自我傳播也稱(chēng)為內(nèi)向傳播、內(nèi)在傳播或人內(nèi)傳播，是指發(fā)生在個(gè)人身體內(nèi)部的信息交流活動(dòng)，是自己對(duì)自己的傳播。在這個(gè)過(guò)程中，信息的發(fā)出者和接受者是同一個(gè)人。它存在的反饋，是由人的自我感覺(jué)和自我意識(shí)構(gòu)成的。

自我傳播表現(xiàn)為人類(lèi)個(gè)體內(nèi)的意識(shí)活動(dòng)和思維活動(dòng)，在這樣一個(gè)抽象白勺意識(shí)層面，信息是否存在雙向的流動(dòng)?信息傳播是在哪兩個(gè)“主體”之間發(fā)生?雖然體外傳播的過(guò)程結(jié)構(gòu)可能并不適合于自我傳播過(guò)程，然而學(xué)者們依然努力用“主體間信息互動(dòng)”的結(jié)構(gòu)對(duì)自我傳播作出了多種解釋。一般的解釋是：人的意識(shí)中存在著多元的“自我”，自我傳播就是這些不同“自我”之間的信息互動(dòng)。

(一)弗洛伊德的“本我”、“自我”、“超我”

弗洛伊德從心理學(xué)的視點(diǎn)認(rèn)為個(gè)體的人格由本我、自我、超我三個(gè)系統(tǒng)組成。

本我(the id)即原我，是指原始的自己，由生而有之的某種心理本性——諸如本能的所有東西構(gòu)成，包含生存所需的基本欲望、>中動(dòng)和生命力。本我是一切心理能量之源，本我按快樂(lè)原則行事，它不理會(huì)社會(huì)道德、外在的行為規(guī)范，它唯一的要求是獲得快樂(lè)，避免痛苦，本我的目標(biāo)乃是求得個(gè)體的舒適、生存及繁殖，它是無(wú)意識(shí)的，不被個(gè)體所覺(jué)察。

自我(the ego)，其德文原意即是指“自己”，是自己可意識(shí)到的執(zhí)行思考、感覺(jué)、判斷或記憶的部分，自我的機(jī)能是尋求“本我”沖動(dòng)得以滿足，而同時(shí)保護(hù)整個(gè)機(jī)體不受傷害，它遵循的是“現(xiàn)實(shí)原則”，為本我服務(wù)。

超我(the superego)，是人格結(jié)構(gòu)中的社會(huì)成分，代表著自我控制。它是個(gè)體在成長(zhǎng)過(guò)程中通過(guò)內(nèi)化道德規(guī)范，內(nèi)化社會(huì)及文化環(huán)境的價(jià)值觀念而形成，其機(jī)能主要在監(jiān)督、批判及管束自己的行為。超我的特點(diǎn)是追求完美，所以它與本我一樣是非現(xiàn)實(shí)的，超我大部分也是無(wú)意識(shí)的，超我要求自我按社會(huì)可接受的方式去滿足本我，它所遵循的是“道德原則”。

弗洛伊德認(rèn)為，“本我”的目的在于追求快樂(lè)，代表著人身上原始的動(dòng)物性；“自我”的目的在于追求現(xiàn)實(shí)，滿足我最大的利益；“超我”的目的在于追求完美，代表著人的社會(huì)性，也可以理解為我們常說(shuō)的“良心”。在人類(lèi)個(gè)體的行為過(guò)程中，“我”之內(nèi)經(jīng)常存在著“本我”和“超我”的>中突，也就是動(dòng)物性與社會(huì)性的深刻沖突，這種“情”與“理”、“靈”與“肉”、“本能”與“道德”、“卑劣”與“崇高”的沖突需要“自我”來(lái)作出判斷和解決?！氨疚摇辈煌５貜?qiáng)制“自我”做某些事，“超我”又不斷地譴責(zé)“自我”，“自我”服從“超我”的強(qiáng)制規(guī)則，它不僅必須尋找滿足“本我”需要的事物，而且還必須考慮到所尋找的事物不能違反“超我”的價(jià)值觀。弗洛伊德這樣論述“自我”難扮的角色：“有一句格言告誡我們，一仆不能同時(shí)服侍兩個(gè)主人，然而可憐的自我卻處境更壞，它服侍著三個(gè)嚴(yán)厲的主人，而且要使它們的要求和需要相互協(xié)調(diào)。這些要求總是背道而馳并似乎常?；ゲ幌嗳?，難怪自我經(jīng)常不能完成任務(wù)。它的三位專(zhuān)制的主人是外部世界、超我和本我?！?

“自我”通過(guò)與“超我”和“本我”的對(duì)話來(lái)解決經(jīng)常存在的矛盾，這經(jīng)常表現(xiàn)為人的判斷過(guò)程?；貞浺幌孪驊偃吮戆浊耙豢獭案姘住迸c“不告白”這兩種觀點(diǎn)的激烈碰撞和作出決定的過(guò)程，我們就可以深刻地理解“自我”是如何通過(guò)對(duì)話或者“談判”來(lái)解決這種矛盾的。而從自我傳播的角度看，這種通過(guò)對(duì)話來(lái)解決矛盾的過(guò)程就是無(wú)數(shù)次的自我傳播過(guò)程。

(二)米德的“主我”和“客我”

米德最早從傳播的角度對(duì)人的自我意識(shí)及其形成過(guò)程進(jìn)行了系統(tǒng)研究。在詹姆士多重自我以及庫(kù)利的“鏡中我”理論的基礎(chǔ)上，米德闡釋了“自我概念”，并將“自我”劃分為“主我”(I)和“客我”(me)兩個(gè)相互聯(lián)系、相互作用的方面?！爸魑摇笔切袆?dòng)的自發(fā)意向或沖動(dòng)，是作為意志和行為的主體，它通過(guò)個(gè)人對(duì)事物的行為和反應(yīng)具體表現(xiàn)出來(lái)；“客我”是個(gè)人自我采取的一組有組織的其他人的態(tài)度，即個(gè)人已經(jīng)從他人那里學(xué)到的有關(guān)自身的看法和觀點(diǎn)，也就是“被類(lèi)化的他者”，是自我意識(shí)的社會(huì)關(guān)系性的體現(xiàn)。當(dāng)一個(gè)人作為“客我”時(shí)，他將按照他人對(duì)他的態(tài)度和期望來(lái)左右“自我”，他反映了法律、道德及共同體的組織規(guī)范和期望；當(dāng)一個(gè)人作為“主我”時(shí)，他按照自己的沖動(dòng)來(lái)自發(fā)地行事。

自我傳播就是指發(fā)生在“主我”(I)和“客我”(me)之間的信息交流和對(duì)話，類(lèi)似我們常說(shuō)的思考?！爸魑摇迸c“客我”的交流是作為主體的“我”與作為社會(huì)角色的“我”之間的交流，是一種最完全、最徹底、也是最純真的交流。人的思維、內(nèi)省活動(dòng)就是一個(gè)“主我”與“客我”之間以信息為介質(zhì)的雙向互動(dòng)過(guò)程。

(三)布魯默的“自我互動(dòng)”

布魯默是現(xiàn)代象征互動(dòng)理論的集大成者，在1969年出版的《象征互動(dòng)論》一書(shū)中，他提出了“自我互動(dòng)”理論：人能夠與自身進(jìn)行互動(dòng)，即自我互動(dòng)(self interaction)。他認(rèn)為，人是擁有自我的存在，人在將外界事物和他人作為認(rèn)識(shí)和行動(dòng)的對(duì)象的同時(shí)，也把自己作為認(rèn)識(shí)和行動(dòng)的對(duì)象。在這個(gè)過(guò)程中，人能夠與自己進(jìn)行溝通與傳播，并能夠?qū)ψ约翰扇⌒袆?dòng)。這種人與自己進(jìn)行的溝通與傳播便是自我傳播。

人腦就像是個(gè)信息儲(chǔ)存中心一樣，儲(chǔ)存著大量的“內(nèi)儲(chǔ)信息”，這些內(nèi)儲(chǔ)信息可以是知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)，也可以是情感、思路等，它們是“主我”與“客我”進(jìn)行交流的不可缺少的材料。那么人腦中的信息是通過(guò)什么符號(hào)來(lái)交流的呢?米德認(rèn)為，“主我”、“客我”之間雙向互動(dòng)的介質(zhì)是所謂的“有意義的象征符”(significant symbol)。米德認(rèn)為，“有意義的象征符”不但能夠引起他人的反應(yīng)，而且能夠引起使用者自己的反應(yīng)，人內(nèi)傳播的思考活動(dòng)，就是通過(guò)“有意義的象征符”來(lái)進(jìn)行的。在這里，“有意義的象征符”可以是聲音的，也可以是形象的，也就是說(shuō)，可以是聲音、文字或圖像。我們這里探討的是自我傳播所采用的聲音符號(hào)系統(tǒng)是否就是人類(lèi)的社會(huì)化語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)?

布魯默認(rèn)為，人們?cè)诔了寄霑r(shí)的無(wú)形的自我傳播，用的是內(nèi)部言語(yǔ)；把思維結(jié)果表達(dá)出來(lái)的有形的體外傳播，用的是外部言語(yǔ)。內(nèi)部語(yǔ)言是一種私人語(yǔ)言，用來(lái)指稱(chēng)或標(biāo)識(shí)自己的私人感覺(jué)，這種語(yǔ)言有的根本不能用聲音表達(dá)出來(lái)，有的即便能表達(dá)出來(lái)別人也不能理解，人的很多心理活動(dòng)都是不能用語(yǔ)言向他人傳達(dá)的。當(dāng)然，自我傳播所使用的內(nèi)部語(yǔ)言大部分情況下是與外部語(yǔ)言采用同一套符號(hào)系統(tǒng)，自我傳播的信息，也就是思考的內(nèi)容，是可以記錄并向他人傳播的，例如自我傳播的信息有時(shí)會(huì)以自言自語(yǔ)的形式傳播至外界的他人。其實(shí)，個(gè)人的思維和意識(shí)都是在與他人通過(guò)社會(huì)化的語(yǔ)言互動(dòng)的過(guò)程中逐漸形成的。

總體上來(lái)說(shuō)，內(nèi)部言語(yǔ)和外部言語(yǔ)雖有區(qū)別，但都是對(duì)“有意義的象征符”的運(yùn)用。科學(xué)家曾做過(guò)這樣的實(shí)驗(yàn)：將細(xì)針狀的電極嵌入舌頭或下唇的肌肉內(nèi)，并令被試者心算一道數(shù)學(xué)題，或默誦一首詩(shī)歌。這時(shí)被試者雖然不作聲，可是他的思維卻始終有電位變動(dòng)伴隨著。然后再讓被試者13算這道數(shù)學(xué)題，或朗誦這首詩(shī)歌，所得的電位變動(dòng)記錄與前者是完全相同的?？梢?jiàn)，沉思默想的自我傳播是離不開(kāi)語(yǔ)言的。

(一)自我傳播是個(gè)體(個(gè)人)信息系統(tǒng)內(nèi)的傳播活動(dòng)，與人體內(nèi)部的生理機(jī)制密切相關(guān)。正常的神經(jīng)系統(tǒng)是自我傳播的基礎(chǔ)，大腦存儲(chǔ)的信息多少也與自我傳播的活躍程度有著直接的聯(lián)系。

(二)自我傳播并不是絕對(duì)地與外部環(huán)境隔絕，它具有一定的社會(huì)性。自我傳播的范圍嚴(yán)格地限定在個(gè)體內(nèi)部，信息在自我意識(shí)內(nèi)流動(dòng)，不能為他人所共享，因此我們說(shuō)，自我傳播并不屬于社會(huì)傳播的范疇。但是，由于人的意識(shí)、思維的形成是具有社會(huì)性的，所以自我傳播這種非社會(huì)傳播也具有社會(huì)性。

首先，人類(lèi)的“自我”意識(shí)來(lái)自于社會(huì)性互動(dòng)。庫(kù)利的“鏡中人”理論認(rèn)為，一個(gè)人的自我觀念是在與其他人的交往中形成的，一個(gè)人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)是其他人關(guān)于自己看法的反映。人們是在想象別人對(duì)自己的評(píng)價(jià)之中形成了自我的觀念?！拔蚁胂笤谀阊劾镂沂鞘裁慈耍揖褪鞘裁慈??！泵椎陆邮芰藥?kù)利的理論，他指出自我是通過(guò)與他人的互動(dòng)的社會(huì)過(guò)程而得到發(fā)展的。個(gè)體在許多其他個(gè)體的平均期望的基礎(chǔ)上逐漸建立起一個(gè)“普遍化的他人”(thegeneralizedother)。這個(gè)過(guò)程主要是在兒童時(shí)期完成的，當(dāng)然成人也不斷地通過(guò)與他人的互動(dòng)調(diào)整“自我”的概念。但是，自我并不是與他人的社會(huì)互動(dòng)在頭腦中的簡(jiǎn)單再現(xiàn)，而是具有獨(dú)自的特點(diǎn)。即個(gè)人會(huì)在自己的立場(chǎng)上以自己的方式對(duì)他人期待的意義進(jìn)行能動(dòng)的理解、選擇、修改、加工，并在此基礎(chǔ)上予以重組。

其次，自我傳播的內(nèi)容來(lái)自體外環(huán)境，包括社會(huì)環(huán)境。按照唯物主義立場(chǎng)，人的意識(shí)都是來(lái)自于人與外界環(huán)境互動(dòng)的實(shí)踐。自我傳播的信息內(nèi)容，也就是人類(lèi)思考的內(nèi)容都是源自外部的信息，或是直接受到外界信息的刺激，或是早已存儲(chǔ)在大腦中的信息。自我傳播是建立在人類(lèi)的知識(shí)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上，也就是人腦存儲(chǔ)的信息的基礎(chǔ)上，而這都來(lái)自個(gè)體與環(huán)境的互動(dòng)中。

最后，自我傳播的過(guò)程也是模擬社會(huì)傳播進(jìn)行的，是“主我”與“客我”的互動(dòng)，是社會(huì)傳播的內(nèi)化。

(三)自我傳播是其他傳播方式的基礎(chǔ)。自我傳播以思考為核心，是人體內(nèi)的信息處理過(guò)程，其他任何傳播所傳遞的信息在經(jīng)由個(gè)體感覺(jué)器官進(jìn)入大腦后的一切流動(dòng)，包括選擇、解碼、判斷、決定、編碼等思考的過(guò)程都屬于自我傳播的范疇。自我傳播構(gòu)成一切外向型(人際、組織、大眾)傳播的前提和基礎(chǔ)。