桑巴特一生學(xué)術(shù)生涯中，其思想的發(fā)展經(jīng)歷過一個(gè)明顯的轉(zhuǎn)折，體現(xiàn)了其思想的復(fù)雜性。在其學(xué)術(shù)生涯的前半段，桑巴特關(guān)心社會(huì)公正和改革，基本屬于持社會(huì)主義觀點(diǎn)的資本主義批評(píng)者。“他沉浸于馬克思”，在其《現(xiàn)代資本主義》中，聲稱他的工作是馬克思工作的繼續(xù)和對(duì)馬克思工作的完善。在其學(xué)術(shù)研究的后半段桑巴特背棄了馬克思主義并成為馬克思主義的瘋狂反對(duì)者。在這一時(shí)期，桑巴特試圖用德國(guó)唯心主義的解釋方式，阻遏馬思主義的唯物主義辯證法；反對(duì)馬克思用經(jīng)濟(jì)決定論解釋資本主義的起源，強(qiáng)調(diào)資本主義的進(jìn)化過程是文化的演進(jìn)過程，是理性精神指導(dǎo)下的發(fā)展過程，資本主義精神是資本主義發(fā)展的源；反對(duì)馬克思對(duì)資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的歷史必然性的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為資本主義在道德上已經(jīng)消耗，其衰亡過程中并不會(huì)產(chǎn)生新的更高形式的社會(huì)秩序。最后，由于對(duì)工業(yè)社會(huì)的厭惡，桑巴特轉(zhuǎn)而與右翼反資本主義勢(shì)力結(jié)盟，并轉(zhuǎn)向法西斯主義——這成為桑巴特一生的污點(diǎn)。

　 桑巴特研究的一個(gè)主要內(nèi)容是資本主義的起源問題。在這個(gè)問題上，桑巴特受到韋伯的啟示，“韋伯關(guān)于清教教義對(duì)資本主義體系重要作用的研究，是推動(dòng)我思考猶太教徒的重要性的原動(dòng)力。”桑巴特同意韋伯關(guān)于宗教倫理對(duì)資本義精神從而對(duì)資本主義的產(chǎn)生具有重要影響的論點(diǎn)，但是，他不同意韋伯將資本主義的產(chǎn)生與新教倫理結(jié)合的觀點(diǎn)，提出資本義產(chǎn)生于猶太教的主張。在《資本主義的精華》中，桑巴特指出，“清教一直是資本主義的對(duì)立物，尤其是資本主義經(jīng)濟(jì)觀的對(duì)立物?！Y本主義是某種世俗的東西，某種為地球的生命而存在的東西……資本主義將受到所有認(rèn)為現(xiàn)世生活只是來世生活準(zhǔn)備階段的人的憎惡和譴責(zé)?！?清教教義“與中產(chǎn)級(jí)的美德毫無關(guān)系”；“清教教義的鼓吹者完全反對(duì)所有發(fā)財(cái)致富的行為”。“清教教義極度譴責(zé)自由競(jìng)爭(zhēng)。”“清教教義幾乎不鼓勵(lì)人們從事有長(zhǎng)遠(yuǎn)打算的具有冒險(xiǎn)性的事業(yè)。”“在加爾文教控制的地區(qū)教會(huì)是明確敵視資本主義的。”桑巴特認(rèn)為資本主義精神主要由下列因素培育而成：猶太教的理性主義觀點(diǎn)、猶太教的條文主義、猶太教宗教領(lǐng)袖的商業(yè)精神、允許猶太人和非猶太人之間存在不同道德原則的訓(xùn)誡等。在猶太教的影響下，遠(yuǎn)在 16世紀(jì)就形成了資本主義精神。清教教義不是資本主義背后的道德力量，相反，資本主義是推動(dòng)清教教義形成的力量。桑巴特不能忽視的是，清教是猶太教的發(fā)展形式，如果清教是資本主義的反對(duì)力量，猶太教何以成為資主義的推動(dòng)力量。桑巴特的這一研究被韋伯斥為充滿“不實(shí)之辭”，該書籍是“一本關(guān)于該論題的最糟糕的書?！?

　 桑巴特關(guān)于資本主義起源的另一研究在其《奢侈與資本主義》中?！渡莩夼c資本主義》一書分為五章。附錄是菲利普·西格曼為該書英譯本作導(dǎo)言，對(duì)全面理解桑巴特關(guān)于資本主義起源的思具有重要作用。

中國(guó)女性的生活方式，就在儒家這一教條支配下，一直處于很低水平，未能對(duì)資本主義發(fā)展做出應(yīng)有貢?，F(xiàn)在情況發(fā)生了根本的變化。婦女的解放，實(shí)際上就是對(duì)她們物質(zhì)欲望的極大滿足。而解放了婦女，就等于為資本主義的發(fā)展開辟了廣闊、燦爛輝煌的前景。

與馬克斯·韋伯同時(shí)代的德國(guó)社會(huì)學(xué)家維爾納·桑巴特寫了一本很有意思的書，《奢侈與資本主義》。根據(jù)他的研究，資本主義早期發(fā)展的動(dòng)力，在于當(dāng)時(shí)歐洲宮廷和貴族階層崇尚奢靡的生活風(fēng)，刺激了商業(yè)和技術(shù)的發(fā)展，或者正如他這本書最后章的標(biāo)題所作的定論：資本主義——奢侈的產(chǎn)物。這一點(diǎn)正好和韋伯相反，反者認(rèn)為強(qiáng)調(diào)勤奮工作，節(jié)儉生活的新教倫理是資本主義發(fā)展的最主要?jiǎng)恿Α?

桑巴特說，歐洲中世紀(jì)宗教禁欲主義的消退，導(dǎo)致了大量婚姻外的非法愛情的出現(xiàn)，到16世紀(jì)，勾婦女對(duì)男子來說已經(jīng)成了一種勇敢的行為，不如此就會(huì)被同伴譏笑，“因此，年輕男子急切渴求英勇的冒險(xiǎn)，這種冒險(xiǎn)與其說是出于生理需要，不如說是為了展現(xiàn)性能力”。社會(huì)上如此，貴族宮廷自然也未“免俗”。王公不再為有私生子難堪，反而認(rèn)為是值得炫耀的事。

生活風(fēng)氣的放蕩，使妓女賣淫業(yè)迅速繁盛起來。彼特拉克驚呼，妓女的洪水，襲擊了阿維尼翁。1500年前后，羅馬人口不過10萬，而妓女竟然有6800。到18世紀(jì)末，倫敦和巴黎的妓女分別有5萬和3萬。而高級(jí)妓女服務(wù)的對(duì)象就是宮廷顯貴在18世紀(jì)，每四個(gè)宮廷顯貴中就有三個(gè)與妻子分居而與情婦共同生活。

王公貴族為了討得情人的歡心，自然要大把大把花錢。以法王路易十四為例，他對(duì)路易絲·德·拉瓦利埃的，推動(dòng)他在凡爾賽建造新宮。隨后他為了滿足情婦的奇想，修建了造價(jià)高達(dá)200萬法郎的克拉尼城堡。這種事后來還一而再再而三地重復(fù)。對(duì)易十四來說，每一次新的愛情就是開始一次新的超越過去的縱情消費(fèi)的信號(hào)。在與德楓丹熱小姐的愛情中，這種消費(fèi)達(dá)到了頂點(diǎn)，錢像水一樣從她手指尖流走，“她一個(gè)月就花了十萬居埃，而且還對(duì)別人說她奢侈表示驚訝”。18世紀(jì)的法國(guó)宮廷完全為國(guó)王的情婦控制，而且宮廷生活事無巨細(xì)均由她們掌管，“宮廷社會(huì)培育了所有美好社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)”，即當(dāng)時(shí)人們所說的“巴黎模仿宮廷”。宮廷社會(huì)又是由公認(rèn)的君主寵姬塑造的，這樣一來，她們給社會(huì)各階層都打上了自己的記號(hào)。

桑巴特的邏輯可以這樣來表述：資本主義是奢侈的產(chǎn)物，而奢侈是貴族男討好女子、滿足其享樂欲望的結(jié)果。實(shí)際我們可以把這個(gè)結(jié)論再明確地推進(jìn)一步：資本主義是女人欲望的產(chǎn)物。

或者干脆反過來說，女人的欲望創(chuàng)造了資本主義。事實(shí)上，桑巴特已經(jīng)注意到這個(gè)問題，只不過沒有直接說出這個(gè)結(jié)論罷了。他充分論述了女人通過對(duì)居所的風(fēng)格和內(nèi)部結(jié)構(gòu)、家具、歌劇院和劇院、時(shí)髦人物光顧的餐館和商店，以及豪華旅館發(fā)揮影響，所產(chǎn)生的作用。又說，如果沒有在女人的影響下普遍發(fā)展的精加工和口味官能化，烹飪技藝絕可能大幅度提高。他還有這樣的說法：“由于女人在資本主義早期所發(fā)揮的支配作用，糖迅速成為受人喜愛的食品；正是由于更廣泛地使用糖，像可可、咖啡、茶茶這樣一些刺激物才被全歐洲迅速地接受。這種商品的貿(mào)易，海外殖民地對(duì)可可、咖啡和糖的生產(chǎn)，以及歐洲對(duì)可可的加工和對(duì)糖的提純，這些都是影響資本主義發(fā)展的十分明顯的因素?！?

女權(quán)主義者立即會(huì)說這是胡八道，男人難道沒有欲望，他們的對(duì)享樂生活的追逐難道樣不是資本主義發(fā)展的動(dòng)力？但我們只要略微觀察歷史和現(xiàn)實(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，男人的欲望更多是社會(huì)性的精神性的，比如對(duì)名聲、地位、榮譽(yù)、戰(zhàn)功、科學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)域的成就的渴望，他們?cè)谖镔|(zhì)領(lǐng)域的欲望較為簡(jiǎn)單，比如煙酒之類。我們只要看看商店里的東西很清楚：十種商品中至少有九種是專門給女人生產(chǎn)的。

男人很大的一個(gè)欲望對(duì)象是女性。如前面引述桑巴特觀點(diǎn)，男人的物質(zhì)欲望中，其實(shí)有一大半是為了滿女人的欲望而產(chǎn)生的。簡(jiǎn)單說，就生理本能而言，男人需要女人，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過女人需要男人，否則這個(gè)世界上的強(qiáng)奸犯就主要不是男人而應(yīng)該是女人了。女人更多需要的似乎是物質(zhì)享受而是別的。因此男人要贏得女人的芳心，僅憑強(qiáng)壯的身體，高尚的社會(huì)地位，或淵博的知識(shí)，優(yōu)雅的談吐，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，男人必須要有金錢，或者權(quán)力，因?yàn)闄?quán)力可以很容易地變成金錢。我們縱觀中外歷史，藝術(shù)家再有天才，如果窮困，不要說贏得美人歡心，就是一般意義上討個(gè)老婆都不易得，比如梵高。學(xué)者即使學(xué)問再大，也與美女無關(guān)，比如蘇格拉底、康德、黑格爾、斯賓諾莎、尼采之流。身體強(qiáng)健的體育家如果不掙得大把金錢，最多不過被貴婦人包養(yǎng)，當(dāng)幾天二爺面首罷了，永遠(yuǎn)上不了臺(tái)面。像畢加索那樣風(fēng)流了一輩子的藝術(shù)家，主要原因是他發(fā)了財(cái)，他要沒錢，再有才也沒用。哲學(xué)家羅素是個(gè)老風(fēng)流，但要不是他貴族家庭的雄厚財(cái)力，他的聰明幽默未必就能 “麻倒”少女　

如果女人的奢侈僅僅局限于宮廷的范圍而不能成為全社會(huì)的風(fēng)尚，那也不能成為資本主義的動(dòng)力。少數(shù)宮廷貴婦再奢侈，也沒有全社會(huì)婦女奢侈的力量大。中國(guó)自古以來，宮廷女人也讓王公貴族耗費(fèi)了無數(shù)金錢，比如紂王為妲己建造酒池肉林和摘星樓，比如周天子為褒姒搞烽火游戲，比如曹操為二喬建銅雀臺(tái)，比如玄宗為楊貴妃建華清池……但中國(guó)宮廷不像歐州那樣開放，中國(guó)宮廷是封閉的，沒有透明度，與社會(huì)基本隔絕，所“侯門一入深如海”，因此宮廷的奢侈很難成為民社會(huì)效法追隨的榜樣。中國(guó)古代雖然也到處秦樓楚館，但中國(guó)妓女似乎不像歐洲那樣以奢侈為榮，她們更強(qiáng)調(diào)推崇才藝、格調(diào)、品味，宮廷里的奢侈即使由像宋徽宗那樣的風(fēng)流皇帝帶給李師師，也不可能成為普通風(fēng)氣。到了明末清初，被陳寅恪先生大力表彰的柳如是，就是以其才情人格而非奢侈享樂的生活被人們所推崇的。由此可以得出一附帶的結(jié)論：中國(guó)原先那么發(fā)達(dá)，自身卻沒有發(fā)展出資本主義，實(shí)在是因?yàn)榕栽谏莩薹矫媸艿搅藟阂炙隆ＴO(shè)想一下，假如唐明皇和楊貴妃的風(fēng)流韻事，他們的生活方式，能成為長(zhǎng)安乃至其它大都會(huì)普通貴族和富家子弟的現(xiàn)實(shí)榜樣而加以效法，我敢斷定，唐代后期至到北宋晚期，中國(guó)就能建成資本主義，水平肯定在十九世紀(jì)初的歐洲之上。學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)為何沒有發(fā)展出資本主義這個(gè)世界性難題，作了近百年的探討，至今沒有令人信服的結(jié)論。我看其中很重要的一點(diǎn)就是沒有注意中國(guó)女性消費(fèi)的萎縮，她們的奢侈欲望和腳丫子同時(shí)被束縛壓抑扭曲了，這與資本主義的不發(fā)展有根本性關(guān)系。現(xiàn)在我們看到，中國(guó)女性的消費(fèi)欲望是徹底被釋放出來了，而中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也就迅速發(fā)展起來。理論界雖然對(duì)此沒有認(rèn)識(shí)，但商界人士看得很明白。至少有一打以上的老板給我說過，做生意，其實(shí)就是掙女人的錢。要是女人不花錢，經(jīng)濟(jì)非完蛋不可。

對(duì)女性與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，其孔子早就看出來了。他的名言是，“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨。”歷來對(duì)這句話的解釋都說孔子歧視女性。我認(rèn)為孔子的意思其實(shí)就是說養(yǎng)女人要花很多錢，而頗感困難。江西師范大學(xué)的楊潤(rùn)根先生在其新著《論語新解》中對(duì)“女子”有新解釋。他說，在先秦時(shí)代未婚女子就叫“子”，“女子”是指生了孩子的婦女。我把他的看法略加引申就：本來女人就費(fèi)錢，生了孩子就更費(fèi)錢因而就更難養(yǎng)了！當(dāng)然孔子沒有這么解釋。孩子的養(yǎng)育需要花費(fèi)錢財(cái)，這是不言而喻的，因此孔子感慨的難養(yǎng)，重點(diǎn)肯定不是在兒童而是在女子本身。在我看來，女人生孩子后，她的消費(fèi)欲望才能充分激發(fā)出來。

未婚少女一般都特別摳門，新婚少婦也比較摳門，可一旦生了孩子，那你就瞧吧，她會(huì)瘋。這與她花誰的錢沒有關(guān)系。她這時(shí)最大的問題，就是弄不清楚自己的需要和孩子的需要。她經(jīng)常把自己的需要理解成孩子的需要，常常以為孩子買東西的借口來滿足自己的消費(fèi)欲望。兒童用品的花色品種遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過實(shí)際需要，都是做母親者的非理性需求造成的。所以商家一定要把兒童用品作僅次于婦女用品的第二大類商品來開發(fā)經(jīng)營(yíng)。

養(yǎng)不起又不得不養(yǎng)，否則無人傳宗接代，這正是孔子感慨女子難養(yǎng)的根本原因。中國(guó)女性的生活方式，就在儒家這一教條配下，一直處于很低水平，未能對(duì)資本主義發(fā)展做出應(yīng)有貢獻(xiàn)?，F(xiàn)在情況發(fā)生了根本的變化。

婦女的解放，實(shí)際上就是對(duì)她們物質(zhì)欲望的極大滿足。而解放了婦女，就等于為資本主義的發(fā)展開辟了無限廣闊、燦爛輝煌的前景。