薩伊是19世紀(jì)初歐洲大陸最重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)家之一，他使斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)通俗化和系統(tǒng)化，但同時(shí)也拋棄了斯密學(xué)說(shuō)中的科學(xué)因素。他建立了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的三分法，把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)劃分為財(cái)富的生產(chǎn)、財(cái)富的分配和財(cái)富的消費(fèi)三部分。1803年發(fā)表他的代表作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》，由《導(dǎo)論》和第一篇《財(cái)富的生產(chǎn)》，第二篇《財(cái)富的分配》，第三篇《財(cái)富的消費(fèi)》共四部分組成?！秾?dǎo)論》規(guī)定了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象和研究方法。《財(cái)富的生產(chǎn)》除了論述生產(chǎn)領(lǐng)域的問(wèn)題外，還論述了商品流通，對(duì)外貿(mào)易和貨幣等問(wèn)題?！敦?cái)富的分配》中提出了分配的對(duì)象是價(jià)值的理論?！敦?cái)富的消費(fèi)》提到了個(gè)人消費(fèi)并重點(diǎn)探討了公共消費(fèi)。

同時(shí),薩伊提出效用價(jià)值論，認(rèn)為生產(chǎn)只創(chuàng)造效用（物品滿足人類需要的內(nèi)在力量 ），物品的效用是物品價(jià)值的基礎(chǔ) ，勞動(dòng)、資本、土地(自然力)共同創(chuàng)造了產(chǎn)品的效用，從而創(chuàng)造了產(chǎn)品的價(jià)值，還用工資、利息、地租這三種收入組成生產(chǎn)費(fèi)用來(lái)構(gòu)成價(jià)值。他斷言工資、利息、地租分別來(lái)源于勞動(dòng)、資本、土地，建立起三位一體公式的分配論，利潤(rùn)則被看作企業(yè)家才能的報(bào)酬，否定資本主義剝削。他還提出供給創(chuàng)造需求的原理(即薩伊定律)，全面否認(rèn)資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)產(chǎn)生的必然性。薩伊的這些理論多被后來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家接受，在經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展史上產(chǎn)生了重大影響。

“三分法”：薩伊以對(duì)斯密經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的解釋、通俗化和系統(tǒng)化的面目出現(xiàn)，把斯密經(jīng)濟(jì)學(xué)中包含的科學(xué)因素拋掉，把庸俗因素分離出來(lái)并發(fā)展為庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。他將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)劃分為三個(gè)部分，即財(cái)富的生產(chǎn)、財(cái)富的分配、財(cái)富的消費(fèi)，這就是著名的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“三分法”。他抽掉資本主義這一歷史的特殊的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式，把它變成生產(chǎn)一般。他認(rèn)為生產(chǎn)不創(chuàng)造物質(zhì)，只是創(chuàng)造效用，把物品滿足人類需要的“內(nèi)在力量”叫做“效用”。物品的效用是物品價(jià)值的基礎(chǔ)。他認(rèn)為，勞動(dòng)、資本和自然力（如土地等）協(xié)同創(chuàng)造產(chǎn)品，提供效用，從而協(xié)同創(chuàng)造價(jià)值。對(duì)這三種生產(chǎn)要素的使用，要支付代價(jià)，也就是對(duì)它們各自提供的生產(chǎn)性服務(wù)要給予報(bào)酬，勞動(dòng)得到工資、資本得到利潤(rùn)、土地得到地租。他完全否定勞動(dòng)決定商品價(jià)值的觀點(diǎn)，堅(jiān)持斯密的庸俗觀點(diǎn)：即工資、利潤(rùn)和地租這三種收入構(gòu)成價(jià)值，它們組成商品的生產(chǎn)費(fèi)用，然后，用生產(chǎn)費(fèi)用來(lái)決定價(jià)值。他還把生產(chǎn)費(fèi)用和供求論結(jié)合起來(lái)，借助于供求關(guān)系、以隨供給和需求的變動(dòng)而變動(dòng)的價(jià)格作為測(cè)量物品價(jià)值的尺度。

“三位一體”公式：薩伊在效用價(jià)值論的基礎(chǔ)上闡明分配。他認(rèn)為資本、土地如同勞動(dòng)一樣能提供生產(chǎn)性服務(wù)，創(chuàng)造效用，具有創(chuàng)造價(jià)值的能力，因此，也具有創(chuàng)造收入的能力。他據(jù)此斷言工資、利潤(rùn)、地租各有自己的來(lái)源。勞動(dòng)—工資、資本—利潤(rùn)、土地—地租，這就是“三位一體”公式。這個(gè)公式否定斯密關(guān)于利潤(rùn)、利息和地租是勞動(dòng)所創(chuàng)造的價(jià)值的扣除部分的觀點(diǎn)。他又把利潤(rùn)劃分為相互獨(dú)立的兩個(gè)部分：使用資本所付的租金，即利息；使用資本的勞動(dòng)的利潤(rùn)，是對(duì)企業(yè)家從事冒險(xiǎn)、監(jiān)督和管理企業(yè)的報(bào)酬。他認(rèn)為企業(yè)家的“智力和才能”應(yīng)得到高的報(bào)酬。甚至認(rèn)為工人的技能也是一種“資本積累”，也會(huì)獲得象企業(yè)家那樣的報(bào)酬，他稱其為“勞動(dòng)利潤(rùn)”。這就否定了工資與利潤(rùn)具有根本不同的性質(zhì)。

銷售論：薩伊還有一個(gè)理論，就是“銷售論”。他認(rèn)為由勞動(dòng)、資本和土地創(chuàng)造的某種效用，授予物品以價(jià)值，購(gòu)買這個(gè)價(jià)值的手段也同樣是由勞動(dòng)、資本和土地所創(chuàng)造的其他產(chǎn)品所組成的，于是，生產(chǎn)就給產(chǎn)品創(chuàng)造需求。他認(rèn)為貨幣并非一切交易的目的，只不過(guò)是媒介而已，在交換中，它只起“一瞬間”的作用。如果一種產(chǎn)品難于脫銷而產(chǎn)生過(guò)剩，并非由于缺乏貨幣，而是由于某些產(chǎn)品生產(chǎn)過(guò)少所致。他由此得出結(jié)論：生產(chǎn)愈多，銷路會(huì)愈廣；一個(gè)企業(yè)的成功，有助于其他企業(yè)，全體利害與共；進(jìn)口會(huì)給本國(guó)產(chǎn)品開(kāi)辟銷路；鼓勵(lì)消費(fèi)無(wú)益，重要在于激勵(lì)生產(chǎn)。薩伊這一理論被稱為“薩伊定律”，它被用來(lái)論證資本主義普遍生產(chǎn)過(guò)剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)是不可能存在的。薩伊的經(jīng)濟(jì)理論對(duì)后來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)理論有很大的影響。

法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人讓巴蒂斯特薩伊的“三位一體”分配公式是建立在他的“生產(chǎn)三要素論”的基礎(chǔ)之上的。薩伊認(rèn)為:勞動(dòng)、資本、土地是一切社會(huì)生產(chǎn)所不可缺少的三個(gè)要素。生產(chǎn)不是創(chuàng)造物質(zhì)，而是創(chuàng)造效用(使用價(jià)值);而效用又是商品價(jià)值的基礎(chǔ)，商品價(jià)值的大小取決于它的效用。由此，他就把勞動(dòng)、資本、土地這三個(gè)生產(chǎn)要素既看作是創(chuàng)造商品使用價(jià)值的要素，又看作是創(chuàng)造商品價(jià)值的要素?；谶@個(gè)理淪，薩伊認(rèn)為:各種要素的所有者都應(yīng)該依據(jù)自己所提供的生產(chǎn)性服務(wù)，取得各自的收人，以作為對(duì)自身耗費(fèi)的補(bǔ)償。

具體來(lái)說(shuō):工人應(yīng)該得到工資，資本家應(yīng)該得到利息，土地所有者應(yīng)得到地租。同時(shí)，薩伊還認(rèn)為:利潤(rùn)應(yīng)分解為兩部分:一是資本的利息，一是對(duì)使用資本的企業(yè)家的 “勞動(dòng)”的“報(bào)酬”，即企業(yè)家本人的工資 公平地分析，可以看出:薩伊把勞動(dòng)、資本、土地看作是生產(chǎn)要素的觀點(diǎn)是一點(diǎn)也不錯(cuò)的。錯(cuò)誤在于:他把資本、土地也看作是創(chuàng)造價(jià)值的要素而不是把勞動(dòng)看作創(chuàng)造價(jià)值的唯一要素，進(jìn)而，他又錯(cuò)誤地得出:資本、土地也應(yīng)獲得同勞動(dòng)性質(zhì)一樣的收人 但是說(shuō)資本、土地本身不創(chuàng)造價(jià)值，并不等于說(shuō)憑借資本所有權(quán)、土地所有權(quán)就不能獲得收人;進(jìn)而，也不能認(rèn)定，憑借資本所有權(quán)、土地所有權(quán)所獲得的收人統(tǒng)統(tǒng)都是剝削收入 這是因?yàn)?，就資本來(lái)說(shuō)，如果資本以貨幣資本的形式或以物化的廠房、設(shè)備等等形式出現(xiàn)，它就成了現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)要素，就要在經(jīng)營(yíng)過(guò)程中發(fā)揮作用。

由此，獲得這些生產(chǎn)要素的就必須將自己因借用這些要素而產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益—利潤(rùn)的一部分作為報(bào)酬讓渡給這些要素的所有者，可以這樣認(rèn)定:這些生產(chǎn)要素所有者所獲得的收人不過(guò)是出售生產(chǎn)要素使用權(quán)商品的價(jià)格。在這其間的交換中體現(xiàn)的依然是“等價(jià)資換”原則，所以不應(yīng)將共完全視為剝削收人如果我們不是這樣地看問(wèn)題，而是認(rèn)定，資本所有者、土地所有者獲得的收入純屬剝削收人。那么，按照這種邏輯推理這些所有者如要“不剝削”，那就只好拱手讓別人白白使用資金和廠房設(shè)備等等而不能索要一丁點(diǎn)兒報(bào)酬。然而，這樣一來(lái)，從使用這些生產(chǎn)要素的一力來(lái)看，豈不成了無(wú)償占用他人資產(chǎn)了嗎?這難道不是剝削。

關(guān)于資本應(yīng)得報(bào)酬的問(wèn)題，還有一點(diǎn)需要推證，即，資本家的管理勞動(dòng)能否創(chuàng)造價(jià)值?他們的這種勞動(dòng)是否應(yīng)當(dāng)獲得報(bào)酬? 經(jīng)育型資本家的管理勞動(dòng)同樣屬于創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)；而且，他們所從事的勞動(dòng)往往還是復(fù)雜程度較高或者很高的勞動(dòng)(比如設(shè)計(jì)產(chǎn)品、組織生產(chǎn)、聯(lián)系銷售等等就是如此)，所以他們所獲得的資本利潤(rùn)，不能視為統(tǒng)統(tǒng)都是剝削收人，在其中應(yīng)有一塊兒勞動(dòng)收人。如果剔除掉薩伊所認(rèn)定的資本、土地能夠創(chuàng)造價(jià)值的庸俗觀點(diǎn)，那么，“三位一體”分配方式，就是按生產(chǎn)要素分配(為主)+按勞動(dòng)力價(jià)值分配(為輔)—顯然，此種分配方式廣泛存在于資本主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中；而在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，則表現(xiàn)為按勞分配(為主)+按生產(chǎn)要素分配 (為輔)。因此，薩伊的“=位一體”分配公式在一定形式上反映了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件卜社會(huì)分配的特征同時(shí)，對(duì)于按生產(chǎn)要素分配這一塊兒來(lái)說(shuō)，這種收人雖是非勞收人，但也不全是剝削收人。薩伊的“三位一體分配公式”有它的一定合理性。