濟(jì)南人伏生與《尚書》

□新時(shí)報(bào)記者 江丹

在前不久的文化類節(jié)目《典籍里的中國(guó)》第一期里，伏生與《尚書》的故事感人至深。節(jié)目演繹的片段中，伏生已經(jīng)年逾九十，守護(hù)、講解典籍《尚書》，擔(dān)當(dāng)文化傳承大任。這位伏生，正是濟(jì)南名士。

天下精通《尚書》者，唯有伏生

《典籍里的中國(guó)》播出的片段，已經(jīng)是伏生90歲之后的故事。漢文帝遍尋天下能講《尚書》之人，聽聞伏生精通《尚書》，專門派晁錯(cuò)到伏生家學(xué)習(xí)《尚書》。伏生講《書》之際，回憶自幼學(xué)《書》以及后來(lái)一家人拼死護(hù)《書》的往事，串起一個(gè)人與一個(gè)時(shí)代、一部典籍的故事。

《史記·儒林傳》中亦有記載：“伏生者，濟(jì)南人也。故為秦博士。孝文帝時(shí)，欲求能治《尚書》者，天下無(wú)有，乃聞伏生能治，欲召之。是時(shí)，伏生年九十余，老，不能行，于是乃詔太常使掌故晁錯(cuò)往受之。秦時(shí)焚書，伏生壁藏之。其后，兵大起，流亡。漢定，伏生求其書，獨(dú)得二十九篇，即以教于齊魯之間。學(xué)者由是頗能言《尚書》，諸山東大師無(wú)不涉《尚書》以教矣。”

濟(jì)南人伏生曾為秦朝博士。所謂博士，博學(xué)之士，在秦朝，它還是一個(gè)官職。據(jù)東北師范大學(xué)谷穎的論文《伏生及》中的資料，《漢書·百官公卿表》載：“博士，秦官。掌通古今。”此外，博士在秦朝還參與政議。據(jù)統(tǒng)計(jì)，秦始皇時(shí)博士有70人，姓名可考者12人，伏生即為其中之一。

比起在今天獲得一個(gè)博士學(xué)位，在秦朝成為一名博士或許要難得多。彼時(shí)教育機(jī)會(huì)稀少，并非人人都有機(jī)會(huì)讀書學(xué)習(xí)，而且尚未有造紙術(shù)和印刷術(shù)，知識(shí)難以普及，這也是為什么古代文豪大家多出于文化底蘊(yùn)深厚的世家的一大原因。伏生同樣家學(xué)淵源，據(jù)悉其遠(yuǎn)祖為孔門弟子，被孔子稱贊為“君子”。據(jù)《濟(jì)南通史·先秦秦漢卷》中有關(guān)于伏生家世的介紹，伏生為孔子弟子虙子賤的后裔。虙子賤曾任單父(今山東單縣)宰，《呂氏春秋·察賢》記載：“虙子賤治單父，彈鳴琴，身不下堂而單父治。”其有著作16篇被收入《漢書·藝文志》中。“此書雖然久佚，但通過清代濟(jì)南學(xué)者馬國(guó)翰的輯佚本，可以知道其書‘記單父治績(jī)多為多仁愛，濟(jì)之以才智，可為從政者法。’”

如此家學(xué)之下，伏生自幼苦讀《尚書》，其努力程度不亞于今天投身題海的小學(xué)生、中學(xué)生。“以繩繞腰領(lǐng)，一讀一結(jié)，十尋之繩，皆成結(jié)矣。”據(jù)《新華字典》的解釋，“尋”是古代長(zhǎng)度單位，八尺(一說七尺或六尺)為一尋。那么十尋最短為60尺，也就是20米左右。言《尚書》自濟(jì)南伏生

《史記·秦始皇本紀(jì)》中記錄了秦朝焚書一事。秦始皇大壽，在咸陽(yáng)宮設(shè)宴，包括伏生在內(nèi)的70位博士也前往慶賀。席間，仆射周青臣贊美秦始皇豐功偉績(jī)。另一位齊籍博士淳于越認(rèn)為這是阿諛奉承，不是忠臣所為，進(jìn)諫秦始皇效法殷周前人，分封子弟功臣作為事業(yè)輔助，“事不師古而能長(zhǎng)久者，非所聞也。”在討論這件事的時(shí)候，丞相李斯堅(jiān)決反對(duì)分封，認(rèn)為淳于越所言是“愚儒”妄議。“今諸生不師今而學(xué)古，以非當(dāng)世，惑亂黔首。……如此弗禁，則主勢(shì)降乎上，黨與成乎下。禁之便。臣請(qǐng)史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏詩(shī)、書、百家語(yǔ)者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語(yǔ)詩(shī)書者棄市。以古非今者族。吏見知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫(yī)藥卜噬種樹之書。若欲有學(xué)法令，以吏為師。”

為了防止儒生和百姓議論朝政，不是秦朝的典籍要全部燒掉，只留下醫(yī)藥、卜筮和農(nóng)林方面的書籍。禁止民間藏書、傳書，如果被發(fā)現(xiàn)就會(huì)遭遇酷刑。伏生冒險(xiǎn)將手中的典籍《書》藏到墻壁中，躲過了焚書和戰(zhàn)亂，自己也在坑儒事件中隱匿，后又流亡。待漢定之時(shí)，伏生取出藏《書》，僅剩不到30篇。

不少人認(rèn)為，伏生所藏的《尚書》散落殘缺，但也有人認(rèn)為，伏生一開始藏書就只是從原有百篇中挑選了其中這20多篇。上海社會(huì)科學(xué)院孫見坤論文《學(xué)與西漢政治》中就推測(cè)，伏生最初放入墻壁中的《尚書》可能就不完整。

“《尚書》今文二十八篇的字?jǐn)?shù)依照黃侃先生統(tǒng)計(jì)，除去篇題，連同《書序》一共是一萬(wàn)七千九百二十五字，若依《漢書·藝文志》中所記劉歆校中古文‘率簡(jiǎn)二十五字者，脫亦二十五字，簡(jiǎn)二十二字者，脫亦二十二字’，即每簡(jiǎn)22—25字的標(biāo)準(zhǔn)，需用簡(jiǎn)760支左右。則百篇《尚書》，需要簡(jiǎn)2700支左右。若伏生焚書時(shí)仍是博士，則意味著他要帶著如此龐大的一批違禁物品，跋涉千里，送回到濟(jì)南老家，再將其藏于壁中。途中不能被人發(fā)現(xiàn)，行動(dòng)不能被人知曉，這在法令嚴(yán)苛、監(jiān)視嚴(yán)密的秦朝，基本是不可能完成的事情。而若伏生此時(shí)已不是博士，回到了他的濟(jì)南老家，那么他雖然不用長(zhǎng)途奔波，但他曾經(jīng)做過博士的經(jīng)歷當(dāng)?shù)毓賳T不可能不知道，在征繳圖書時(shí)，他必然會(huì)是一個(gè)重點(diǎn)對(duì)象。因此，伏生在當(dāng)時(shí)很有可能從百篇《尚書》中選了最關(guān)鍵的若干篇，藏在壁中，而將剩余的部分上交焚燒，以此免禍。”論文推測(cè)道。

無(wú)論伏生到底藏了多少篇《尚書》，可以肯定的是，《尚書》謂之《尚書》，始于伏生。在伏生之前的年代，《尚書》通常被稱之為《書》，正是伏生將其稱之為《尚書》。據(jù)上海大學(xué)謝科峰論文《早期古書流傳問題研究——以相關(guān)出土文獻(xiàn)與傳世文獻(xiàn)的比較為例》中的史料，《書序》云：“濟(jì)南伏生，年過九十，失其本經(jīng)，口以傳授，裁二十余篇。以其上古之書，謂之《尚書》。”《史記·儒林傳》中也有記載，“言尚書自濟(jì)南伏生。”伏生口授《尚書》為千萬(wàn)經(jīng)詩(shī)之首

《典籍里的中國(guó)》中，伏生向晁錯(cuò)傳《書》的情景讓人十分感動(dòng)。年逾九十的伏生緩緩道來(lái)藏書不易，講解其中篇章，聽者晁錯(cuò)一臉敬佩之情，眼中飽含淚水?？蓪?shí)際情況大概不是這樣，古籍中有一些記載，或許是后人附會(huì)，但仔細(xì)想來(lái)好像也不是什么杜撰：“伏生老，不能正言，言不可曉也，使其女傳言教錯(cuò)。齊人語(yǔ)多與潁川異，錯(cuò)所不知者凡十二三，略以其意屬讀而已。”

《濟(jì)南通史·先秦秦漢卷》中也提及這一段伏生向晁錯(cuò)傳《書》時(shí)的情景：“伏生傳授《尚書》，完全采取口授，因其年老口齒不清，又不會(huì)說正言(當(dāng)時(shí)的官話、普通話)，晁錯(cuò)聽不懂，也就無(wú)法筆錄。無(wú)奈，伏生就讓女兒羲娥在一旁代為翻譯解說。羲娥說齊地方言，而晁錯(cuò)是潁川人，仍然有十之二三聽不懂，只是略知大意而已。就這樣，伏生一邊口授，羲娥一邊轉(zhuǎn)述，晁錯(cuò)一邊筆錄，終于將《尚書》記錄下來(lái)，這就是用漢代通用文字隸書書寫的今文《尚書》。”

伏生講解《尚書》，其言論觀點(diǎn)被集結(jié)成《尚書大傳》。據(jù)《濟(jì)南通史·先秦秦漢卷》中的介紹，《尚書大傳》“保留了許多先秦的古訓(xùn)舊典，與經(jīng)義在離合之間，文辭接近《禮記》，體例頗類《韓詩(shī)外傳》《春秋繁露》”。

《尚書》被稱為“中國(guó)自有史以來(lái)的第一部信史”。在濟(jì)南名士伏生的護(hù)藏下，得以躲過焚書之災(zāi)，讓后人有機(jī)會(huì)了解先人的言行，對(duì)歷史也有更多一點(diǎn)的了解，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的珍貴存在。伏生講授《尚書》，亦是意義非凡?！稘?jì)南通史·先秦秦漢卷》中引用元代學(xué)者李祁《云陽(yáng)集》中的評(píng)價(jià)：“漢興，承秦滅學(xué)之后，禮樂崩壞，儒教泯絕，而伏生以口授《尚書》為千萬(wàn)經(jīng)詩(shī)之首，其他醇儒莊士，有節(jié)義名檢者無(wú)代無(wú)知。信乎天下之名郡，無(wú)以加此。”

原標(biāo)題：濟(jì)南人伏生與《尚書》

值班主任：田艷敏