十九世紀(jì)七十年代，杰文斯、門格爾和瓦爾拉斯三位經(jīng)濟(jì)學(xué)家?guī)缀跬瑫r提出邊際效用理論，這一事件被西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界稱為“邊際革命”。維塞爾 是門格爾所開創(chuàng)的奧地利學(xué)派的杰出代表之一，他對邊際理論的發(fā)展有著不容忽視的貢獻(xiàn)。一方面，其理論突破對于后世經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展具有奠基性的作用；但同時，由于歷史的局限性，其理論內(nèi)在的缺陷和偏差又對后世經(jīng)濟(jì)學(xué)，乃至整個社會的進(jìn)步產(chǎn)生了重大的誤導(dǎo)。

縱觀維塞爾的邊際理論，最突出的特征莫過于“均衡”。由于其理論具有完善的數(shù)理邏輯背景和良好的解釋力，維塞爾的邊際理論自其創(chuàng)始就被廣為接受并成為后世微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論之一。

邊際理論以“均衡”為其價值取向。這本身無可厚非，但“均衡”是否應(yīng)該是社會所追求的最高價值目標(biāo)卻是不無疑問的。現(xiàn)代倫理理論通常認(rèn)為“正義”、“自由”是更上位的社會價值目標(biāo)，在這一框架下，“均衡”僅僅是作為實現(xiàn)上位價值目標(biāo)的下位手段和途徑而已。而維塞爾的邊際理論卻把“均衡”作為其直接和最終追求的價值目標(biāo)，無異于淺嘗輒止，買櫝還珠。

實現(xiàn)“均衡”固然通常是最終實現(xiàn)“正義”、“自由”的可行途徑之一，但現(xiàn)實卻并不總是如此。當(dāng)“均衡”與“正義”、“自由”發(fā)生沖突時，由于維塞爾把“均衡”默認(rèn)為最高價值，在其理論框架下采取的沖突消解機(jī)制帶來的效果是值得商榷的。