桑巴特一生學(xué)術(shù)生涯中，其思想的發(fā)展經(jīng)歷過一個明顯的轉(zhuǎn)折，體現(xiàn)了其思想的復(fù)雜性。在其學(xué)術(shù)生涯的前半段，桑巴特關(guān)心社會公正和改革，基本屬于持社會主義觀點的資本主義批評者?！八两隈R克思”，在其《現(xiàn)代資本主義》中，聲稱他的工作是馬克思工作的繼續(xù)和對馬克思工作的完善。在其學(xué)術(shù)研究的后半段桑巴特背棄了馬克思主義并成為馬克思主義的瘋狂反對者。在這一時期，桑巴特試圖用德國唯心主義的解釋方式，阻遏馬思主義的唯物主義辯證法；反對馬克思用經(jīng)濟決定論解釋資本主義的起源，強調(diào)資本主義的進化過程是文化的演進過程，是理性精神指導(dǎo)下的發(fā)展過程，資本主義精神是資本主義發(fā)展的源；反對馬克思對資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的歷史必然性的認識，認為資本主義在道德上已經(jīng)消耗，其衰亡過程中并不會產(chǎn)生新的更高形式的社會秩序。最后，由于對工業(yè)社會的厭惡，桑巴特轉(zhuǎn)而與右翼反資本主義勢力結(jié)盟，并轉(zhuǎn)向法西斯主義——這成為桑巴特一生的污點。

　 桑巴特研究的一個主要內(nèi)容是資本主義的起源問題。在這個問題上，桑巴特受到韋伯的啟示，“韋伯關(guān)于清教教義對資本主義體系重要作用的研究，是推動我思考猶太教徒的重要性的原動力?！鄙０吞赝忭f伯關(guān)于宗教倫理對資本義精神從而對資本主義的產(chǎn)生具有重要影響的論點，但是，他不同意韋伯將資本主義的產(chǎn)生與新教倫理結(jié)合的觀點，提出資本義產(chǎn)生于猶太教的主張。在《資本主義的精華》中，桑巴特指出，“清教一直是資本主義的對立物，尤其是資本主義經(jīng)濟觀的對立物。……資本主義是某種世俗的東西，某種為地球的生命而存在的東西……資本主義將受到所有認為現(xiàn)世生活只是來世生活準備階段的人的憎惡和譴責?！?清教教義“與中產(chǎn)級的美德毫無關(guān)系”；“清教教義的鼓吹者完全反對所有發(fā)財致富的行為”?！扒褰探塘x極度譴責自由競爭?！薄扒褰探塘x幾乎不鼓勵人們從事有長遠打算的具有冒險性的事業(yè)?！薄霸诩訝栁慕炭刂频牡貐^(qū)教會是明確敵視資本主義的。”桑巴特認為資本主義精神主要由下列因素培育而成：猶太教的理性主義觀點、猶太教的條文主義、猶太教宗教領(lǐng)袖的商業(yè)精神、允許猶太人和非猶太人之間存在不同道德原則的訓(xùn)誡等。在猶太教的影響下，遠在 16世紀就形成了資本主義精神。清教教義不是資本主義背后的道德力量，相反，資本主義是推動清教教義形成的力量。桑巴特不能忽視的是，清教是猶太教的發(fā)展形式，如果清教是資本主義的反對力量，猶太教何以成為資主義的推動力量。桑巴特的這一研究被韋伯斥為充滿“不實之辭”，該書籍是“一本關(guān)于該論題的最糟糕的書?！?

　 桑巴特關(guān)于資本主義起源的另一研究在其《奢侈與資本主義》中?！渡莩夼c資本主義》一書分為五章。附錄是菲利普·西格曼為該書英譯本作導(dǎo)言，對全面理解桑巴特關(guān)于資本主義起源的思具有重要作用。

中國女性的生活方式，就在儒家這一教條支配下，一直處于很低水平，未能對資本主義發(fā)展做出應(yīng)有貢?，F(xiàn)在情況發(fā)生了根本的變化。婦女的解放，實際上就是對她們物質(zhì)欲望的極大滿足。而解放了婦女，就等于為資本主義的發(fā)展開辟了廣闊、燦爛輝煌的前景。

與馬克斯·韋伯同時代的德國社會學(xué)家維爾納·桑巴特寫了一本很有意思的書，《奢侈與資本主義》。根據(jù)他的研究，資本主義早期發(fā)展的動力，在于當時歐洲宮廷和貴族階層崇尚奢靡的生活風(fēng)，刺激了商業(yè)和技術(shù)的發(fā)展，或者正如他這本書最后章的標題所作的定論：資本主義——奢侈的產(chǎn)物。這一點正好和韋伯相反，反者認為強調(diào)勤奮工作，節(jié)儉生活的新教倫理是資本主義發(fā)展的最主要動力。

桑巴特說，歐洲中世紀宗教禁欲主義的消退，導(dǎo)致了大量婚姻外的非法愛情的出現(xiàn)，到16世紀，勾婦女對男子來說已經(jīng)成了一種勇敢的行為，不如此就會被同伴譏笑，“因此，年輕男子急切渴求英勇的冒險，這種冒險與其說是出于生理需要，不如說是為了展現(xiàn)性能力”。社會上如此，貴族宮廷自然也未“免俗”。王公不再為有私生子難堪，反而認為是值得炫耀的事。

生活風(fēng)氣的放蕩，使妓女賣淫業(yè)迅速繁盛起來。彼特拉克驚呼，妓女的洪水，襲擊了阿維尼翁。1500年前后，羅馬人口不過10萬，而妓女竟然有6800。到18世紀末，倫敦和巴黎的妓女分別有5萬和3萬。而高級妓女服務(wù)的對象就是宮廷顯貴在18世紀，每四個宮廷顯貴中就有三個與妻子分居而與情婦共同生活。

王公貴族為了討得情人的歡心，自然要大把大把花錢。以法王路易十四為例，他對路易絲·德·拉瓦利埃的，推動他在凡爾賽建造新宮。隨后他為了滿足情婦的奇想，修建了造價高達200萬法郎的克拉尼城堡。這種事后來還一而再再而三地重復(fù)。對易十四來說，每一次新的愛情就是開始一次新的超越過去的縱情消費的信號。在與德楓丹熱小姐的愛情中，這種消費達到了頂點，錢像水一樣從她手指尖流走，“她一個月就花了十萬居埃，而且還對別人說她奢侈表示驚訝”。18世紀的法國宮廷完全為國王的情婦控制，而且宮廷生活事無巨細均由她們掌管，“宮廷社會培育了所有美好社會的風(fēng)俗習(xí)”，即當時人們所說的“巴黎模仿宮廷”。宮廷社會又是由公認的君主寵姬塑造的，這樣一來，她們給社會各階層都打上了自己的記號。

桑巴特的邏輯可以這樣來表述：資本主義是奢侈的產(chǎn)物，而奢侈是貴族男討好女子、滿足其享樂欲望的結(jié)果。實際我們可以把這個結(jié)論再明確地推進一步：資本主義是女人欲望的產(chǎn)物。

或者干脆反過來說，女人的欲望創(chuàng)造了資本主義。事實上，桑巴特已經(jīng)注意到這個問題，只不過沒有直接說出這個結(jié)論罷了。他充分論述了女人通過對居所的風(fēng)格和內(nèi)部結(jié)構(gòu)、家具、歌劇院和劇院、時髦人物光顧的餐館和商店，以及豪華旅館發(fā)揮影響，所產(chǎn)生的作用。又說，如果沒有在女人的影響下普遍發(fā)展的精加工和口味官能化，烹飪技藝絕可能大幅度提高。他還有這樣的說法：“由于女人在資本主義早期所發(fā)揮的支配作用，糖迅速成為受人喜愛的食品；正是由于更廣泛地使用糖，像可可、咖啡、茶茶這樣一些刺激物才被全歐洲迅速地接受。這種商品的貿(mào)易，海外殖民地對可可、咖啡和糖的生產(chǎn)，以及歐洲對可可的加工和對糖的提純，這些都是影響資本主義發(fā)展的十分明顯的因素。”

女權(quán)主義者立即會說這是胡八道，男人難道沒有欲望，他們的對享樂生活的追逐難道樣不是資本主義發(fā)展的動力？但我們只要略微觀察歷史和現(xiàn)實，就會發(fā)現(xiàn)，男人的欲望更多是社會性的精神性的，比如對名聲、地位、榮譽、戰(zhàn)功、科學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)域的成就的渴望，他們在物質(zhì)領(lǐng)域的欲望較為簡單，比如煙酒之類。我們只要看看商店里的東西很清楚：十種商品中至少有九種是專門給女人生產(chǎn)的。

男人很大的一個欲望對象是女性。如前面引述桑巴特觀點，男人的物質(zhì)欲望中，其實有一大半是為了滿女人的欲望而產(chǎn)生的。簡單說，就生理本能而言，男人需要女人，要遠遠超過女人需要男人，否則這個世界上的強奸犯就主要不是男人而應(yīng)該是女人了。女人更多需要的似乎是物質(zhì)享受而是別的。因此男人要贏得女人的芳心，僅憑強壯的身體，高尚的社會地位，或淵博的知識，優(yōu)雅的談吐，是遠遠不夠的，男人必須要有金錢，或者權(quán)力，因為權(quán)力可以很容易地變成金錢。我們縱觀中外歷史，藝術(shù)家再有天才，如果窮困，不要說贏得美人歡心，就是一般意義上討個老婆都不易得，比如梵高。學(xué)者即使學(xué)問再大，也與美女無關(guān)，比如蘇格拉底、康德、黑格爾、斯賓諾莎、尼采之流。身體強健的體育家如果不掙得大把金錢，最多不過被貴婦人包養(yǎng)，當幾天二爺面首罷了，永遠上不了臺面。像畢加索那樣風(fēng)流了一輩子的藝術(shù)家，主要原因是他發(fā)了財，他要沒錢，再有才也沒用。哲學(xué)家羅素是個老風(fēng)流，但要不是他貴族家庭的雄厚財力，他的聰明幽默未必就能 “麻倒”少女　

如果女人的奢侈僅僅局限于宮廷的范圍而不能成為全社會的風(fēng)尚，那也不能成為資本主義的動力。少數(shù)宮廷貴婦再奢侈，也沒有全社會婦女奢侈的力量大。中國自古以來，宮廷女人也讓王公貴族耗費了無數(shù)金錢，比如紂王為妲己建造酒池肉林和摘星樓，比如周天子為褒姒搞烽火游戲，比如曹操為二喬建銅雀臺，比如玄宗為楊貴妃建華清池……但中國宮廷不像歐州那樣開放，中國宮廷是封閉的，沒有透明度，與社會基本隔絕，所“侯門一入深如海”，因此宮廷的奢侈很難成為民社會效法追隨的榜樣。中國古代雖然也到處秦樓楚館，但中國妓女似乎不像歐洲那樣以奢侈為榮，她們更強調(diào)推崇才藝、格調(diào)、品味，宮廷里的奢侈即使由像宋徽宗那樣的風(fēng)流皇帝帶給李師師，也不可能成為普通風(fēng)氣。到了明末清初，被陳寅恪先生大力表彰的柳如是，就是以其才情人格而非奢侈享樂的生活被人們所推崇的。由此可以得出一附帶的結(jié)論：中國原先那么發(fā)達，自身卻沒有發(fā)展出資本主義，實在是因為女性在奢侈方面受到了壓抑所致。設(shè)想一下，假如唐明皇和楊貴妃的風(fēng)流韻事，他們的生活方式，能成為長安乃至其它大都會普通貴族和富家子弟的現(xiàn)實榜樣而加以效法，我敢斷定，唐代后期至到北宋晚期，中國就能建成資本主義，水平肯定在十九世紀初的歐洲之上。學(xué)術(shù)界對中國為何沒有發(fā)展出資本主義這個世界性難題，作了近百年的探討，至今沒有令人信服的結(jié)論。我看其中很重要的一點就是沒有注意中國女性消費的萎縮，她們的奢侈欲望和腳丫子同時被束縛壓抑扭曲了，這與資本主義的不發(fā)展有根本性關(guān)系?，F(xiàn)在我們看到，中國女性的消費欲望是徹底被釋放出來了，而中國的市場經(jīng)濟也就迅速發(fā)展起來。理論界雖然對此沒有認識，但商界人士看得很明白。至少有一打以上的老板給我說過，做生意，其實就是掙女人的錢。要是女人不花錢，經(jīng)濟非完蛋不可。

對女性與經(jīng)濟的關(guān)系，其孔子早就看出來了。他的名言是，“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠之則怨。”歷來對這句話的解釋都說孔子歧視女性。我認為孔子的意思其實就是說養(yǎng)女人要花很多錢，而頗感困難。江西師范大學(xué)的楊潤根先生在其新著《論語新解》中對“女子”有新解釋。他說，在先秦時代未婚女子就叫“子”，“女子”是指生了孩子的婦女。我把他的看法略加引申就：本來女人就費錢，生了孩子就更費錢因而就更難養(yǎng)了！當然孔子沒有這么解釋。孩子的養(yǎng)育需要花費錢財，這是不言而喻的，因此孔子感慨的難養(yǎng)，重點肯定不是在兒童而是在女子本身。在我看來，女人生孩子后，她的消費欲望才能充分激發(fā)出來。

未婚少女一般都特別摳門，新婚少婦也比較摳門，可一旦生了孩子，那你就瞧吧，她會瘋。這與她花誰的錢沒有關(guān)系。她這時最大的問題，就是弄不清楚自己的需要和孩子的需要。她經(jīng)常把自己的需要理解成孩子的需要，常常以為孩子買東西的借口來滿足自己的消費欲望。兒童用品的花色品種遠遠超過實際需要，都是做母親者的非理性需求造成的。所以商家一定要把兒童用品作僅次于婦女用品的第二大類商品來開發(fā)經(jīng)營。

養(yǎng)不起又不得不養(yǎng)，否則無人傳宗接代，這正是孔子感慨女子難養(yǎng)的根本原因。中國女性的生活方式，就在儒家這一教條配下，一直處于很低水平，未能對資本主義發(fā)展做出應(yīng)有貢獻?，F(xiàn)在情況發(fā)生了根本的變化。

婦女的解放，實際上就是對她們物質(zhì)欲望的極大滿足。而解放了婦女，就等于為資本主義的發(fā)展開辟了無限廣闊、燦爛輝煌的前景。