superego)，是人格結(jié)構(gòu)中的社會成分，代表著自我控制。它是個體在成長過程中通過內(nèi)化道德規(guī)范，內(nèi)化社會及文化環(huán)境的價值觀念而形成，其機(jī)能主要在監(jiān)督、批判及管束自己的行為。超我的特點(diǎn)是追求完美，所以它與本我一樣是非現(xiàn)實(shí)的，超我大部分也是無意識的，超我要求自我按社會可接受的方式去滿足本我，它所遵循的是“道德原則”。

弗洛伊德認(rèn)為，“本我”的目的在于追求快樂，代表著人身上原始的動物性；“自我”的目的在于追求現(xiàn)實(shí)，滿足我最大的利益；“超我”的目的在于追求完美，代表著人的社會性，也可以理解為我們常說的“良心”。在人類個體的行為過程中，“我”之內(nèi)經(jīng)常存在著“本我”和“超我”的>中突，也就是動物性與社會性的深刻沖突，這種“情”與“理”、“靈”與“肉”、“本能”與“道德”、“卑劣”與“崇高”的沖突需要“自我”來作出判斷和解決?！氨疚摇辈煌５貜?qiáng)制“自我”做某些事，“超我”又不斷地譴責(zé)“自我”，“自我”服從“超我”的強(qiáng)制規(guī)則，它不僅必須尋找滿足“本我”需要的事物，而且還必須考慮到所尋找的事物不能違反“超我”的價值觀。弗洛伊德這樣論述“自我”難扮的角色：“有一句格言告誡我們，一仆不能同時服侍兩個主人，然而可憐的自我卻處境更壞，它服侍著三個嚴(yán)厲的主人，而且要使它們的要求和需要相互協(xié)調(diào)。這些要求總是背道而馳并似乎常?；ゲ幌嗳?，難怪自我經(jīng)常不能完成任務(wù)。它的三位專制的主人是外部世界、超我和本我。”

“自我”通過與“超我”和“本我”的對話來解決經(jīng)常存在的矛盾，這經(jīng)常表現(xiàn)為人的判斷過程?；貞浺幌孪驊偃吮戆浊耙豢獭案姘住迸c“不告白”這兩種觀點(diǎn)的激烈碰撞和作出決定的過程，我們就可以深刻地理解“自我”是如何通過對話或者“談判”來解決這種矛盾的。而從自我傳播的角度看，這種通過對話來解決矛盾的過程就是無數(shù)次的自我傳播過程。

(二)米德的“主我”和“客我”

米德最早從傳播的角度對人的自我意識及其形成過程進(jìn)行了系統(tǒng)研究。在詹姆士多重自我以及庫利的“鏡中我”理論的基礎(chǔ)上，米德闡釋了“自我概念”，并將“自我”劃分為“主我”(I)和“客我”(me)兩個相互聯(lián)系、相互作用的方面?！爸魑摇笔切袆拥淖园l(fā)意向或沖動，是作為意志和行為的主體，它通過個人對事物的行為和反應(yīng)具體表現(xiàn)出來；“客我”是個人自我采取的一組有組織的其他人的態(tài)度，即個人已經(jīng)從他人那里學(xué)到的有關(guān)自身的看法和觀點(diǎn)，也就是“被類化的他者”，是自我意識的社會關(guān)系性的體現(xiàn)。當(dāng)一個人作為“客我”時，他將按照他人對他的態(tài)度和期望來左右“自我”，他反映了法律、道德及共同體的組織規(guī)范和期望；當(dāng)一個人作為“主我”時，他按照自己的沖動來自發(fā)地行事。

自我傳播就是指發(fā)生在“主我”(I)和“客我”(me)之間的信息交流和對話，類似我們常說的思考?！爸魑摇迸c“客我”的交流是作為主體的“我”與作為社會角色的“我”之間的交流，是一種最完全、最徹底、也是最純真的交流。人的思維、內(nèi)省活動就是一個“主我”與“客我”之間以信息為介質(zhì)的雙向互動過程。

(三)布魯默的“自我互動”

布魯默是現(xiàn)代象征互動理論的集大成者，在1969年出版的《象征互動論》一書中，他提出了“自我互動”理論：人能夠與自身進(jìn)行互動，即自我互動(self interaction)。他認(rèn)為，人是擁有自我的存在，人在將外界事物和他人作為認(rèn)識和行動的對象的同時，也把自己作為認(rèn)識和行動的對象。在這個過程中，人能夠與自己進(jìn)行溝通與傳播，并能夠?qū)ψ约翰扇⌒袆?。這種人與自己進(jìn)行的溝通與傳播便是自我傳播。

人腦就像是個信息儲存中心一樣，儲存著大量的“內(nèi)儲信息”，這些內(nèi)儲信息可以是知識、經(jīng)驗(yàn)，也可以是情感、思路等，它們是“主我”與“客我”進(jìn)行交流的不可缺少的材料。那么人腦中的信息是通過什么符號來交流的呢?米德認(rèn)為，“主我”、“客我”之間雙向互動的介質(zhì)是所謂的“有意義的象征符”(significant symbol)。米德認(rèn)為，“有意義的象征符”不但能夠引起他人的反應(yīng)，而且能夠引起使用者自己的反應(yīng)，人內(nèi)傳播的思考活動，就是通過“有意義的象征符”來進(jìn)行的。在這里，“有意義的象征符”可以是聲音的，也可以是形象的，也就是說，可以是聲音、文字或圖像。我們這里探討的是自我傳播所采用的聲音符號系統(tǒng)是否就是人類的社會化語言符號系統(tǒng)?

布魯默認(rèn)為，人們在沉思默想時的無形的自我傳播，用的是內(nèi)部言語；把思維結(jié)果表達(dá)出來的有形的體外傳播，用的是外部言語。內(nèi)部語言是一種私人語言，用來指稱或標(biāo)識自己的私人感覺，這種語言有的根本不能用聲音表達(dá)出來，有的即便能表達(dá)出來別人也不能理解，人的很多心理活動都是不能用語言向他人傳達(dá)的。當(dāng)然，自我傳播所使用的內(nèi)部語言大部分情況下是與外部語言采用同一套符號系統(tǒng)，自我傳播的信息，也就是思考的內(nèi)容，是可以記錄并向他人傳播的，例如自我傳播的信息有時會以自言自語的形式傳播至外界的他人。其實(shí)，個人的思維和意識都是在與他人通過社會化的語言互動的過程中逐漸形成的。

總體上來說，內(nèi)部言語和外部言語雖有區(qū)別，但都是對“有意義的象征符”的運(yùn)用?？茖W(xué)家曾做過這樣的實(shí)驗(yàn)：將細(xì)針狀的電極嵌入舌頭或下唇的肌肉內(nèi)，并令被試者心算一道數(shù)學(xué)題，或默誦一首詩歌。這時被試者雖然不作聲，可是他的思維卻始終有電位變動伴隨著。然后再讓被試者13算這道數(shù)學(xué)題，或朗誦這首詩歌，所得的電位變動記錄與前者是完全相同的。可見，沉思默想的自我傳播是離不開語言的。

(一)自我傳播是個體(個人)信息系統(tǒng)內(nèi)的傳播活動，與人體內(nèi)部的生理機(jī)制密切相關(guān)。正常的神經(jīng)系統(tǒng)是自我傳播的基礎(chǔ)，大腦存儲的信息多少也與自我傳播的活躍程度有著直接的聯(lián)系。

(二)自我傳播并不是絕對地與外部環(huán)境隔絕，它具有一定的社會性。自我傳播的范圍嚴(yán)格地限定在個體內(nèi)部，信息在自我意識內(nèi)流動，不能為他人所共享，因此我們說，自我傳播并不屬于社會傳播的范疇。但是，由于人的意識、思維的形成是具有社會性的，所以自我傳播這種非社會傳播也具有社會性。

首先，人類的“自我”意識來自于社會性互動。庫利的“鏡中人”理論認(rèn)為，一個人的自我觀念是在與其他人的交往中形成的，一個人對自己的認(rèn)識是其他人關(guān)于自己看法的反映。人們是在想象別人對自己的評價之中形成了自我的觀念。“我想象在你眼里我是什么人，我就是什么人。”米德接受了庫利的理論，他指出自我是通過與他人的互動的社會過程而得到發(fā)展的。個體在許多其他個體的平均期望的基礎(chǔ)上逐漸建立起一個“普遍化的他人”(thegeneralizedother)。這個過程主要是在兒童時期完成的，當(dāng)然成人也不斷地通過與他人的互動調(diào)整“自我”的概念。但是，自我并不是與他人的社會互動在頭腦中的簡單再現(xiàn)，而是具有獨(dú)自的特點(diǎn)。即個人會在自己的立場上以自己的方式對他人期待的意義進(jìn)行能動的理解、選擇、修改、加工，并在此基礎(chǔ)上予以重組。

其次，自我傳播的內(nèi)容來自體外環(huán)境，包括社會環(huán)境。按照唯物主義立場，人的意識都是來自于人與外界環(huán)境互動的實(shí)踐。自我傳播的信息內(nèi)容，也就是人類思考的內(nèi)容都是源自外部的信息，或是直接受到外界信息的刺激，或是早已存儲在大腦中的信息。自我傳播是建立在人類的知識結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上，也就是人腦存儲的信息的基礎(chǔ)上，而這都來自個體與環(huán)境的互動中。

最后，自我傳播的過程也是模擬社會傳播進(jìn)行的，是“主我”與“客我”的互動，是社會傳播的內(nèi)化。

(三)自我傳播是其他傳播方式的基礎(chǔ)。自我傳播以思考為核心，是人體內(nèi)的信息處理過程，其他任何傳播所傳遞的信息在經(jīng)由個體感覺器官進(jìn)入大腦后的一切流動，包括選擇、解碼、判斷、決定、編碼等思考的過程都屬于自我傳播的范疇。自我傳播構(gòu)成一切外向型(人際、組織、大眾)傳播的前提和基礎(chǔ)。