布魯納和戴維·奧蘇伯爾（Ausubel）把遷移放在學(xué)習(xí)者的整個(gè)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的背景下進(jìn)行研究，他們?cè)谡J(rèn)知結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上提出了關(guān)于遷移的理論和見(jiàn)解。布魯納認(rèn)為，學(xué)習(xí)是類(lèi)別及其編碼系統(tǒng)的形成。遷移就是把習(xí)得的編碼系統(tǒng)用于新的事例。正遷移就是把適當(dāng)?shù)木幋a系統(tǒng)應(yīng)用于新的事例；負(fù)遷移則是把習(xí)得的編碼系統(tǒng)錯(cuò)誤地用于新事例。

奧蘇貝爾于1968年在有意義言語(yǔ)學(xué)習(xí)理論的基礎(chǔ)上提出了認(rèn)知結(jié)構(gòu)遷移理論。這一理論認(rèn)為，一切有意義的學(xué)習(xí)都是在原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，不受原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)影響的有意義學(xué)習(xí)是不存在的。一切有意義的學(xué)習(xí)必然包括遷移，遷移是以認(rèn)知結(jié)構(gòu)為中介進(jìn)行的，先前學(xué)習(xí)所獲得的新經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)影響原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的有關(guān)特征影響新學(xué)習(xí)。

認(rèn)知結(jié)構(gòu)遷移理論指出，學(xué)生學(xué)習(xí)新知識(shí)時(shí)，認(rèn)知結(jié)構(gòu)可利用性高、可辨別性大、穩(wěn)定性強(qiáng)，就能促進(jìn)對(duì)新知識(shí)學(xué)習(xí)的遷移?！盀檫w移而教”實(shí)際上是塑造學(xué)生良好認(rèn)知結(jié)構(gòu)的問(wèn)題。在教學(xué)中，可以通過(guò)改革教材內(nèi)容和教材呈現(xiàn)方式改進(jìn)學(xué)生的原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)變量以達(dá)到遷移的目的。

所謂認(rèn)知結(jié)構(gòu)就是學(xué)生頭腦里的知識(shí)結(jié)構(gòu)，是學(xué)生頭腦中全部觀念的內(nèi)容和組織，是影響學(xué)習(xí)和遷移的重要因素。個(gè)人認(rèn)知結(jié)構(gòu)在內(nèi)容和組織方面的特征，稱(chēng)為認(rèn)知結(jié)構(gòu)變量，主要包括可利用性、可辨別性和穩(wěn)定性。原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)就是通過(guò)這三個(gè)變量對(duì)新知識(shí)的學(xué)習(xí)產(chǎn)生影響。

認(rèn)知結(jié)構(gòu)的可利用性：是指面對(duì)新知識(shí)的學(xué)習(xí)時(shí)，學(xué)習(xí)者原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中是否具有用來(lái)同化新知識(shí)的適當(dāng)觀念。這一特征涉及學(xué)生面對(duì)新學(xué)習(xí)任務(wù)時(shí)，他頭腦中是否有與新的學(xué)習(xí)相關(guān)的概念或原理及其概括程度。原有相關(guān)概念或原理概括程度越高，包容范圍越大，遷移的能力就越強(qiáng)。認(rèn)知結(jié)構(gòu)的可辨別性：是指面對(duì)新知識(shí)的學(xué)習(xí)時(shí)，學(xué)習(xí)者能否清晰分辨新舊知識(shí)間的異同。這一特征涉及新學(xué)習(xí)的知識(shí)與同化它的相關(guān)知識(shí)的可分辨度，兩者的可分辨程度越高，則越有助于遷移并避免因混淆而帶來(lái)的干擾。認(rèn)知結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性：是指面對(duì)新知識(shí)的學(xué)習(xí)時(shí)，用來(lái)同化新知識(shí)的原有知識(shí)是否已被牢固掌握。這一特征是指同化新知識(shí)的原有知識(shí)的鞏固程度。原有知識(shí)鞏固程度越高，則越有助于遷移。如果學(xué)生在某一領(lǐng)域的認(rèn)知結(jié)構(gòu)越具有可利用性、可辨別性和穩(wěn)定性，那么就越容易導(dǎo)致正遷移。如果他的認(rèn)知結(jié)構(gòu)是不穩(wěn)定的、含糊不清的、無(wú)組織的或組織混亂的，就會(huì)抑制新材料的學(xué)習(xí)和保持或?qū)е仑?fù)遷移。奧蘇伯爾的認(rèn)知結(jié)構(gòu)遷移理論代表了從認(rèn)知觀點(diǎn)來(lái)解釋遷移的一種主流傾向。

奧蘇伯爾還通過(guò)設(shè)計(jì)組織者也稱(chēng)“先行組織者”)來(lái)改變被試的認(rèn)知結(jié)構(gòu)變量，提高原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的可利用性、可辨別性和穩(wěn)定性，促進(jìn)新的學(xué)習(xí)和保持。所謂“組織者”就是在有意義的學(xué)習(xí)中，在呈現(xiàn)正式的學(xué)習(xí)材料之前，先用淺顯、易懂的語(yǔ)言介紹的一些引導(dǎo)性材料。這些能充當(dāng)新舊知識(shí)“認(rèn)知橋梁”作用的材料，稱(chēng)之為“組織者”。因它呈現(xiàn)在新學(xué)習(xí)材料之前，故又稱(chēng)之為“先行組織者”。設(shè)計(jì)“組織者”的目的，是為新的學(xué)習(xí)任務(wù)提供觀念上的固定點(diǎn)，增加新舊知識(shí)之間的可利用性和可辨別性，以促進(jìn)類(lèi)屬性的學(xué)習(xí)。也就是說(shuō)，通過(guò)呈現(xiàn)“組織者”，給學(xué)習(xí)者已知的東西與需要知道的東西之間架設(shè)一道知識(shí)之橋，使他更有效地學(xué)習(xí)新材料。

“組織者”可分為兩類(lèi)：一類(lèi)是陳述性“組織者”，它與新的學(xué)習(xí)產(chǎn)生一種上位關(guān)系，目的在于為新的學(xué)習(xí)提供最適當(dāng)?shù)念?lèi)屬者；另一類(lèi)是比較性“組織者”，用于比較熟悉的學(xué)習(xí)材料中，目的在于比較新材料與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中相類(lèi)似的材料，從而增強(qiáng)新舊知識(shí)之間的可辨別性。

1、設(shè)計(jì)陳述性“組織者”，為新的學(xué)習(xí)提供上位的固定點(diǎn)，促進(jìn)學(xué)習(xí)和保持。

奧蘇伯爾等人在20世紀(jì)60年代用有意義的材料進(jìn)行了一系列的實(shí)驗(yàn)。他們發(fā)現(xiàn)，陳述性的“組織者”，通過(guò)移植一些適當(dāng)?shù)摹敖M織者”在學(xué)習(xí)者的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，一般有助于學(xué)習(xí)與保持。例如，1960年奧蘇伯爾比較了兩組被試學(xué)習(xí)有關(guān)鋼的性質(zhì)的材料^[1]。實(shí)驗(yàn)組在學(xué)習(xí)該材料之前，先學(xué)習(xí)了一個(gè)陳述性“組織者”，“組織者”的內(nèi)容是金屬和合金的異同、各自的利弊和冶煉合金的理由?？刂平M在學(xué)習(xí)該材料之前，沒(méi)有學(xué)習(xí)陳述性“組織者”，而是學(xué)習(xí)一個(gè)關(guān)于煉鋼和煉鐵方法的歷史說(shuō)明材料。這個(gè)說(shuō)明材料沒(méi)有提供能夠作為理解鋼的性質(zhì)的觀念框架，但可以提高被試者的學(xué)習(xí)興趣。結(jié)果兩組在學(xué)習(xí)有關(guān)鋼的性質(zhì)材料之后，學(xué)習(xí)成績(jī)差異顯著(見(jiàn)表1)。

表1　陳述性組織者對(duì)后繼學(xué)習(xí)的影響

研究表明，“組織者”的效果對(duì)言語(yǔ)和分析能力較低的學(xué)習(xí)者更為明顯。因?yàn)檫@些學(xué)習(xí)者自身不能發(fā)展一種適當(dāng)?shù)膱D式把新舊材料關(guān)聯(lián)起來(lái)。陳述性的“組織者”，不僅用學(xué)生能懂的語(yǔ)言為他們的學(xué)習(xí)提供了適當(dāng)?shù)墓潭c(diǎn)，而且也促進(jìn)了他們有意義學(xué)習(xí)的心向，避免了不必要的機(jī)械記憶。

2、設(shè)計(jì)比較性“組織者”，提高新舊知識(shí)的可辨別性，促進(jìn)學(xué)習(xí)和保持。

為了提高新舊知識(shí)之間的可辨別性，研究者們?cè)O(shè)計(jì)了一個(gè)比較性的“組織者”，以揭示新舊知識(shí)之間的異同。例如，奧蘇伯爾等人利用比較性“組織者”促進(jìn)了對(duì)雖相似但有矛盾的材料的學(xué)習(xí)。他們?cè)趯?shí)驗(yàn)中將被試分成兩個(gè)等組，實(shí)驗(yàn)組和控制組，都是先學(xué)習(xí)佛教材料，后學(xué)禪宗佛教材料。實(shí)驗(yàn)組在學(xué)習(xí)佛教材料前，先學(xué)習(xí)一個(gè)比較性“組織者”，它指出了佛教與基督教的異同。該組在學(xué)習(xí)禪宗佛教材料之前，又學(xué)習(xí)另一個(gè)比較佛教與禪宗佛教異同的“組織者”?？刂平M在學(xué)習(xí)第一個(gè)材料之前先學(xué)習(xí)一個(gè)歷史材料，在學(xué)習(xí)第二個(gè)材料之前先學(xué)習(xí)一個(gè)傳記性材料。實(shí)驗(yàn)結(jié)果見(jiàn)表（2）。

表2　比較性組織者對(duì)后繼學(xué)習(xí)與保持的影響

研究者認(rèn)為，前一個(gè)比較性“組織者”對(duì)佛教知識(shí)的學(xué)習(xí)與保持起顯著促進(jìn)作用；后一個(gè)“組織者”對(duì)禪宗佛教的學(xué)習(xí)與保持未起顯著作用，其原因可能是先前的佛教知識(shí)學(xué)習(xí)和鞏固本身為后繼的禪宗佛教學(xué)習(xí)起了“組織者”的作用，從而部分抵消了外加的“組織者”的作用。

后來(lái)，心理學(xué)家通過(guò)大量實(shí)驗(yàn)研究表明：當(dāng)先學(xué)的知識(shí)不穩(wěn)定和不清晰時(shí)，采用一個(gè)比較性“組織者”比過(guò)度學(xué)習(xí)新材料效果更好。這是因?yàn)楸容^性“組織者”指出了新舊知識(shí)之間的異同，它增強(qiáng)了原有的起固定作用的觀念的穩(wěn)定性與清晰性；當(dāng)原有的知識(shí)本身已清晰并鞏固時(shí)，要提高新舊知識(shí)的可辨別性，只有采用過(guò)度學(xué)習(xí)新知識(shí)的辦法。

3、增強(qiáng)原有知識(shí)的鞏固程度，促進(jìn)新的學(xué)習(xí)和保持。

利用及時(shí)糾正、反饋和過(guò)度學(xué)習(xí)等方法，可以增強(qiáng)原有的起固定作用的觀念的穩(wěn)定性。原有知識(shí)的穩(wěn)定性有助于新的學(xué)習(xí)與保持。奧蘇伯爾等人在1961年做了原有知識(shí)的鞏固性對(duì)新知識(shí)學(xué)習(xí)的影響的實(shí)驗(yàn)。研究中讓被試先學(xué)習(xí)基督教有關(guān)知識(shí)，并進(jìn)行測(cè)驗(yàn)。根據(jù)被試成績(jī)，分為中上和中下兩個(gè)水平。接著將被試分為三個(gè)等組。第一組在學(xué)習(xí)佛教材料前，先學(xué)習(xí)一個(gè)比較性“組織者”，其內(nèi)容為佛教和基督教的異同。第二組在學(xué)習(xí)佛教材料前先學(xué)習(xí)一個(gè)陳述性“組織者”，其內(nèi)容為一些佛教觀念。第三組在學(xué)習(xí)佛教材料前先學(xué)習(xí)一個(gè)有關(guān)佛教歷史和傳記的材料。在實(shí)驗(yàn)后第三天和第十天分別進(jìn)行保持測(cè)驗(yàn)，如表3。

起固定作用的觀念的穩(wěn)固性和清晰性對(duì)后繼學(xué)習(xí)與保持的影響

結(jié)果表明，無(wú)論哪一組，原先掌握基督教知識(shí)成績(jī)中上的被試者，在學(xué)習(xí)佛教后保持成績(jī)均優(yōu)于成績(jī)中下者。對(duì)此，奧蘇伯爾認(rèn)為，認(rèn)知結(jié)構(gòu)“穩(wěn)定性”即原有知識(shí)的鞏固性對(duì)新知識(shí)的學(xué)習(xí)產(chǎn)生重大影響。