1848年7月15日維爾弗雷多?帕累托生于巴黎。原籍利古里亞，18世紀(jì)初進(jìn)入貴族階層，屬熱那亞的貴族階層。1811年，祖父帕累托爵士被拿破侖封為帝國男爵。1850年前后，帕累托一家返意大利。學(xué)完傳統(tǒng)的中等教育課程后，在都靈的綜合技術(shù)大學(xué)攻讀理科。1869年帕累托寫了一篇論文，題為《固體平衡的基本原則》，并作答辯。

1874 －1892帕累托遷居佛羅倫薩。在鐵路公司當(dāng)工程師，后成為意大利鐵路公司的總經(jīng)理。因務(wù)需要，他到國外特別是英國旅行。亞當(dāng)·斯密學(xué)會(huì)；反對(duì)意大利政府的國家社會(huì)主義、保護(hù)主義和黷武政策的運(yùn)動(dòng)。民主主義者，擁護(hù)不妥協(xié)的自由主義。

1882年參加皮斯托亞選區(qū)議員競(jìng)選，沒有成功。1889年娶原籍俄國的亞歷山大?巴枯寧為妻。1891年帕累托讀了馬費(fèi)奧.潘塔萊奧尼的《純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》。開始對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生興趣。1892年瓦爾拉推薦帕累托接替他在洛桑大學(xué)開設(shè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教職。

1893年帕累托被任命為洛桑大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教授。這時(shí)，他開始了新的職業(yè)生涯，并發(fā)表作品。

1896年在洛桑用法文發(fā)表《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)講義》。1898年帕累托繼承了一位伯父的大筆財(cái)富。他在瑞士家中接待一些意大利社會(huì)主義者，他們?cè)谔颖車鴥?nèi)的鎮(zhèn)壓。1901年帕累托適居萊芒湖邊日內(nèi)瓦州塞利涅的“安哥拉”別墅。這時(shí)他的思想更趨保守，更敵視沒落資產(chǎn)階級(jí)的人道主義。接待大量反政府異議者。前往巴黎， 在高等研究學(xué)院授課。他的妻子離他而返回俄國。帕累托立即要求離婚。1902年起，他就與讓娜.雷吉斯同居，直至逝世前不久才與她結(jié)婚。《普遍社會(huì)學(xué)》一書是獻(xiàn)給她的。

1901年《社會(huì)主義體制》用法文在巴黎發(fā)表。1916年帕累托最后一次系統(tǒng)講授社會(huì)學(xué)課程?！镀胀ㄉ鐣?huì)學(xué)》在佛羅倫薩出版。1917年帕累托在洛桑大學(xué)參加慶祝他任教二十五周年紀(jì)念大會(huì)。1920年《事實(shí)與理論》在佛羅倫薩出版，這是一本主要由關(guān)于第一次世界大戰(zhàn)的政府文輯成的集子。1921年《民主制的變革》的米蘭出版。

1922年為了抗議瑞士社會(huì)主義者倡議提取財(cái)產(chǎn)稅，帕累托在迪沃那住了幾個(gè)月。年終時(shí)，他同意出任（B.墨索里尼的）意大利政府駐國聯(lián)代表。1923 被任命意大利王國參議員。他在《等級(jí)體制》上發(fā)表了兩篇文章，表示歸附法西斯主義，但要求法西斯主義自由主義化。1923年8月19日死于塞利涅，并葬于該地。

帕累托的父親、熱那亞人馬爾凱塞·拉斐爾·帕累托似乎是19世紀(jì)上半葉意大利復(fù)興運(yùn)動(dòng)的典型產(chǎn)物、馬志尼（②馬志尼（Giuseppe Mazzini，1805—1872）意大利民族解放運(yùn)動(dòng)（復(fù)興運(yùn)動(dòng)）中民主共和派的領(lǐng)袖。曾加入燒炭黨，后被捕，被驅(qū)逐出國。1831年在法國馬賽創(chuàng)立青年意大利黨。參加1848年意大利革命，為1849年羅馬共和國三頭政治的領(lǐng)導(dǎo)人之一。1860年支持加里波第對(duì)西西里和那不勒斯的遠(yuǎn)征，提出建立共和國的主張，未果。19世紀(jì)60年代，宣傳在“勞資合作”和“生產(chǎn)合作社”的基礎(chǔ)上解決工人問題。——編輯注）的熱情擁護(hù)者——或許較多地由于國家原因而不是由于社會(huì)原因——他是“阻礙意大利走向全國統(tǒng)一的一切政府”的毫不妥協(xié)的敵人，而且是在這一意義上而不是在其他意義上的一位革命家。因此他流亡國外，逃到巴黎，娶了一位法國妻子。本文的主人公在那里出生了。如果加雷尼將軍曾經(jīng)把自己描述為“法國人但也是意大利人”，那么維爾弗雷多·帕累托也可以把自己說成是“意大利人但也是法國人”。他于1858年被帶回意大利受學(xué)校教育，1869年獲得了工程學(xué)博士學(xué)位。他立即從事工程學(xué)和工業(yè)管理工作，并在幾次調(diào)換工作以后升任意大利鋼鐵公司的總經(jīng)理——應(yīng)該是“董事長(zhǎng)”——直到1893年，他才到洛桑大學(xué)，并被任命為瓦爾拉的繼承人，雖然幾年前他就已經(jīng)可以算得上是專職的經(jīng)濟(jì)學(xué)家了。這樣，他主要從事經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的時(shí)間大約是1892-1912年，后來他的全部工作實(shí)際上都是社會(huì)學(xué)性質(zhì)的。1906年，他辭去教授職務(wù)，退休回到位于日內(nèi)瓦湖畔的鄉(xiāng)村的家里。在充滿旺盛精力和富有成果的老年階段，他成為“塞利尼的孤獨(dú)思想家”。

上述情況基本上已滿足了我們的需要。我們必須強(qiáng)調(diào)這些事實(shí)中的若干部分，而不是添加其他事實(shí)。首先，理論家們會(huì)注意到，由于他受過工程學(xué)的訓(xùn)練——而且他似乎形成了理論觀點(diǎn)——他早年所掌握的數(shù)學(xué)知識(shí)已達(dá)到專家水平（①我不能準(zhǔn)確地說明這水平有多高。帕累托需要沃爾泰拉告訴他。Xdx＋Ydy表達(dá)式經(jīng)常有無限多的積分因子，而當(dāng)它有兩個(gè)以上變數(shù)時(shí)就不需要這樣的因子存在。我不知道一位真正的專家能否忽略這一點(diǎn)。）。其次，值得注意的是，他已是一位非同尋常的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他完全熟悉工業(yè)實(shí)際，從某種意義上說，這與學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)家、公務(wù)員和政治家靠所能利用的方法獲得的熟悉、精通程度是十分不同的。但是，第三，正因?yàn)樗麑?duì)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)政策和一般政策表現(xiàn)出了強(qiáng)烈興趣，才使得他在開始創(chuàng)造性工作之前，差不多就已是一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家了，關(guān)于這一點(diǎn)我們將馬上在另一處加以評(píng)述。弗朗西斯科·費(fèi)拉拉當(dāng)時(shí)仍然聲名卓著，而自由主義者不加批判地贊美的那種理論結(jié)構(gòu)仍然沒有遭到冷遇。費(fèi)拉拉的著作，特別是發(fā)表于《經(jīng)濟(jì)學(xué)家文庫》中為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)著作而寫的著名序言使帕累托深受教益，其影響不亞于甚至超過了帕氏學(xué)生時(shí)代的大學(xué)課程。帕累托對(duì)瓦爾拉著作的研究則源于馬費(fèi)奧·潘塔萊奧尼為建議。

上述事實(shí)沒有一樣能全面地說明帕累托的社會(huì)和政治觀點(diǎn)，或者說明他對(duì)那個(gè)時(shí)代和意大利的實(shí)際問題的態(tài)度。我絕不相信他的個(gè)性能像極易被抽干的池塘一樣輕易地被人了解。但是，貴族出身對(duì)他的影響多于對(duì)一般人的影響，我相信所有認(rèn)識(shí)他的人都會(huì)同意這一點(diǎn)，特別是這一背景使他不能與現(xiàn)實(shí)生活中的人們?cè)诰裆铣蔀樾值?，不能成為在各種團(tuán)體中完全被接受的成員。它也阻礙了他同那些資產(chǎn)階級(jí)思想的產(chǎn)物建立感情聯(lián)系，例如被稱作“民主”和“資本主義”的孿生兄弟。這一背景的作用是，使他有足夠維持生活的經(jīng)濟(jì)收入——起初勉強(qiáng)夠用，后來變得相當(dāng)富裕了（①這是由于繼承了一份遺產(chǎn)，而不是由于早年擔(dān)任總經(jīng)理所致。）——使得他更加離群索居，因?yàn)檫@為帕累托提供了把自己孤立起來的條件。

在這樣的背景下，他的古典學(xué)識(shí)按同樣的方式起著作用。我所說的不是他與同時(shí)代受過教育的每個(gè)人共享的那部分古典學(xué)識(shí)，而是他通過不懈地研究希臘與羅馬的古典作品，經(jīng)歷許多不眠之夜后形成的屬于自己的那部分古典理論。古代世界是一座博物館，而不是一間應(yīng)用科學(xué)的實(shí)驗(yàn)室。他太相信那里面所積累的智慧，結(jié)果必然會(huì)遠(yuǎn)離生活于1890年或1920年的任何人群。參加本國的政策和政治辯論使得他完全孤立，以至于在接受洛桑大學(xué)邀請(qǐng)之前，他就已決定移居瑞士。孤立對(duì)他的暴躁脾氣有影響——只是在晚年，第二次結(jié)婚所帶來的家庭和睦才使他脾氣好些——而暴躁脾氣實(shí)質(zhì)上是不能容忍孤獨(dú)的。

但他為什么懷著極其憤怒的心情離開了自己的祖國？他從內(nèi)心深處熱愛她，祖國的新生不但是他所渴望的，而且是他親眼看見了的。公正的觀察家很可能提出這一問題，因?yàn)樵谶@樣的觀察家看來，似乎在帕氏離開祖國以前的30年里，這個(gè)新的民族國家的情形不算太糟。除了以相當(dāng)快的速度促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和從財(cái)政混亂中解脫出來以外——得向我們的凱恩斯主義者們表示歉意——這個(gè)國家首先采取的措施是進(jìn)行社會(huì)立法，并成功地把意大利建成當(dāng)時(shí)所謂的列強(qiáng)之一。從這一角度來看問題，我們的觀察家們將會(huì)對(duì)阿戈斯蒂諾·德普雷蒂這樣的政權(quán)表示極大的尊敬。而且考慮到新的民族國家在初創(chuàng)階段容易遇到的困難，觀察家們會(huì)原諒那些不太令人高興的情景。但是帕累托沒有任何原諒的表示。他所看到的只是無能與腐敗。他懷著公正的憤怒與走馬燈似的政府進(jìn)行戰(zhàn)斗，于是那時(shí)他就成了公認(rèn)的極端自由主義者——在19世紀(jì)其涵義就是自由放任主義的毫不妥協(xié)的鼓吹者——而且在那個(gè)時(shí)期的德國新政者們中間，他幫助造成這樣的印象，即邊際效用只是被用來反對(duì)改革者的邪惡詭計(jì)。（①因此，德國的批評(píng)家接受了他的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)講義》。事實(shí)上書中很少含有可作不同解釋的內(nèi)容。但是它包含有這樣的觀點(diǎn)：在這里所斷言的純粹的競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)點(diǎn)對(duì)實(shí)際經(jīng)濟(jì)過程不起任何作用，因?yàn)榧兇獾母?jìng)爭(zhēng)實(shí)際上沒有普遍盛行。）關(guān)于帕累托對(duì)經(jīng)濟(jì)政策問題的態(tài)度以及1900年以前他在科學(xué)著作中所留下的深刻痕跡，這可能就是全部的內(nèi)容了。但是即使在那時(shí)，在他的那種極端自由主義的思想中仍然有些東西是直接反對(duì)官方自由主義的教條和口號(hào)的。他確實(shí)是一位反國家干預(yù)主義者，但這是出于政治理由，而不是出于純粹經(jīng)濟(jì)的理由：與英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家不同，他不反對(duì)政府活動(dòng)本身，但是反對(duì)議會(huì)民主制的政府，反對(duì)英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家熱烈擁護(hù)的那種議會(huì)民主制的政府。從這一點(diǎn)來看，他這種類型的自由放任主義有了引申意義，與英國式的自由放任主義完全不同。只要我們認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，其他的就容易理解了。

在19世紀(jì)末和本世紀(jì)前20年中，越來越多的法國人也意大利人開始表示不滿，從單純地表示失望，發(fā)展到對(duì)議會(huì)民主不斷更迭的方式及其在法國和意大利所產(chǎn)生的后果表示強(qiáng)烈厭惡。有這類情緒的人有很多，如E．法蓋和G．索雷爾，而他們并不屬于任何一個(gè)黨派。分析這些情緒不是本文的目的所在，更不用說去評(píng)判它們了。對(duì)我們來說，重要的是存在著這些情緒，而且，晚年的帕累托之所以在這種思想潮流中顯得突出，是因?yàn)樗谕瑫r(shí)代的人們中更為突出，還因?yàn)樗麑懥艘徊可鐣?huì)學(xué)方面的著作——還有索雷爾和莫斯卡的著作——使這些情緒合理化了。

英國人和美國人忘記了特殊的和歷史上獨(dú)特的情況，這些情況使他們?cè)谛哪恐挟a(chǎn)生了同樣特殊和獨(dú)特的對(duì)議會(huì)民主制的態(tài)度，他們懷疑帕累托對(duì)法西斯主義的態(tài)度的可能意義。不過他的這種態(tài)度一點(diǎn)也不成問題，不需要用什么理論去加以解釋。1914-1922年的事件已經(jīng)把他召回了政治辯論的舞臺(tái)。他發(fā)表的有關(guān)第一次世界大戰(zhàn)的起源、凡爾賽和約的失策以及國際聯(lián)盟的無能等的精辟分析都是最強(qiáng)有力的論述，雖然這些文章在意大利以外的地方?jīng)]有引起反響。但是他畢竟目擊了帶有某種恐怖色彩的意大利社會(huì)的解體，這是只有親眼看到才會(huì)相信的。

他把這些年間的一切動(dòng)亂都?xì)w因于頹廢的資產(chǎn)階級(jí)政治制度的軟弱性。這位羅馬史學(xué)者可能想到羅馬共和國元老院使用過的一個(gè)方案，即：為了應(yīng)付緊急局面，元老院常常命令執(zhí)政官們?nèi)蚊晃粚?shí)際上具有無限權(quán)力——雖然是臨時(shí)權(quán)力——的官員，即獨(dú)裁者。執(zhí)政官應(yīng)該注意不使國家利益受到損害。但是在意大利憲法里沒有這一條款，而且即使有了這一條款，也不會(huì)有任何好處。因此，獨(dú)裁者必須自己任命自己。帕累托決不曾超越這一界限，也不曾超越只贊成墨索里尼恢復(fù)秩序所取得的成就這一界限。墨索里尼為了標(biāo)榜自己，向這位始終宣傳溫和主義、始終主張新聞自由和學(xué)術(shù)自由的人授予參議員職位。（①參閱《維爾弗雷多·帕累托的生平和著作）第182－194頁相關(guān)敘述。）但直到去世前，帕累托都拒絕信奉這種“主義”，就像他拒絕信奉任何其他主義一樣。從英美世界的傳統(tǒng)觀點(diǎn)來看，沒有任何必要去裁判他的行為——他的任何行為或情緒。

其他任何事情都沉在“池塘”的底部。

布斯凱教授在一本研究帕累托生平和著作的書中（①參見G．H．布斯凱：《維爾弗雷多·帕累托的生平和著作》（載《現(xiàn)代史研究、史料與考證匯編》，巴黎，1928年）。除了有關(guān)帕累托著作的數(shù)學(xué)部分的內(nèi)容外，我們特別推薦這本書。此書是由一位懷著極大熱情的作者寫成的，他本身就是一位當(dāng)之無愧的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家。同時(shí)，作者又盡量避免了門生或傳記撰寫人的那種專門反映光榮事跡的心情。布斯凱還著有《帕累托以來的社會(huì)學(xué)概論》，并為帕累托的《社會(huì)主義體系》和《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)手冊(cè)》兩書撰寫了序言，1928年用英文寫了一篇題為《維爾弗雷多·帕累托的著作》的短篇評(píng)論。此外，在《論經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展》一文中，布斯凱也為帕累托保留了光榮的地位。在其他的紀(jì)念評(píng)論文章中，只要提到所謂的官方評(píng)論就夠了，它們是：阿方索·德·彼得里—托內(nèi)里教授在意大利科學(xué)進(jìn)步協(xié)會(huì)經(jīng)濟(jì)組的演講（發(fā)表于1934年11月、12月及1935年1月的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)評(píng)論》上），以及盧吉·阿莫羅索教授于1938年1月在《計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)》上發(fā)表的文章。），引用了社會(huì)主義者的《前進(jìn)日?qǐng)?bào)》上的一篇悼念文章中的詞句，把帕累托描繪為“資產(chǎn)階級(jí)的卡爾·馬克思”。我不知道把他這樣的人稱為“資產(chǎn)階級(jí)”是否恰當(dāng)，因?yàn)樗麖膩頉]有放棄過任何對(duì)無知與懦弱的資產(chǎn)階級(jí)表示蔑視的機(jī)會(huì)。至于其他方面，這種類比恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了帕累托給他的同胞們所留下的印象：他們實(shí)際上已經(jīng)把他擺在了凌駕于同時(shí)代的其他經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家之上的顯著位置上。沒有別的國家為他建立類似的塑像臺(tái)。而在英美世界，直到今天，人們對(duì)這位名人和思想家仍然是陌生的。誠然，在他的社會(huì)學(xué)著作被翻譯出來后，這里曾出現(xiàn)過短暫的帕累托熱，（①在哈佛，這種帕累托熱以著名的生理學(xué)家、已故的L．J．亨德森教授為代表。請(qǐng)參閱他發(fā)表于1935年的《帕累托的普通社會(huì)學(xué)》一文。一些哈佛人仍然會(huì)記得亨德森教授的非正式的帕累托“討論會(huì)”，實(shí)際上，“討論會(huì)”是由這位教授的一系列獨(dú)白組成的。在那里，對(duì)帕累托思想的同情、理解以及對(duì)帕累托思想的非凡偉大的深刻認(rèn)識(shí)正在與一些不可避免的專業(yè)上的障礙進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。）但它很快就在一種冷淡的氣氛中消失了。然而就純理論家的小圈子而言，帕累托對(duì)20世紀(jì)20年代和30年代的英美經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響，那是在鮑利教授的《經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)》一書出版之后。但在英國和美國，在帕氏具有優(yōu)勢(shì)的方面，馬歇爾主義和后馬歇爾主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)家做了足夠多的工作，甚至搶在其他思潮奪走帕累托已經(jīng)占領(lǐng)的陣地之前，阻止他占領(lǐng)更多的陣地。

理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的若干重要發(fā)展現(xiàn)在看來起源于帕累托，這一事實(shí)可能令人感到驚異。但解釋起來并不困難。帕累托是法意文明的產(chǎn)物，這種文明遠(yuǎn)離英美思潮。即使在法意文明范圍內(nèi)，他的突出形象幾乎也是無與倫比的。帕累托不能歸入哪一學(xué)派。他不追求什么“主義”。沒有什么宗派或政黨聲稱帕氏是自己這一派的，雖然有許多宗派和政黨從帕氏所掌握的廣博的知識(shí)領(lǐng)域中盜取了一些碎片。他似乎以與占主導(dǎo)地位的情緒與口號(hào)背道而馳為樂。極端放任主義的信徒們可能從他的著作中尋章摘句來支持他們的觀點(diǎn)，但是沒有什么東西像自由主義的“財(cái)閥民主”或“財(cái)閥宣傳”那樣受到他的強(qiáng)烈藐視。社會(huì)主義者應(yīng)該感謝他，像我們將要看到的那樣，他對(duì)社會(huì)主義學(xué)說作出了一項(xiàng)十分重要的貢獻(xiàn)。他還抗議意大利政府在1898年所采取的反社會(huì)主義措施?？墒撬粌H是一位反社會(huì)主義者，而且是出于藐視而進(jìn)行諷刺批評(píng)的人。法國的天主教徒可以因?yàn)榕晾弁泄袅藢?duì)法國教士們的迫害——這種迫害是非常不光彩的德雷福斯案（①1894年，法國軍事當(dāng)局誣告猶太血統(tǒng)的法國軍官德雷福斯（Alfred Dreyfus，1859—1935）出賣國防機(jī)密給德國的事件。德雷福斯被判終身苦役。當(dāng)事實(shí)證明為誣告后，當(dāng)局拒絕重審，導(dǎo)致民主力量（德雷福斯派）與反動(dòng)勢(shì)力（反德雷福斯派）之間的尖銳政治斗爭(zhēng)。在輿論壓力下，1899年德雷福斯被政府宣告無罪，1906年復(fù)職?！庉嬜ⅲ┑暮罄m(xù)——而感謝他。他還反對(duì)孔貝部長(zhǎng)的“政權(quán)還俗主義”政策，因?yàn)樗且晃患澥?，而不是因?yàn)樗嘈盘熘鹘虝?huì)的教義。

帕累托就是這樣一位獨(dú)立性和好斗性強(qiáng)的紳士，他習(xí)慣于在辯論當(dāng)中給予對(duì)手強(qiáng)有力的抨擊，可能在這一派或那一派人中得到贊同，但很難有機(jī)會(huì)受到普遍歡迎。此刻他已成為過去的人物。但是即使在他事業(yè)的全盛時(shí)期，我們所熟悉的政治和社會(huì)口號(hào)統(tǒng)治著官方語言、報(bào)紙、政黨綱領(lǐng)以及一般文獻(xiàn)，其中也包括經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)，帕累托表達(dá)其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)成果的材料也不比現(xiàn)在更為流行。一個(gè)人只要感染上充斥于美國教科書中的精神，當(dāng)他翻開帕累托的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)講義》時(shí)，就會(huì)認(rèn)識(shí)到下面這句話的涵義：“現(xiàn)代社會(huì)主義信仰和口號(hào)的天真愛好者，一定會(huì)感到自己被棍棒趕出帕累托的家門；愛好者所閱讀的是自己永遠(yuǎn)不肯承認(rèn)其真實(shí)性的東西，他同時(shí)也閱讀了大量的令人為難的實(shí)例?！币虼耍F(xiàn)在的問題似乎不在于解釋為什么帕累托沒有產(chǎn)生更廣泛的影響，而在于解釋帕累托是如何產(chǎn)生這么大影響的。

如果我們能把自己的視線控制在帕累托對(duì)純粹理論的貢獻(xiàn)范圍內(nèi)，就不需要對(duì)這位人物、他的社會(huì)背景及地位進(jìn)行回顧了。但是完整的帕累托以及制約他的一切力量，都明白無誤地與不屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)純粹邏輯原理的任何事情有關(guān)，因此有關(guān)其人及那些制約力量的評(píng)價(jià)比科學(xué)成就評(píng)價(jià)中的類似內(nèi)容更重要、有益。我將首先試圖表達(dá)這種意見，然后簡(jiǎn)略地評(píng)述一下他在純粹理論方面的工作，最后，我將看一下他在《普通社會(huì)學(xué)》一書中作了不充分表述的關(guān)于社會(huì)的概念。（①由羅科與斯皮內(nèi)迪兩位先生在1924年的《經(jīng)濟(jì)學(xué)家雜志》上提供的書目大體上較為完整，但是我們必須提出下列各種參考資料：《關(guān)于純粹政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論的研究》；《洛桑大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)講義》；（巴黎高級(jí)社會(huì)研究學(xué)院講義得要》；《社會(huì)主義體系》；《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)手冊(cè)》（1906年）；《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)手冊(cè)》（1909年），這是前一本書的法文譯本，但我們必須把它單獨(dú)列出來，因?yàn)槠渲械臄?shù)學(xué)附錄完全是重新編寫而成的；《普通社會(huì)學(xué)》（1916年），法文譯本（1919年），英文譯本名為《心靈與社會(huì)》（1935年）；法文版《數(shù)學(xué)科學(xué)百科全書》中的《數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)》（1911年），該書原來德文版中的相應(yīng)論文并不重要。另外還有一些書和不計(jì)其數(shù)的論文，但據(jù)我所知（帕累托在日?qǐng)?bào)上發(fā)表了許多論文，其中大多數(shù)我不知道），它們所包含的具有科學(xué)性質(zhì)的內(nèi)容，都已包括在前面所提到的出版物里了。）