好將一點(diǎn)紅爐雪 散作人間照夜燈~

“紅爐飛雪”是古典詩詞中經(jīng)常出現(xiàn)的意象，雖然剎那即逝，但畢竟帶給人間一份清涼，而中國的古典詩詞中正凝聚著中華文化獨(dú)一無二的理念、志趣、氣度、神韻，是我們民族的血脈，我想，它也可以成為更多人生命中的指路明燈。

今天的我們?yōu)楹巫x古詩？

“詩”是什么？金圣嘆說得好：“詩非異物，只是人人心頭舌尖所萬不獲已，必欲說出之一句說話耳。”中國古人作詩，是帶著身世經(jīng)歷、生活體驗(yàn)，融入自己的理想、志意而寫的；他們把自己內(nèi)心的感動(dòng)寫了出來，“其人雖已沒，千載有余情”。千百年后的我們?cè)僬b讀這些作品，依然能夠體會(huì)到同樣的感動(dòng)，這就是中國古典詩詞的生命。王夫之《俟解》里說“圣人以詩歌以蕩滌其濁心，震其暮氣，納之于豪杰而后期之圣賢”。詩歌對(duì)人的靈魂起到凈化的作用（蕩滌其濁心），對(duì)人的精神起感發(fā)、激勵(lì)、升華的作用，使人擺脫昏庸猥瑣，變成一個(gè)有志氣、有見識(shí)、有作為的朝氣蓬勃的人，從而上升到豪杰、圣賢的境界。

近年來，央視的“中國詩詞大會(huì)”“經(jīng)典詠流傳”等節(jié)目很受觀眾喜愛，表明中國古典詩詞在當(dāng)下仍然具有鮮活的生命力。今天的我們還在誦讀千載以上的詩詞，為的不僅僅是能背會(huì)寫，刻舟求劍，更重要的是需要體會(huì)那一顆顆詩心，與古圣先賢的生命情感發(fā)生碰撞，進(jìn)而提升自己的修為，這才是中國古典詩詞代有承傳的意義所在。

《荀子·勸學(xué)篇》里講：“小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉。”也就是說，古典詩詞我們只是從耳朵聽了、用嘴巴會(huì)背了，而對(duì)我們的心靈不產(chǎn)生碰撞、對(duì)我們的情感不產(chǎn)生觸動(dòng)、對(duì)我們的思想不發(fā)生影響、對(duì)我們當(dāng)下的修為不發(fā)生作用的話，那真好似一個(gè)人如入寶藏空手而還一般遺憾。就像古人講的，“一語不能踐，萬卷徒空虛”。

宋代王安石有這樣一首小詩《題何氏宅園亭》：

荷葉參差卷，榴花次第開。但令心有賞，歲月任渠催。

此詩是王安石晚年，辭世前兩年在江寧一位姓何的朋友家，為他家中的園林亭臺(tái)所題寫的一首五言絕句，但引發(fā)王安石詩興的并非這座園亭里豪奢宏闊的建筑，而是大家身邊皆可常見的花木。“荷葉參差卷”，荷葉不是一下子打開的，不是整齊地長成“擎雨蓋”那么大的，而是參差地有先有后地慢慢舒張，荷葉有它自己成長的規(guī)律。“榴花次第開”，“次第”，即先后有序地，“花時(shí)無早晚，不必嫁春風(fēng)”，并非所有的花都開在春天，更不必都在初春綻放。石榴花就是春天開得較晚的一種花，石榴花一開，就表明春天過去了，初夏來臨了，所以石榴花也有自己綻放的節(jié)奏。這一花一葉的紅綠之間就形成了鮮明的對(duì)比，一個(gè)怒放枝頭、一個(gè)浮萍水上的高低之間也就有了錯(cuò)落的層次。此詩前兩句運(yùn)用雙聲詞（“參差”）、疊韻詞（“次第”）突出強(qiáng)調(diào)萬事萬物都有自身成長發(fā)展的節(jié)奏與規(guī)律。“梅先菊后何須較，好似人生各有時(shí)”，其實(shí)每一個(gè)人，就如同花木一樣，也都有自己的花期，有自己綻放的時(shí)間、成長的節(jié)奏。“但令心有賞”，但只要找到了自己真正感興趣的目標(biāo)，發(fā)現(xiàn)了自己愿意投注的方向。“歲月任渠催”，就不會(huì)再覺得時(shí)間匆促、不會(huì)再慨嘆年華易逝，就不會(huì)再感慨“歲月不居，時(shí)節(jié)如流”了。所以一生中最重要的就在于我們是否找到了令自己“心有賞”的目標(biāo)和方向。

這里不妨跟大家分享一點(diǎn)我作為高校教師的體會(huì)。每年高考結(jié)束之后各高校都會(huì)開展招生咨詢工作。咨詢會(huì)現(xiàn)場人山人海，前來咨詢南開大學(xué)招生情況的家長也很多。我也曾經(jīng)跟這些家長在招生現(xiàn)場有過一些接觸。其中總會(huì)有一部分家長開口就問：“我們孩子考了多少多少分，報(bào)南開的哪個(gè)專業(yè)最合適？”“我們孩子分?jǐn)?shù)高，能不能選南開大學(xué)最熱門的專業(yè)？”我每次跟這些家長先談?wù)劊?ldquo;咱們家長幫助孩子填報(bào)志愿，不是到菜市場買菜。兜里揣著10塊錢去問‘這堆的蘿卜怎么賣？’‘7塊？我有10塊，那虧了。’‘這捆兒白菜怎么賣？’‘9塊9？那我這10塊錢差不多’。”我們需要先問問自己的孩子，此刻的你最喜歡吃什么？這才是最根本最重要的。在填報(bào)高考志愿選擇專業(yè)時(shí)，我們最需要尊重的應(yīng)是孩子的天賦與興趣。有的學(xué)生家長甚至?xí)f：“我們孩子考了這么高的分，去學(xué)你們文史哲是不是虧了？親戚朋友都說學(xué)商科將來才風(fēng)光。”我的答復(fù)是：“孩子高考考出了好成績，我們做家長的應(yīng)該算是勝利完成任務(wù)了。孩子未來道路的選擇，應(yīng)該遵從孩子的內(nèi)心，而不是家長的面子。因?yàn)樗?dāng)下的選擇很可能會(huì)決定他一生的職業(yè)道路，如果不是他真正喜愛的專業(yè)，那豈不是要付上一生的代價(jià)？”我們作為家長和老師的職責(zé)就在于幫助孩子盡早發(fā)現(xiàn)他“心有賞”的目標(biāo)和人生方向。

我個(gè)人比較欣賞文天祥在《正氣歌》里所講的最后幾句：“哲人日已遠(yuǎn)，典刑在夙昔。風(fēng)檐展書讀，古道照顏色。”就是說，古圣先賢離今天的你我雖然有了一定的時(shí)空距離，但是他們的智慧、品格，卻依然可以光照當(dāng)下。

我們讀懂古詩了嗎？

這里舉唐代詩人王之渙的一首《登鸛雀樓》：

白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。

“白日依山盡，黃河入海流。”開篇用的是正名對(duì)，極為工整、深厚有力，突出了景象之壯闊、氣勢(shì)之雄渾。黃白的色彩之間相互映襯，“依”之留戀與“入”之決絕之間形成對(duì)比，西方是太陽的沉沒，東方是大河的奔流，這種對(duì)舉就形成了一種強(qiáng)大的張力。“白日依山盡”是一個(gè)人向西看的，從天空到遠(yuǎn)方；“黃河入海流”，是一個(gè)人朝東望的，自地面到天邊。這是一個(gè)人自西向東舉目四望，找不到一個(gè)伴侶，甚至遇不到一個(gè)對(duì)手時(shí)的那種孤獨(dú)感。面對(duì)人生中的孤獨(dú)怎么辦？只能靠不斷提升自己的修養(yǎng)。“欲窮千里目，更上一層樓。”要不斷提升自己精神的境界，來對(duì)抗這種人世間的孤獨(dú)。

其實(shí)，落日西沉、河水東逝，是我們古典詩詞中常常并列出現(xiàn)的兩個(gè)景象，比如“誰家能駐西山日？誰家能堰東流水？”（唐·盧照鄰《行路難》）、“西沉浮世日，東注逝川波”（唐·于武陵《感情》）、“紅日又西沉，白浪長東去”〔宋·辛棄疾《生查子》（題京口郡治塵表亭）〕等等，對(duì)于古人來說，這兩個(gè)景象經(jīng)常并舉，意味著什么？仍舊可以回到原詩，“白日依山盡”，“白”是光明、明亮，這光明的白日要在西邊的山頭慢慢地沉落了，這象征的是世事的無常，而且是人類無法阻擋、無力抗拒的無常。古往今來、古今中外，沒有任何一個(gè)英雄甚至是神話傳說中的人物可以做到讓太陽永不落山。“黃河入海流”象征著什么？五代李煜說“自是人生長恨水長東”（《相見歡》），也是人類無可奈何、不能左右的無常，古希臘哲學(xué)家赫拉克利特說“人不能兩次踏入同一條河流。”面對(duì)生命中的無常，我們?cè)趺崔k？對(duì)王之渙來說，詩中的答案就是“欲窮千里目，更上一層樓”，通過自己精神層次的提高來面對(duì)無法改變的生老病死、突如其來的天災(zāi)人禍等諸種無常。

后面的名句“欲窮千里目，更上一層樓”，用的是流水對(duì)，毫無雕琢對(duì)仗的痕跡，展示出天地宇宙的那種開闊、那種廣大。最后一個(gè)“樓”字點(diǎn)題。即使你我已經(jīng)登上了鸛雀樓，已經(jīng)達(dá)到了一定的層次和平臺(tái)，已經(jīng)領(lǐng)略到了“白日依山盡，黃河入海流”這樣美好的場景，但是我們依然不能停下腳步，因?yàn)榍胺竭€有更美好的風(fēng)景在等待著我們，我們還需不懈地努力、不斷地進(jìn)取，這樣才能高瞻遠(yuǎn)矚，站得更高，看得更遠(yuǎn)，人生才能到達(dá)一個(gè)更高的層次，生命的意義才能進(jìn)一步彰顯。“欲窮千里目，更上一層樓”以更廣遠(yuǎn)的空間、更遼闊的視野向讀者揭示了更深刻的內(nèi)涵，進(jìn)而把詩篇推引上更高遠(yuǎn)的境界。與宋代詩人曾公亮在《宿甘露寺僧舍》一詩中的結(jié)句頗為近似：“要看銀山拍天浪，開窗放入大江來。”如果想看到更加壯觀的圖景，就應(yīng)該具備“開窗放入大江來”的氣魄與胸襟。只有確立高遠(yuǎn)的目標(biāo)，才能成就更有意義的人生。

又比如杜甫《絕句四首》其三，這也是一首家喻戶曉的佳作：

兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。

全詩一句一景，“兩個(gè)黃鸝”是點(diǎn)；“一行白鷺”是線，“窗含”是面，“門泊”則是體，仿佛勾勒出四幅相對(duì)獨(dú)立而又能彼此融匯的畫面，其實(shí)通篇運(yùn)用對(duì)仗，上下聯(lián)之間、每聯(lián)的兩句之中都有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。首句寫草堂前黃鸝鳴于翠柳之間，是近景；次句寫白鷺飛上青天，是遠(yuǎn)景。“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳”，鳥兒的成雙結(jié)對(duì)展現(xiàn)出一派生機(jī)勃勃的活潑圖景，“黃”“翠”的色彩是明快鮮亮的，“翠”，是種青綠的顏色，那為什么杜甫不用相近意思的“綠”或者“碧”？因?yàn)?ldquo;翠”從聲音上感覺更響亮、從色彩上來說更新鮮、從情意上體會(huì)更珍貴。“一行白鷺上青天”寫白鷺結(jié)伴飛翔于青天之上，“白”“青”的顏色映襯，也呈現(xiàn)出一派歡悅的動(dòng)景。此詩前兩句的書寫潔凈、高尚，視線由近及遠(yuǎn)，自下而上，是一組越來越高、漸行漸遠(yuǎn)的圖景，也預(yù)示著我們每個(gè)人心智成熟的過程。

本詩中的前兩句純寫景物，后兩句則因?yàn)橛辛?ldquo;門”、有了“窗”而出現(xiàn)了人。“門”和“窗”都是將讀者由內(nèi)在的小空間接引到外在大空間的意象。門窗關(guān)閉，則無法發(fā)現(xiàn)外面的世界。只有推開窗、打開門，與外在的世界溝通，才能領(lǐng)略到高潔的景物、探尋到高遠(yuǎn)的目標(biāo)。“窗含西嶺千秋雪”寫憑窗遠(yuǎn)眺，“嶺”象征著高遠(yuǎn)，“雪”代表著純潔，也就是說，我們應(yīng)該敞開心扉，推開窗，去為自己找尋一個(gè)高潔、遠(yuǎn)大的目標(biāo)和方向。“門泊東吳萬里船”寫門前的船只，是近景。但這停泊的是要駛向東吳的船只，靜中就包含著動(dòng)。也就是說確立目標(biāo)之后，我們還應(yīng)該腳踏實(shí)地地做事情，增強(qiáng)自身行事的才干和能力。“船”是載重的交通工具，喻示著負(fù)重前行的擔(dān)荷。“千秋雪”言時(shí)間之久，“萬里船”言空間之廣，身在草堂的詩人，思接千載、視通萬里，這是何等開闊的胸襟！“千秋雪”言目標(biāo)之高潔、“萬里船”言行動(dòng)之有力，我們需要更高潔的目標(biāo)，也需要?jiǎng)?wù)實(shí)做事的才干和任重道遠(yuǎn)的擔(dān)當(dāng)。

經(jīng)典詩詞中蘊(yùn)涵的生活智慧

下面我們可以看一首“詩圣”杜甫的詩《縛雞行》：

小奴縛雞向市賣，雞被縛急相喧爭。家中厭雞食蟲蟻，不知雞賣還遭烹。蟲雞于人何厚薄，我斥奴人解其縛。雞蟲得失無了時(shí)，注目寒江倚山閣。

這首詩大家讀起來會(huì)覺得明白如話，既沒有生僻的字詞，也沒有艱深的典故，好像一讀就明白了：詩人家中有一天雞飛狗跳，鬧鬧哄哄的，為什么呢？原來是家里的仆人正在滿院子抓雞呢。雞當(dāng)然不愿意束手就擒，所以是又跑又跳亂得不可開交。詩人就問了，為什么這時(shí)候要把雞給捉住?。科腿司椭v，“家人厭雞食蟲蟻”，雞總是在院子里跑來跑去，吃院子里的小蟲子小螞蟻，所以要把它抓起來賣掉。杜甫卻說“不知雞賣還遭烹”，可是，我們?nèi)绻央u捉住賣去市上，它不也要變成別人的盤中餐嗎？“蟲雞于人何厚薄”，我們是應(yīng)該憐憫雞呢，還是體恤蟲子和螞蟻呢？“我斥奴人解其縛”，我就跟仆人說先把雞給放了吧。這里其實(shí)杜甫寫的就是日常瑣事對(duì)于我們心靈的侵染，一種俗世生活中的煩惱。“雞蟲得失無了時(shí)”，如果斤斤計(jì)較的話，雞蟲得失的問題永遠(yuǎn)存在。只要在人群之中，只要有利益爭端的地方，就一定有煩惱，包括我們?nèi)粘５募彝ァ挝唬隙ㄒ灿蟹椒矫婷娴拿芘c煩惱。大家想想是不是這樣？在家里，兄弟姊妹之間會(huì)因?yàn)檎疹櫪先说亩喙讯嗷ビ?jì)較，也會(huì)因遺產(chǎn)分配的厚薄而產(chǎn)生紛爭；在單位，就會(huì)有評(píng)先進(jìn)、定職稱、漲工資之類的競爭，等等……我們這一生當(dāng)中，會(huì)面對(duì)種種雞蟲得失的煩惱，如果計(jì)較，它無時(shí)無刻不存在，那該怎么辦？這種困惑、糾結(jié)、煩惱，大詩人也不可避免地會(huì)遇到，杜甫自己也體會(huì)到了，但他有跳脫煩惱的智慧。

這首《縛雞行》的成功之處，就在于結(jié)句通過意象，提供給大家一把智慧的門鑰：“注目寒江倚山閣”，“寒江”是遠(yuǎn)，“山閣”是高，“寒江倚山閣”，也是繪畫作品中經(jīng)常出現(xiàn)的畫面。“注目寒江倚山閣”，就是轉(zhuǎn)移自己的視線，去望一望遠(yuǎn)處闊大高遠(yuǎn)的景物，把自己的精力和時(shí)間投注到更加闊大高遠(yuǎn)的目標(biāo)和方向上，轉(zhuǎn)而把自己的才華和生命投入更有意義和價(jià)值的事情之上，這就是對(duì)抗日?，嵤聼赖囊环N智慧。也曾經(jīng)有人將此句理解為杜甫“注目寒江，獨(dú)倚山閣”，也正是強(qiáng)調(diào)登高望遠(yuǎn)對(duì)于擺脫世間糾紛的意義。就像清代林則徐所說的“望遠(yuǎn)能知風(fēng)浪小，凌空乃覺海波平”，無論是面對(duì)煩惱還是經(jīng)歷風(fēng)浪，站得高、看得遠(yuǎn)、人生確立高遠(yuǎn)的目標(biāo)，確實(shí)是一種人生智慧。

這里我們?cè)倥e一個(gè)例子。楊振寧先生演講時(shí)曾經(jīng)談及，當(dāng)初他在普林斯頓高等研究院從事博士后研究時(shí)發(fā)生的一件事情。1948年，楊振寧先生在芝加哥大學(xué)做助教，他曾與另外四名研究生一起湊錢（17美元）交報(bào)名費(fèi)，參加了美國報(bào)紙上刊登的一個(gè)填字比賽，最后勝出者的獎(jiǎng)金是五萬美元。一個(gè)月后，收到大賽組織者回復(fù)說：你們做得很好，是第一，但還有其他人得第一，所以需要你們做另外一個(gè)更大的謎。如果能解開這個(gè)大的填字謎，才可以得到五萬美元。1949年秋天楊振寧先生到普林斯頓之后，收到了這個(gè)更大的謎題，于是他與另外四位研究生通過電話進(jìn)行了分工，決定盡快解開這個(gè)謎。楊先生分領(lǐng)的工作是把韋伯字典上五個(gè)字母的單詞，特別是有G和W的單詞列出來，他幾乎是每天24小時(shí)在圖書館工作，堅(jiān)持做了一周，第七天天亮的時(shí)候，他實(shí)在太困了，就回租住的房子休息。當(dāng)時(shí)房東還沒有起床，楊先生打開房門就看到郵遞員投遞的當(dāng)天報(bào)紙，他拾起報(bào)紙打開一看，上面大字標(biāo)題刊登了一條新聞：“湯川秀樹榮獲今年的諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)”（湯川秀樹也是第一位得到諾貝爾獎(jiǎng)獎(jiǎng)金的日本人）。當(dāng)時(shí)楊先生就問自己：“楊振寧，你在干什么？”此后他就果斷退出了解答字謎的小組，專注鉆研自己的專業(yè)。杜甫在一千多年前就主張從“雞蟲得失”的計(jì)較中跳脫出來，把自己寶貴的精力與時(shí)間投注在高遠(yuǎn)的目標(biāo)之上，確實(shí)是人生的一大智慧。

“雞蟲得失”會(huì)令人心生煩惱，那原本美好的事物會(huì)給大家?guī)頍绬?？我們又該如何面?duì)呢？宋代詩人黃庭堅(jiān)寫過一首詩《王充道送水仙花五十支，欣然會(huì)心為之作詠》，或許能給我們一些啟發(fā)：

凌波仙子生塵襪，水上輕盈步微月。是誰招此斷腸魂，種作寒花寄愁絕。含香體素欲傾城，山礬是弟梅是兄。坐對(duì)真成被花惱，出門一笑大江橫。

從題目上看，這件事完全是詩人的一大快事：好朋友給自己送來的、被譽(yù)為花中仙子的水仙，水仙是美好的花卉、而且數(shù)量有五十支這么多，確實(shí)是一件美好的事情。所以詩作前六句都是在寫水仙花淡雅的色澤、綽約的姿態(tài)、清幽的芬芳等各方面的優(yōu)點(diǎn)。但尾聯(lián)筆鋒一轉(zhuǎn)，詩人說“坐對(duì)真成被花惱”，即使是像水仙花這般美好的景物，如果你整天面對(duì)著它，整天就守著它，那么你也會(huì)因此而心生煩惱。怎么辦呢？又該如何排解這種因?qū)徝榔诙躺臒滥?？末句說“出門一笑大江橫”，我們應(yīng)該走出家門，去看看外面更廣大的世界，讓自己擁有更開闊的視野、更博大的心胸，進(jìn)而確立更高遠(yuǎn)的目標(biāo)。水仙不會(huì)埋怨、不會(huì)嘮叨，你整天對(duì)著它、整天看，也會(huì)由麻木到厭倦，生出煩惱，何況一個(gè)大活人呢。與外界多交流、培養(yǎng)自己的一些興趣和愛好，讓自己保有一份良好的心境。這正是詩中蘊(yùn)涵的生活智慧。

詩教承傳重在品格境界

我們?cè)賮碜x一首著名詩篇，唐代柳宗元的《江雪》：

千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。

如果我們把這首詩每句的首字串聯(lián)起來，那就是“千萬孤獨(dú)”，主旨是十分清楚的。

那么，作者是怎樣表述這種孤獨(dú)的呢？怎么表述我們面對(duì)孤獨(dú)時(shí)候的那種無助，以及我們應(yīng)該持有怎樣的態(tài)度去面對(duì)孤獨(dú)呢？此詩開篇兩句，用的是“千”“萬”之巨的數(shù)詞，而后面兩句的“孤”和“獨(dú)”，又是如此單薄的對(duì)比。

第一句中的“山”和“鳥”是高處的空中的景物，需要人們舉頭仰首來看，而第二句中的“徑”和“蹤”，是需要人們俯首低頭來看的。這兩句，儼然預(yù)示著一個(gè)人被自上而下籠罩了一張孤獨(dú)大網(wǎng)，無所遁逃，正如顧隨先生所言“上天下地中間我，往古來今一個(gè)人”（《饞秀才》）。

而詩人對(duì)抗強(qiáng)大孤獨(dú)和寂寞時(shí)所依靠的，就只有“孤舟”“蓑笠”，這樣單薄的裝備條件下，主人公也不再是年富力強(qiáng)的少年，而是“翁”的形象。那么所能夠依憑的就只能是內(nèi)心的強(qiáng)大、精神的執(zhí)著。

值得注意的是，這首詩的題目叫《江雪》，直到詩的最后才點(diǎn)題“江雪”二字。而“江雪”作為賓語的動(dòng)詞是什么？是“釣”。釣的不是魚，而是雪。這個(gè)雪它能不能釣得上來，都是個(gè)問號(hào)，對(duì)吧？也就是說當(dāng)我們所追求的理想，當(dāng)我們所執(zhí)著堅(jiān)守的東西，別人看來可能是“癡”、是“傻”的時(shí)候，在一片孤獨(dú)的外在環(huán)境下，我們還能不能繼續(xù)執(zhí)著持守？還能不能保有“獨(dú)釣寒江雪”的勇氣？

最后，我們大體總結(jié)一下，中國的古典詩詞之美可以分為三個(gè)層次：一是音聲之美，感性的能力；第二是意境之美，審美的觀念；第三是品格之美，道德的境界。讀詩讀到最后是讀人，也會(huì)引發(fā)讀者去思考自己要成為什么樣的人。就像顧隨先生所言：“中國說‘詩教’，不是教作詩，是使做好人。”今天的我們傳承古典詩詞，為的不僅僅是能背會(huì)寫、刻舟求劍，更重要的應(yīng)是涵養(yǎng)身心，敦勵(lì)品行，從思想上體認(rèn)古人的修養(yǎng)與品格，從行動(dòng)上踐行古人的智慧與修為。

演講人：張靜 演講地點(diǎn)：浙江·桐江人文大講堂 演講時(shí)間：2021年1月

張靜 南開大學(xué)教授，南開大學(xué)中華古典文化研究所副所長，中華詩詞學(xué)會(huì)理事，中華思想術(shù)語傳播工程學(xué)術(shù)委員會(huì)委員，國家精品在線開放課程負(fù)責(zé)人，榮獲教育部寶鋼優(yōu)秀教師獎(jiǎng)，主要從事詞與詞學(xué)、中華詩教、傳統(tǒng)吟誦等相關(guān)領(lǐng)域的研究。