伊查克·愛迪思（Ichak Adizes）是美國最有影響力的管理學(xué)家之一，企業(yè)生命周期理論創(chuàng)立者，組織變革和組織治療專家。美國當(dāng)代著名的管理學(xué)思想家、教育家、組織健康學(xué)的創(chuàng)始人，加州大學(xué)洛杉磯分校終生教授，斯坦福大學(xué)、特拉維夫大學(xué)和位于耶路撒冷的希伯萊大學(xué)的客座教授。他在企業(yè)和政府部門有超過30年的診療經(jīng)驗，開發(fā)出了愛迪思法，并創(chuàng)立了愛迪思學(xué)院，受政府特許在組織健康領(lǐng)域授予碩士和博士學(xué)位。美國主流媒體評價愛迪思20世紀(jì)90年代“惟一一名處于管理尖端領(lǐng)域的人”。

愛迪思博士生于南斯拉夫,長于以色列。他在耶魯撒冷的希伯萊大學(xué)獲學(xué)士學(xué)位,在紐約哥倫比亞大學(xué)獲MBA和博士學(xué)位。并在加利福尼亞大學(xué)洛杉磯分校的約翰·E.安德遜管理學(xué)院研究生管理學(xué)院人終身職務(wù)，他在這里建立了美國第一個藝術(shù)工商管理碩士課程的管理部門。他同時還是美國社會學(xué)協(xié)會，國際社會學(xué)協(xié)會，美國政治科學(xué)協(xié)會以及管理學(xué)院的理事

愛迪思博士是加州桑塔·莫尼卡愛迪思研究所的創(chuàng)始人和專業(yè)指導(dǎo)，該研究院是專門教授組織變革和轉(zhuǎn)型的。這是他于1995年創(chuàng)建的研究變革轉(zhuǎn)換的學(xué)校。也是使他的名字廣為傳播的獨一無二的管理變革課程的創(chuàng)始人。該研究所主要從事培訓(xùn)愛迪思專職顧問,向他們授予證書,并且與授權(quán)的愛迪思專職顧問一道通過開展咨詢活動,在12個國家用愛迪思法解決各種管理問題?，F(xiàn)在他是Adizes研究生院的學(xué)術(shù)主任，

25年來,伊查克·愛迪思博士在35個國家的400多個組織中運用過把握變革的理論,這些組織既有企業(yè),也有非贏利性組織,規(guī)模從80人到90000人不等.他曾接受多個國家的首腦的邀請,向其部長或議員們講述他的理論和方法,并就如何克服政府官僚化問題進(jìn)行了咨詢。

作為一名面向外國政府的顧問，Adizes曾經(jīng)擔(dān)任過多個國家的首相和內(nèi)閣的咨詢?nèi)藛T，這其中有以色列、瑞典、巴西、加納、冰島、墨西哥、馬其頓王國等。

愛迪思方法體系最初是由伊查克·愛迪思博士于上個世紀(jì)七十年代提出，并在美國愛迪思研究院近三十年中的管理咨詢實踐中得到不斷的發(fā)展和完善，已經(jīng)被成功地應(yīng)用于全世界超過1000家組織，其中不僅包括財富100強和非營利性組織，還包括新成立的和中型的公司。

愛迪思的診療法，已經(jīng)在全球1000家以上的企業(yè)中得到采用。愛迪思法成為企業(yè)界“重量級”的船長們愛不釋手的管理工具。許多企業(yè)或?qū)W者盛贊其是“完美地把理論和實踐整合為一體”的方法，具有特別好的操作性，并且簡單易學(xué)。

根據(jù)愛迪思教授的基本觀點，公司就像生命一樣擁有生命周期。在生命周期的各階段中，它們經(jīng)歷正常的競爭和困難，在向下一階段行進(jìn)的過程中面對可預(yù)測的難題。但是，愛迪思說商業(yè)組織不一定像生物那樣必定經(jīng)歷老化和滅亡。它們有可能達(dá)到并永遠(yuǎn)保持巔峰狀態(tài)，他描述了一種支持它們達(dá)到這一點的獨特方法。

愛迪思方法的作用在于進(jìn)行組織治療，這套方法幫助包括美國、馬來西亞、以色列、西班牙、墨西哥和挪威在內(nèi)的許多國家的形形色色的組織贏得了成效，使它們在自己所處的行業(yè)領(lǐng)域居于領(lǐng)先地位。

時至今日，在世界各地有超過1000家公司一直在采用這套方法，有超過200名獲得認(rèn)證的愛迪思方法的實踐者在十多個國家的 不同機構(gòu)服務(wù)。他在很多專業(yè)會議和聚會上都做過主題發(fā)言，并且已經(jīng)在42個國家進(jìn)行過演講。

他是一位能流利使用四種語言的著名演講者,《財富》、《商業(yè)周刊》、《紐約時報》及《倫敦金融時報》等報刊都專門報道過他的著作。

他著有7本書，已譯成22種語言和50個版本。他最新的一本書《管理公司的生命周期》(1999年)是其1988年《公司的生命周期：公司是如何成長和滅亡的及其處理方式》這一作品的修訂和拓展版。這是一本廣為人知的管理理論杰作，被[The Library Journal]]評選為十大最佳商業(yè)書籍之一。他的其它著作有：

• 《南斯拉夫的工業(yè)民主模式》
• 《自我管理》(1975年)
• 《如何解決管理不善的危機》(1979年)
• 《精通變革：個人 生活、家庭、商業(yè)和社會中互相信任和尊重的力量》(1992年)
• 《追求巔峰》(1996年)。

他還為各種期刊雜志撰寫過40余篇文章。

愛迪思作為一名站在象牙塔之外的管理學(xué)家兼咨詢師,他的思想,無疑具有重要的實踐意義。正如《企業(yè)生命周期》的翻譯者趙睿所言:“(這本書)不是書齋中的造車之作,而是一流管理大師實踐經(jīng)驗的理論升華。書中的觀點讀來不僅使人有茅塞頓開之感,而且他所提出的方法具有很強的應(yīng)用性和可操作性?！?“希望此書能對中國的企業(yè)家們有所啟迪,能夠幫助他們把握國際先進(jìn)管理思想的脈搏,為中國企業(yè)的生存和發(fā)展提供借鑒思路?！?本書漢譯本《譯者的話》,中國社會科學(xué)出版社1997年)

對學(xué)院派來說,很容易給愛迪思打上商業(yè)符號。尤其是他對愛迪思法的商業(yè)運作,到世界各地講學(xué),以自己的影響力獲得了政府特許的證書頒發(fā)權(quán)力,對自己提出的專用方法名詞予以注冊保護(hù),必須經(jīng)過他正式培訓(xùn)并取得了認(rèn)可證書的人員才具有使用愛迪思法的資格,這些措施無不帶有賺錢的色彩。盡管他自己聲稱是為了防止他的方法被“不良地使用”,但其中的商業(yè)動機和學(xué)術(shù)動機到底各占多大比例只有天知道。作為理論大師,他的地位在純學(xué)術(shù)領(lǐng)域尚有疑問,但作為一個善做生意的“精明的猶太人”則千真萬確。

實際上,該書盡管文字暢曉風(fēng)趣(漢譯者對此貢獻(xiàn)卓著),貌似通俗讀物,但理論色彩依然十分濃厚。本文因為篇幅而沒有詳細(xì)介紹的“愛迪思法”,在邏輯結(jié)構(gòu)、觀點論證等方面,不亞于其他名家厚重的管理學(xué)專著。至于他反對“不良的使用”,在學(xué)術(shù)界也同樣存在。從泰羅開始,就對效率工程師歪曲泰羅制而不斷抗議,此后管理學(xué)家對思想傳播中的變形幾乎一直都在批評。愛迪思自己也認(rèn)為,很多出色的理論和方法都被歪嘴和尚念歪了經(jīng),如參與管理、全面質(zhì)量管理等等,都因為被濫用而蒙上了失效的灰塵,使得它們變成了裝點門面的工具,真正的精髓和實質(zhì)卻沒有獲得,最后所期望的效果也沒有達(dá)到。所以,愛迪思的管理學(xué)地位,同商業(yè)化無關(guān)。

從思想史角度看,愛迪思試圖用實踐中概括出來的PAEI角色職能為基礎(chǔ),建立一個廣泛適用的企業(yè)分析范式。他有一個很容易被人們忽視的理論貢獻(xiàn),就是他書中的生物學(xué)隱喻。他把企業(yè)比喻為有機的生命體,而且基本上是以人體比喻企業(yè),并由此形成了三個貫穿于他的理論之中的主線:一是回歸管理中的人本位。在他的書中,管理是人的活動,不但管理者是人,而且企業(yè)也是人,企業(yè)在他的筆下有了喜怒哀樂,有了生老病死?？粗P(guān)于企業(yè)的描述,使人會聯(lián)想到血液循環(huán)、植物神經(jīng)、本能與理性、心靈與肌肉等等術(shù)語。他關(guān)于“企業(yè)人”描述,不是文學(xué)作品中的擬人化,而是在學(xué)術(shù)作品中把法人還原為自然人。經(jīng)常有人強調(diào)管理的本質(zhì)是對人的管理,管理的基礎(chǔ)是以人為本,但一到具體觀點,就暴露了把人抽象化、虛擬化乃至工具化的毛病。而愛迪思的“企業(yè)人”,實現(xiàn)了法人與自然人的重合。二是企業(yè)的演化史觀。生命周期本身是演進(jìn)的,周期各個階段之間的關(guān)系是一種不排除人的努力的自然秩序,并由此而形成擴展秩序,企業(yè)經(jīng)營中的不同角色,是一種人性和人格上的不同,是人的本性的流露,而不是一種目的論的安排。各種相應(yīng)的企業(yè)診療手段,是順其自然的助力,而不是“推著面條上山” 的改造。盡管他也用了許多變革、革命式詞匯,但他的整體思想是漸進(jìn)的自然過程。三是對管理學(xué)體系的挑戰(zhàn)。不管他本人是否意識到,他挑戰(zhàn)并脫離主流管理學(xué)界的舉動,實際上是對另一種管理學(xué)的摸索。我們借用經(jīng)濟學(xué)中的稱謂,姑且把這種另類管理學(xué)稱為“演化管理學(xué)”。

在經(jīng)濟學(xué)中,針對主流經(jīng)濟學(xué)的不足,誕生了演化經(jīng)濟學(xué)。這個學(xué)派的代表人物霍奇遜強調(diào),演化經(jīng)濟學(xué)有三條宗旨,在本體論上強調(diào)經(jīng)濟的演化過程包含著持續(xù)的或周期性出現(xiàn)的新事象和創(chuàng)造性,并由此而產(chǎn)生和維持制度、規(guī)則、商品和技術(shù)的多樣性;在認(rèn)識論上反對還原論,強調(diào)復(fù)雜系統(tǒng)不能還原到元素層次,社會活動不能還原到個人層次;在術(shù)語上廣泛使用生物學(xué)隱喻,以類似于生物系統(tǒng)取代機械系統(tǒng)對經(jīng)濟的解釋(《演化與制度》,中國人民大學(xué)出版社 2007年)。按照這三條宗旨,愛迪思盡管不完全一樣,但已經(jīng)十分接近演化經(jīng)濟學(xué)的思路。由此,管理學(xué)有可能從現(xiàn)有范式中突圍。哪怕這種摸索走向失敗,也會在理論的發(fā)展上留下足跡。

正是這種從人出發(fā)的新型管理研究,使管理學(xué)中的許多現(xiàn)象可以得到新的解釋。例如,愛迪思反復(fù)強調(diào)的“沒有完美的管理者”一語,同西蒙提出的“有限理性”異曲同工。但如果仔細(xì)考究,可以發(fā)現(xiàn)二者思想基礎(chǔ)的巨大區(qū)別。西蒙的有限理性,是按照嚴(yán)密的科學(xué)思維甚至是接近于計算機思維推導(dǎo)出來的觀點;而愛迪思所說的沒有完美的管理者,是從人的生物本能推導(dǎo)出來的觀點,如果究根問底,就很有可能推導(dǎo)到基因缺陷。在這一基礎(chǔ)上,愛迪思強調(diào)“我們都是不稱職的管理者”一語,推導(dǎo)出“不過有些人更不稱職”的觀點,又同波普爾的證偽方法論相吻合。對于管理學(xué)界來說,這些思想火花,已經(jīng)閃耀出愛迪思的大師風(fēng)采。