企業(yè)安全教育是安全管理的一項(xiàng)重要工作，其目的是提高職工的安全意識(shí)，增強(qiáng)職工的安全操作技能和安全管理水平，最大程度減少人身傷害事故的發(fā)生。它真正體現(xiàn)了“以人為本”的安全管理思想，是搞好企業(yè)安全管理的有效途徑。

企業(yè)安全教育與一般教育既有共性，也有特性，必須遵守以下原則：

1．全員原則

這是由安全事故發(fā)生的“木桶規(guī)律”所決定的。所謂安全事故的“木桶規(guī)律”，就是指事故往往在最薄弱的地方發(fā)生。形象地講，一萬(wàn)個(gè)人素質(zhì)很高，并遵章守紀(jì)，只要有一個(gè)人素質(zhì)跟不上或違紀(jì)，事故往往就在這個(gè)人手中發(fā)生。這就決定了安全教育的全員性，企業(yè)安全教育必須遵循全員原則。教育對(duì)象既包括企業(yè)的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)、企業(yè)的職工、安全管理人員以及職工，還應(yīng)當(dāng)包括他們的家屬等。

2．以法律為核心原則

中國(guó)安全考察團(tuán)到德國(guó)考察訪問(wèn)，這個(gè)考察團(tuán)的負(fù)責(zé)人深夜遇見(jiàn)一位老太太在自家門口不遠(yuǎn)處等紅燈，這時(shí)馬路上雖然沒(méi)有車輛通行，但是這位老太太還是等到紅燈轉(zhuǎn)換成綠燈后才通過(guò)馬路。于是考察團(tuán)負(fù)責(zé)人就問(wèn)這位老人為什么如此“機(jī)械”?老人指著紅燈說(shuō)：那是法律，作為一位公民，什么時(shí)候都不能違法。

有一位在德國(guó)工作的中國(guó)男子，晚飯后用嬰兒車推著不滿周歲的兒子去公園漫步，剛到馬路口時(shí)，綠燈轉(zhuǎn)換成了紅燈。這位男子見(jiàn)馬路上沒(méi)有車輛通行，就要推著嬰兒闖紅燈。這時(shí)，一位德國(guó)老太太對(duì)這位男子說(shuō)：你是成年人，有法律行為能力，可以主動(dòng)違法。但是，這位嬰兒是沒(méi)有法律行為能力的，你沒(méi)有權(quán)力帶著他被動(dòng)違法。如果你因急事非違法不可，請(qǐng)你把嬰兒留下，等綠燈亮了以后我?guī)湍惆研『⑼七^(guò)去。

以上兩個(gè)故事中，兩位德國(guó)老太太之所以如此自覺(jué)地遵守交通規(guī)則，是因?yàn)樗龔墓亲永锇鸭t燈視為法律，而不僅僅是指示行人和車輛通行的無(wú)言的顯示器。在她們看來(lái)，遵紀(jì)守法是一個(gè)公民最基本的素質(zhì)。這兩位德國(guó)老太太的行為對(duì)我們的啟示意義在于，進(jìn)行安全法制建設(shè)，對(duì)全民進(jìn)行終身安全法制教育的核心，不是別的，正是“遵紀(jì)守法光榮，違法亂紀(jì)可恥”的教育。

3．反復(fù)抓、抓反復(fù)原則

這一原則是由安全知識(shí)自身具有與時(shí)俱變性與適用的偶然性所決定的。生產(chǎn)、生活和工作方式總是在不斷發(fā)展和變化的，這就使得安全知識(shí)必然隨之更新變化。然而，人們?cè)谏a(chǎn)、生活和工作過(guò)程中學(xué)到的安全知識(shí)畢竟不多，已掌握的安全知識(shí)隨著時(shí)間的推移而退化。例如，人對(duì)學(xué)習(xí)的知識(shí)會(huì)遺忘。遺忘就是對(duì)記過(guò)的材料不能再認(rèn)或回憶，或者表現(xiàn)為錯(cuò)誤的再認(rèn)、再回憶。漢代著名大儒董仲舒通過(guò)總結(jié)古代教育的歷史經(jīng)驗(yàn)，在《對(duì)賢良策》中向漢武帝提出這樣的建議：“古之王者明乎此，莫不以教化為大務(wù)?！钡谝淮握J(rèn)識(shí)到教育的作用與功效在于“化”，換言之，要使教育取得預(yù)期效果，必須是“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”式的“化”。這告訴我們，在安全教育問(wèn)題上不能有一勞永逸，不能期盼一蹴而就。不能搞“滅此朝食”式的大會(huì)戰(zhàn)、突擊戰(zhàn)，打快拳。必須堅(jiān)持長(zhǎng)抓不懈，反復(fù)抓，抓反復(fù)。

①安全教育的經(jīng)濟(jì)功能

是安全教育的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)決策、經(jīng)濟(jì)效益方面的作用和能力。當(dāng)今經(jīng)濟(jì)的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)模和運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律使安全教育的經(jīng)濟(jì)意義增強(qiáng)。安全問(wèn)題已成為現(xiàn)代生產(chǎn)裝置、科研裝置正常運(yùn)行的前提條件，許多重大經(jīng)濟(jì)技術(shù)決策都不可忽視安全問(wèn)題。二次大戰(zhàn)以后，人們?cè)诩ち业母?jìng)爭(zhēng)中總結(jié)出發(fā)展產(chǎn)品必須滿足三個(gè)要素，即經(jīng)濟(jì)性、安全性和操作性，并以經(jīng)濟(jì)性為軸心。許多領(lǐng)域受到安全問(wèn)題的制約。安全教育給經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的效益如同其他工程技術(shù)教育那樣直接明顯，甚至更為重要。

②安全教育的科學(xué)功能

是安全教育在科學(xué)方面的作用和能力。安全教育的科學(xué)功能表現(xiàn)在兩方面，一是通過(guò)安全教育為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和科學(xué)研究提供科學(xué)理論和研究成果；二是提高企業(yè)和科研單位的技術(shù)水平和科學(xué)研究能力，增強(qiáng)生產(chǎn)科研過(guò)程反事故能力和全民的安全意識(shí)。由于科學(xué)技術(shù)的加速發(fā)展，知識(shí)更新周期不斷縮短，教育和科學(xué)研究的結(jié)合更加緊密。安全教育體系中，尤其是高等教育、科研院所以及大型骨干企業(yè)，集中了一批第一流的專家、教授、構(gòu)成了良好的專業(yè)結(jié)構(gòu)和信息通道，通常擁有先進(jìn)的實(shí)驗(yàn)研究手段，國(guó)際間的交流和合作比較頻繁，系統(tǒng)內(nèi)又不斷培養(yǎng)出專門人才，最有條件將最新的技術(shù)成果和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)，形成理論，豐富教育內(nèi)容。今天的科研成果就是明天的教育內(nèi)容，而教育是科研、生產(chǎn)的前提條件；科研、生產(chǎn)則是教育的延伸。

③安全教育的智囊功能

是安全教育在智力開(kāi)發(fā)、安全知識(shí)在社會(huì)活動(dòng)中的作用。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)的規(guī)模越來(lái)越大，人類遇到的安全問(wèn)題越來(lái)越復(fù)雜，各級(jí)主管和決策部門往往要借助于安全工程專家的知識(shí)和力量，對(duì)重大的技術(shù)難題和事故進(jìn)行專家分析、判斷和決策?；窘ㄔO(shè)項(xiàng)目、技術(shù)改造工程和重大經(jīng)濟(jì)技術(shù)決策都需要進(jìn)行可靠性研究論證，設(shè)計(jì)審查和驗(yàn)收等一系列的權(quán)威性活動(dòng)，在這些活動(dòng)中安全專家的智慧和知識(shí)具有特殊的智囊作用和否決功能。安全咨詢機(jī)構(gòu)可以聚集一批安全和相關(guān)專業(yè)的專家，運(yùn)用他們的集體智慧，為咨詢項(xiàng)目提供科學(xué)方法和判斷依據(jù)，提供滿意的或優(yōu)化的理論，這是一種高起點(diǎn)的教育過(guò)程。

以下四種安全教育方法，因其符合人的行為規(guī)律而具有普遍指導(dǎo)意義。

1．盡可能地給受教育者輸入多種“刺激”

如講課、參觀、展覽、討論、示范、演練、實(shí)例等，使受教育者“見(jiàn)多”、“博聞”，增強(qiáng)感性認(rèn)識(shí)，以求達(dá)到“廣識(shí)”與“強(qiáng)記”。

2．使受教育者形成安全意識(shí)

經(jīng)過(guò)一次、兩次、多次、反復(fù)的“刺激”，促使受教育者形成正確的安全意識(shí)。

3．使受教育者做出有利安全生產(chǎn)的判斷與行動(dòng)

判斷是大腦對(duì)新輸入的信息與原有意識(shí)進(jìn)行比較、分析、取向的過(guò)程。行動(dòng)是實(shí)踐判斷指令的行為。安全生產(chǎn)教育就是要強(qiáng)化原有安全意識(shí)，培養(yǎng)辨別是非、安危、福禍的能力，堅(jiān)定安全生產(chǎn)行為。

4．因人而異采取不同的教學(xué)方法

如對(duì)于各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，宜采用研討法和發(fā)現(xiàn)法等；對(duì)于企業(yè)職工，宜采用講授法、談話法、訪問(wèn)法、練習(xí)法和復(fù)習(xí)法等；對(duì)于安全專職人員，則應(yīng)采用講授法、研討法、讀書(shū)指導(dǎo)法等。

企業(yè)安全教育除了堅(jiān)持對(duì)全員進(jìn)行終身安全法律法規(guī)和規(guī)章制度教育外，還要特別重視以下五個(gè)方面的教育。

1．非正常情況的安全知識(shí)與技能教育

這里的非正常情況，主要是指平日正常性生產(chǎn)、生活和公共秩序被打破，或受到嚴(yán)重威脅，如果處理失當(dāng)就會(huì)造成安全事故和安全事件的發(fā)生或擴(kuò)大。如地震海嘯知識(shí)與逃生技能、交通事故防范知識(shí)、避險(xiǎn)知識(shí)，非正常情況下安全行車知識(shí)與技能，設(shè)備設(shè)施故障知識(shí)與緊急排除技能，等等，都要列入安全教育之首。通過(guò)安全知識(shí)與技能教育，不僅對(duì)保證人身安全，減少人員和財(cái)產(chǎn)傷亡與損失有著直接意義，并且通過(guò)這種教育，對(duì)樹(shù)立全員的安全防范意識(shí)具有深遠(yuǎn)意義。

2．健康的安全生產(chǎn)心理培養(yǎng)與教育

從事安全生產(chǎn)活動(dòng)的人，尤其是從事高危安全生產(chǎn)活動(dòng)的人(包括安全生產(chǎn)活動(dòng)組織指揮者)，有健康的心理素質(zhì)對(duì)安全產(chǎn)生的重要性是不言而喻的。健康的心理素質(zhì)，有的是先天性的，但大部分是后天性的。這表明對(duì)安全生產(chǎn)者進(jìn)行心理教育是必要的，對(duì)保證一般生產(chǎn)工種和日常情況下的安全很重要，對(duì)保證高危生產(chǎn)工種及高危情況下工作更為重要。人們的心理素質(zhì)主要包括人的智商與情商。所謂智商，就是理解和分析問(wèn)題的能力；所謂情商，就是對(duì)自己情感的自控能力。國(guó)際上有一個(gè)權(quán)威統(tǒng)計(jì)機(jī)構(gòu)，他們對(duì)成功人士的智商和情商進(jìn)行過(guò)統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)他們的“兩商” 基本是對(duì)等的。經(jīng)過(guò)大量統(tǒng)計(jì)，他們還發(fā)現(xiàn)智商高的人不一定情商就高，而情商高的人智商一般都很高。因而，他們得出這樣的結(jié)論：智商高而情商低的人往往最容易走極端，結(jié)果往往還不如智商低的人。在遇到事故危機(jī)時(shí)，情商高的人往往能夠化險(xiǎn)為夷，而情商低的人則往往使危機(jī)變得更糟。對(duì)人們的心理教育，主要是對(duì)人們的情商進(jìn)行正確引導(dǎo)和教育。

3．安全道德教育

“德”原意指“以弓縛首，牽之以祭”，與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)。從《逸周書(shū)》和《克殷》、《世俘》的記載中看，古代戰(zhàn)爭(zhēng)常以俘獲戰(zhàn)俘為目的，用以賞賜戰(zhàn)爭(zhēng)功臣或當(dāng)作禮品贈(zèng)送友人，或用以祭祀。后來(lái)犧牲戰(zhàn)俘的祭祀之風(fēng)又演化為殺殉的陋俗，此俗一直到春秋時(shí)期尚存。西周時(shí)期，“德”字才被賦予了普遍的道德含義，逐漸成為當(dāng)時(shí)語(yǔ)言文字中的主流。殷末周初，是周人大興“德伐”的勝利時(shí)期。在傳統(tǒng)的五經(jīng)中，“德” 與“得”的意義是相通的，即“德者，得也”，“德”成為“得”的途徑與手段，“得”成為“德”的價(jià)值取向和結(jié)果。比如《易經(jīng)》中的“厚德載物”，厚德是 “德”，載物是“得”。這表明，德與得的關(guān)系，實(shí)質(zhì)上是義與利的關(guān)系，德為義，得為利。我國(guó)“德得相通”、“德得合一”的道德精神，注重的是主體的道德需要。道德不只是客體性、外在性的約束，更是實(shí)現(xiàn)自我、得人心、得天下的需要。按照唯物主義觀點(diǎn)，任何觀念不是抽象的，“德”也不例外，只有與“得”相聯(lián)，道德教育才不至于變成空洞的說(shuō)教。在這個(gè)問(wèn)題上，我們的一些專職思想政治工作者往往諱莫如深。

因此，進(jìn)行道德教育，第一要明確道德的標(biāo)準(zhǔn)。不同的時(shí)代、不同的階級(jí)、不同的職業(yè)人群，有著不同的道德標(biāo)準(zhǔn)。胡錦濤同志在2006年提出的“八榮八恥”，就是當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期我國(guó)公民必須遵守的基本道德標(biāo)準(zhǔn)。第二要講清楚“德”與 “得”的辯證關(guān)系。在中國(guó)文化環(huán)境中，德性是人們安身立命的基石，獲得社會(huì)承認(rèn)的先決條件。從長(zhǎng)遠(yuǎn)觀點(diǎn)和總體趨勢(shì)看，少德者必然少“得”。也正因?yàn)槿绱?，即使是一肚子“男盜女娼”的人，還是要滿嘴的“仁義道德”，這就是德的力量之所在。進(jìn)行安全道德教育，首先要明確安全道德的標(biāo)準(zhǔn)。哪些行為是符合安全道德標(biāo)準(zhǔn)的，哪些行為是違反安全道德標(biāo)準(zhǔn)的，要予以明確。另外，還要通過(guò)活生生的事例，從社會(huì)、國(guó)家、集體與個(gè)人關(guān)系的角度，講清安全之“德”與安全之“得” 的辯證關(guān)系。

4．安全哲學(xué)教育

許多事故的發(fā)生，都是人們的僥幸心理所致。然而，在數(shù)理統(tǒng)計(jì)中，有一條重要的統(tǒng)計(jì)規(guī)律。也就是后來(lái)人們所稱的墨菲定律：假設(shè)某意外事件在一次實(shí)驗(yàn)中發(fā)生的概率為p(p>0)，則在n次實(shí)驗(yàn)中至少有一次發(fā)生的概率為：pn=1-(1-p)n。由此可見(jiàn)，無(wú)論概率p多么小，當(dāng)n越來(lái)越大時(shí)，pn越來(lái)越接近1，這意味著事故遲早會(huì)要發(fā)生。墨菲定律最大的警示意義是告訴人們，小概率事件在一次活動(dòng)中就發(fā)生是偶然的，但在多次重復(fù)性的活動(dòng)中發(fā)生是必然的。這就是必然與偶然的辯證法。同時(shí)，墨菲定律還告訴人們，只要客觀上存在危險(xiǎn)，而且人們還麻痹大意，那么，危險(xiǎn)遲早會(huì)變?yōu)椴话踩默F(xiàn)實(shí)狀態(tài)。對(duì)違規(guī)行為抱有僥幸心理的人就不懂得安全辯證法，工作不按程序做，走近路，找竅門，成為自以為很聰明的經(jīng)常之舉。因此，對(duì)這些人進(jìn)行安全辯證法的教育，對(duì)防止事故發(fā)生是非常必要的。

5．加強(qiáng)對(duì)各級(jí)決策層和管理層的行安全教育

很多責(zé)任事故的原因，往往是因?yàn)楣芾韺雍蜎Q策層由于缺乏安全知識(shí)的瞎指揮或不作為，往往是因他們的安全意識(shí)淡薄。因此，不管從哪個(gè)角度講，對(duì)決策層和管理層進(jìn)行安全教育比對(duì)一般生產(chǎn)員工和普通百姓更為重要。對(duì)決策層的安全教育重點(diǎn)，在方針政策、安全法規(guī)、標(biāo)準(zhǔn)的教育；重視人的生命價(jià)值，樹(shù)立正確的安全思想，以及強(qiáng)烈的安全事業(yè)心和高度的安全責(zé)任感的教育；培養(yǎng)安全管理能力。管理層主要是指中層和基層管理部門的領(lǐng)導(dǎo)及其干部，他們起承上啟下的作用。他們對(duì)安全管理的態(tài)度、精力投入程度，以及安全管理能力，對(duì)本行業(yè)、本單位、本地區(qū)的生產(chǎn)、生活安全和公共安全起決定性的作用。對(duì)他們進(jìn)行安全教育，重點(diǎn)要放在安全責(zé)任感和安全管理能力上。