新的活勞動價值一元論指出凡是能夠提供文化商品（精神商品）的勞動都創(chuàng)造價值，凡是直接為生產(chǎn)性企業(yè)提供某種生產(chǎn)性服務(wù)的非物質(zhì)生產(chǎn)部門的勞動都創(chuàng)造價值，凡是與勞動力這一特殊商品的生產(chǎn)和再生產(chǎn)直接有關(guān)的非物質(zhì)生產(chǎn)勞動都創(chuàng)造價值。

　　新的活勞動價值一元論的主要內(nèi)容有：

　　第一、生產(chǎn)物質(zhì)商品的勞動是創(chuàng)造價值的生產(chǎn)勞動。如為市場提供物質(zhì)商品的農(nóng)業(yè)、工業(yè)、建筑業(yè)、物質(zhì)技術(shù)等領(lǐng)域的生產(chǎn)性勞動。

　　第二、從事有形和無形商品場所變更的勞動是創(chuàng)造價值的生產(chǎn)性勞動。如交通運輸、郵電通訊等部門的勞動。

　　第三，生產(chǎn)有形和無形精神商品的勞動是創(chuàng)造價值的生產(chǎn)性勞動。如教育、科學(xué)、文化、藝術(shù)、新聞、出版等領(lǐng)域的生產(chǎn)性勞動。

　　第四、從事勞動力商品生產(chǎn)的服務(wù)勞動是創(chuàng)造價值的生產(chǎn)性勞動。除包括上述關(guān)涉人們生活的生產(chǎn)性部門外，還包括醫(yī)療、衛(wèi)生、體育、美容、美發(fā)、沐浴等。

　　程恩富教授認(rèn)為，不能把整個第三產(chǎn)業(yè)的服務(wù)勞動都視為創(chuàng)造價值的生產(chǎn)性勞動，原因是第三產(chǎn)業(yè)的情況極為復(fù)雜，有多種層次和差別。比如黨、政、公、檢、法、軍等部門，雖然也是重要的社會勞動領(lǐng)域和服務(wù)部門，但總體上不是為市場商品交換服務(wù)的生產(chǎn)性勞動，因而不創(chuàng)造價值。

　　程恩富教授還指出，我們不能完全照搬西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的謬論，把一切同國內(nèi)生產(chǎn)總值相關(guān)的活動都說成是生產(chǎn)勞動，因為這樣做會導(dǎo)致有意或無意地否定價值創(chuàng)造與價值分割、國比收入初次分配與再分配、以及不同類型的勞動在本質(zhì)上的差異。

　　第三產(chǎn)業(yè)的勞動是否創(chuàng)造價值?我國學(xué)術(shù)界對此問題的回答可分為窄、中、寬三派。窄派堅持只有物質(zhì)生產(chǎn)勞動才創(chuàng)造價值，第三產(chǎn)業(yè)的勞動屬于非物質(zhì)生產(chǎn)勞動，不創(chuàng)造價值；中派則擴大了勞動價值論的適用范圍，把第三產(chǎn)業(yè)中為生產(chǎn)服務(wù)的勞動列入生產(chǎn)勞動范疇，屬于創(chuàng)造價值的勞動范圍；而寬派基本采取西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點，認(rèn)為第三產(chǎn)業(yè)的勞動都創(chuàng)造價值。

　　新的活勞動價值一元論否認(rèn)物化勞動創(chuàng)造價值，認(rèn)為只有人的活勞動創(chuàng)造價值，但在適用范圍上擴大了勞動的外延。同時，該理論沒有把整個第三產(chǎn)業(yè)的勞動都納人價值創(chuàng)造的勞動范疇，因而屬于中派觀點。