形式主義物權(quán)變動(dòng)模式是指物權(quán)的變動(dòng)除了交易方的合意外,還必須具有一定的形式,如動(dòng)產(chǎn)的交付和不動(dòng)產(chǎn)的登記等。它與意思主義物權(quán)變動(dòng)模式的不同在于它要具備一定的形式。

形式主義物權(quán)變動(dòng)模式，分為兩種：

• 物權(quán)形式主義變動(dòng)模式。它是指物權(quán)的變動(dòng)除了當(dāng)事人之間的債權(quán)合意，還需物權(quán)合意以及履行登記等法定形式才能成立或生效。此模式以德國(guó)民法為代表。

• 債權(quán)形式主義變動(dòng)模式。它是指無(wú)需物權(quán)合意，只需當(dāng)事人之間的債權(quán)合意并履行登記等法定形式，物權(quán)變動(dòng)就得以成立或生效。奧地利民法與瑞士民法采此模式。

從邏輯角度來(lái)看，物權(quán)與其變動(dòng)模式之間存在邏輯上的內(nèi)在對(duì)應(yīng)關(guān)系，不同的物權(quán)觀念對(duì)應(yīng)著不同的物權(quán)行為和物權(quán)變動(dòng)模式。德國(guó)法系傳統(tǒng)物權(quán)法理論認(rèn)為，物權(quán)是絕對(duì)權(quán)，因而其變動(dòng)規(guī)則必然以交付或登記為臨界點(diǎn)。那么，絕對(duì)物權(quán)觀念對(duì)應(yīng)下的物權(quán)變動(dòng)模式全景樣式究竟如何?絕對(duì)物權(quán)及其物權(quán)變動(dòng)模式的存在又依賴于何種條件?

從古羅馬到東亞絕對(duì)物權(quán)以對(duì)世性為核心，并具形式單一性、效力絕對(duì)性以及物權(quán)變動(dòng)中交付的現(xiàn)實(shí)性、瞬時(shí)性、單向性和不可逆性等基本特征。這一假設(shè)貌似主觀臆造，實(shí)際并非虛幻。絕對(duì)物權(quán)實(shí)際上是人們認(rèn)識(shí)和把握物質(zhì)世界的一個(gè)必經(jīng)階段。將制度考察的目光回溯到古代不難發(fā)現(xiàn)，在人類社會(huì)早期非物權(quán)制度實(shí)踐中，很容易能找到這種“絕對(duì)”物權(quán)及其變動(dòng)規(guī)則的歷史痕跡。歷史情境中的絕對(duì)物權(quán)恰如前述，“限于當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活條件，人對(duì)物的支配只能是以一種最簡(jiǎn)單、最原始，然而也是最基本的方式進(jìn)行的，即物之占有?！贝艘匀斩ㄉ系摹癎ewere”制度為其適例。

與古典物權(quán)觀念的絕對(duì)性相適應(yīng)，其變動(dòng)規(guī)則也圍繞“交付”為核心而展開(kāi)，只是為了確保交付的真實(shí)性和公示的有效性，真實(shí)歷史時(shí)空中的物權(quán)變動(dòng)場(chǎng)景彌漫著濃重的儀式性氛圍。追溯早期物權(quán)法不難發(fā)現(xiàn)，“讓與行為大都是一大套不能有絲毫疏忽的儀式所重復(fù)著”。日耳曼法上的“Sala”、“donation”、羅馬法上的“曼兮帕蓄”、“擬訴棄權(quán)”、英國(guó)法早期的“毆打”、古巴比倫西帕爾地區(qū)的“木杵傳遞”以及東亞呂宋島北部伊富高人的“伊保義”等儀式都是典型代表。上述場(chǎng)景中的儀式盡管手段各異，但其核心莫不在于以現(xiàn)實(shí)的“交付”為中心，并最大限度保證交付的真實(shí)性。