理念創(chuàng)新是指革除舊有的既定看法和思維模式，以新的視角、新的方法和新的思維模式，形成新的結(jié)論或思想觀點(diǎn)，進(jìn)而用于指導(dǎo)新的實(shí)踐的過程。

理念創(chuàng)新從不同視角分析具有不同特點(diǎn)，其主要特點(diǎn)有如下幾個(gè)方面：

1、客觀深刻性。

理念創(chuàng)新產(chǎn)生于客觀的實(shí)際需要和可能，根植于客觀實(shí)際。沒有客觀實(shí)際需要的理念創(chuàng)新是沒有意義的，沒有客觀實(shí)際可能的理念創(chuàng)新只能是異想天開。新理念的產(chǎn)生主要來源于社會(huì)實(shí)踐，不論是自身變革社會(huì)實(shí)踐的挫折和失敗，還是經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的概括總結(jié)，或者是來自外部的變革經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。對(duì)實(shí)踐變革的探索，不斷提出新思路、新看法、新觀念，實(shí)踐推動(dòng)了觀念的更新，理念的創(chuàng)新。理念創(chuàng)新的實(shí)質(zhì)是認(rèn)識(shí)不斷深化的過程，具有深刻性，進(jìn)而對(duì)社會(huì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。理念是對(duì)客觀對(duì)象的理性認(rèn)知與概括，沒有認(rèn)識(shí)就沒有理念，理念隨著認(rèn)識(shí)的深入而產(chǎn)生變革。人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)歷史就是人類社會(huì)觀念不斷更新的歷史，它遵循了實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)的規(guī)律。深化了的認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用，同時(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐具有推動(dòng)作用。理念創(chuàng)新既然是認(rèn)識(shí)的深化，就要在認(rèn)識(shí)深化方面下功夫，以實(shí)事求是的態(tài)度深入實(shí)際，調(diào)查研究，注意總結(jié)實(shí)踐中正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不斷將感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，進(jìn)行理性的認(rèn)知與概括，促進(jìn)認(rèn)識(shí)的深化，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。

2、繼承穩(wěn)定性。

理念創(chuàng)新的前提是繼承，繼承是基礎(chǔ)，創(chuàng)新是結(jié)果。觀念的更新是以逐步進(jìn)化的方式前進(jìn)的，是基于對(duì)原有知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知，在對(duì)世界的求知、改造過程中，對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)的抽象、提煉、升華過程。依憑對(duì)紛繁復(fù)雜變遷著的客觀需求，不斷調(diào)整自身的認(rèn)知，改變自身的行為方式，使自身發(fā)展與客觀環(huán)境變遷相一致，提高自身生存與競(jìng)爭(zhēng)能力。所以，觀念更新和理念創(chuàng)新都具有一定的繼承性，即以繼承為起點(diǎn)，以適應(yīng)時(shí)代為特點(diǎn)，通過內(nèi)在的運(yùn)行機(jī)制更新創(chuàng)新使其得到不斷發(fā)展。由于理念是人們基于知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)而形成的關(guān)于客觀對(duì)象的理性認(rèn)知與概括，新理念形成的參照物是人腦中原有的概念、想象、記憶和經(jīng)驗(yàn)，是以舊的信息基礎(chǔ)衡量、組合、規(guī)范新信息和新秩序的，因此，人腦的正常思維在固定的運(yùn)作秩序內(nèi)活動(dòng)就不可避免地帶有反芻、慣性、定向等特點(diǎn)的思維定勢(shì)。理念是人類的一種文化特質(zhì)，文化的積淀性對(duì)理念的繼承和更新起某種決定作用，使理念創(chuàng)新具有繼承性和相對(duì)穩(wěn)定性。

3、超越突破性。

理念創(chuàng)新的本質(zhì)在于超越，在于對(duì)原有觀念的突破。這種超越和突破往往使人的思想和行為偏離社會(huì)和事物運(yùn)作的常規(guī)，具有大膽探索客觀世界的精神品質(zhì)。人類的進(jìn)步和發(fā)展就是一個(gè)不斷超越既成現(xiàn)實(shí)，追求和實(shí)現(xiàn)理想的過程，是一個(gè)超越創(chuàng)新的過程。理念創(chuàng)新的過程實(shí)質(zhì)上是破與立相統(tǒng)一的過程。“破”是對(duì)過時(shí)的或錯(cuò)誤的觀念的否定和揚(yáng)棄；“立”則是對(duì)符合時(shí)代要求的、正確的新理念的創(chuàng)立和完善。隨著對(duì)舊觀念的否定和懷疑，進(jìn)一步發(fā)展到理性的分析和判斷，從本質(zhì)上認(rèn)識(shí)到舊觀念與客觀規(guī)律不符合的實(shí)質(zhì)，進(jìn)而要突破和超越，進(jìn)行理念創(chuàng)新。

4、動(dòng)態(tài)發(fā)展性。

主客觀的統(tǒng)一是實(shí)現(xiàn)理念創(chuàng)新的根本?？陀^事物的變化是必然的、經(jīng)常的，人的理念也應(yīng)隨其變化而變化。理念屬于精神現(xiàn)象，它是以主觀形式體現(xiàn)的，其內(nèi)容是主觀對(duì)客觀事物的反映。在實(shí)踐中，主觀形式與客觀實(shí)際不統(tǒng)一主要有兩個(gè)因素：一是主觀認(rèn)識(shí)的原因，即將主觀愿望當(dāng)作客觀實(shí)際，不注重理論聯(lián)系實(shí)際，照搬他人的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ降?；二是客觀實(shí)際方面的原因，即理念所反映的實(shí)際情況發(fā)生了變化，或者所反映客觀事物本身沒有發(fā)生變化，但其外部環(huán)境條件卻起了變化。