社會(huì)主義集體利益是指在社會(huì)主義條件下，由一定勞動(dòng)者組成的利益集合體(加工廠、商店、學(xué)校、部隊(duì)等)在經(jīng)濟(jì)、政治和精神文化諸方面利益的總和。而個(gè)人利益則是指?jìng)€(gè)人的一切正當(dāng)需求的總和。它首先是指?jìng)€(gè)人的經(jīng)濟(jì)利益，同時(shí)也包括個(gè)人政治權(quán)利、精神文化需要等因素。

集體利益與個(gè)人利益的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。集體利益并不是個(gè)人利益的簡(jiǎn)單相加，而是每個(gè)集體成員利益的有機(jī)結(jié)合。集體利益代表了每個(gè)集體成員的長遠(yuǎn)的、根本的和全局的利益，是實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的前提和保障，這就決定了集體利益必然高于個(gè)人利益，全局利益高于局部利益，長遠(yuǎn)利益高于眼前利益。

自從有了人類，就有了個(gè)人和集體。因?yàn)槿祟愂怯扇舾蓚€(gè)集體組成的，每個(gè)集體都是由若干個(gè)人組成的。有個(gè)人和集體，就有個(gè)人利益和集體利益。要弄清個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系,首先必須弄清個(gè)人與集體的相互關(guān)系。個(gè)人是生活在社會(huì)集體之中的單個(gè)的人。

個(gè)人是相對(duì)集體而言的。個(gè)人不是離開社會(huì)集體而孤立存在的，個(gè)人總是生活在一定的集體之中的。集體是由一定的權(quán)利義務(wù)關(guān)系和一定的組織聯(lián)系起來的人們的群體。集體是由個(gè)人組成的，但是，并不是任何一群個(gè)人都是集體。集體中的個(gè)人之間有一定的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系，按照一定的組織系統(tǒng)聯(lián)系起來。

集體有大集體和小集體，大集體與小集體的區(qū)別是相對(duì)而言的。小集體組成大集體,大集體包含小集體。例如，一個(gè)省是一個(gè)大集體，省內(nèi)的各地、市就是小集體。省這個(gè)大集體中包含著許多地、市這樣的小集體。一個(gè)省相對(duì)于地市來說，是一個(gè)大集體，而相對(duì)于一個(gè)國家來說，就是一個(gè)小集體。

個(gè)人和集體既有明顯的區(qū)別，又有著密不可分的聯(lián)系。

第一，個(gè)人依賴于集體。集體是個(gè)人生存的條件。個(gè)人總是生活在一定的集體之中的，個(gè)人不能離開集體而孤立地存在，不生活在任何集體之中的個(gè)人是沒有的。個(gè)人的成長與發(fā)展也離不開集體，集體是個(gè)人成長和發(fā)展的重要條件。個(gè)人智慧和才能的發(fā)揮離不開集體，集體是個(gè)人智慧和才能發(fā)揮的舞臺(tái)和條件。那種離開集體的“個(gè)人奮斗”、“自我實(shí)現(xiàn)”都是錯(cuò)誤的。

第二，集體依賴于個(gè)人。集體是由個(gè)人組成的，沒有個(gè)人就沒有集體。集體的鞏固和發(fā)展依賴于集體中的每個(gè)人的努力，集體的強(qiáng)大依賴于集體中的每個(gè)人的強(qiáng)大和提高。集體的功能和作用的以來于集體中的每個(gè)人的作用的發(fā)揮，集體的力量是由每個(gè)人的力量組成的。

個(gè)人利益是個(gè)人物質(zhì)生活和精神生活需要的滿足。個(gè)人利益一般包括三個(gè)方面：生存需要的滿足、發(fā)展需要的滿足和享受需要的滿足。生存需要是個(gè)人及其家庭維持生命的存在和延續(xù)后代的需要。發(fā)展需要是個(gè)人的思想、智力和體力等方面發(fā)展完善的需要。享受需要是人提高生活質(zhì)量的需要。個(gè)人利益受著種種因素的制約。

首先，個(gè)人利益受著社會(huì)生產(chǎn)力水平的制約。社會(huì)生產(chǎn)力水平的高低，從整體上決定著社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的多少。物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富是個(gè)人需要的對(duì)象，物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的多少，也就從總體上制約著個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)。

其次，個(gè)人利益受著個(gè)人在社會(huì)中的地位和作用的制約。一個(gè)人在社會(huì)中的地位和作用的不同，決定著他獲得個(gè)人利益的方式、質(zhì)量和數(shù)量的不同。例如，統(tǒng)治階級(jí)在社會(huì)中占有統(tǒng)治地位，他們就可以憑借手中的權(quán)力，用榨取勞動(dòng)者血汗的方式，無償占有大量的物質(zhì)文化財(cái)富。而廣大勞動(dòng)者在剝削制度下，處于被剝削、被壓迫的地位，他們以出賣勞動(dòng)力的方式，獲得少量的生活資料。

集體利益是社會(huì)集體存在和發(fā)展需要的滿足。集體利益是集體成員的共同利益。集體利益不是個(gè)人利益的總和。就是說，“集體利益”這個(gè)概念，不是對(duì)人們的個(gè)人利益的概括。每個(gè)人都有自己的個(gè)人利益，如果把人們的個(gè)人利益加以概括，形成一個(gè)概念，這個(gè)概念應(yīng)當(dāng)叫做“群眾的個(gè)人利益”,而不能叫做集體利益。

集體利益是獨(dú)立于個(gè)人利益而存在的。集體利益同社會(huì)生產(chǎn)資料所有制有著密切聯(lián)系，不同的所有制決定了集體利益的不同性質(zhì)。

在私有制社會(huì)里，少數(shù)剝削者占有大量的社會(huì)生產(chǎn)資料，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富成了少數(shù)剝削者的個(gè)人財(cái)產(chǎn)。共同剝削和鎮(zhèn)壓本國勞動(dòng)人民，侵略和掠奪別國人民，是剝削階級(jí)的集體利益。廣大的勞動(dòng)人民沒有共同的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，只有反抗剝削階級(jí)的剝削和壓迫，才是勞動(dòng)人民的集體利益。

在社會(huì)主義社會(huì)的公有制經(jīng)濟(jì)里，生產(chǎn)資料歸勞動(dòng)人民所有，是勞動(dòng)人民的集體利益。社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富除一部分歸個(gè)人所有外，都?xì)w人民群眾集體所有，用來滿足人民群眾的物質(zhì)文化生活需要，屬于人民群眾的集體利益。所以說，只有在社會(huì)主義社會(huì)里，才可能有真正的廣泛的集體利益。

個(gè)人利益與集體利益不僅有著明顯的區(qū)別，而且緊密地聯(lián)系在一起。它們互為前提，相互依存，相互促進(jìn)，共同發(fā)展。

第一，集體利益是個(gè)人利益的源泉和保證。個(gè)人利益離不開集體利益。個(gè)人是生活在集體之中的，集體是個(gè)人生存發(fā)展的條件。集體存在并發(fā)展了，個(gè)人利益才有可能實(shí)現(xiàn)。集體利益是集體存在的基礎(chǔ)，沒有集體利益，集體就不能存在。沒有了集體，個(gè)人就無處存身，也就沒有任何個(gè)人利益。集體利益從根本上決定和制約著個(gè)人利益，所以說，集體利益是個(gè)人利益的源泉和保證。

第二，個(gè)人利益是集體利益的最終歸宿。正如個(gè)人利益離不開集體利益一樣，集體利益也不能完全離開個(gè)人利益。集體利益的存在和發(fā)展，是為了集體的存在和發(fā)展，而集體的存在和發(fā)展又是為了集體中的每個(gè)個(gè)人的生存和發(fā)展，為了集體中的每個(gè)人的個(gè)人利益。如果集體利益的存在和發(fā)展，完全脫離了個(gè)人和個(gè)人利益，集體利益的存在就沒有任何意義。所以說，集體利益發(fā)展的最終結(jié)果是個(gè)人利益，個(gè)人利益是集體利益的最終歸宿。

第三，個(gè)人利益與集體利益的對(duì)立或沖突。集體利益與個(gè)人利益之間，并不是經(jīng)常保持一致的，有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)對(duì)立或沖突。這是因?yàn)椋?/p>

一方面，社會(huì)生產(chǎn)力水平不高，社會(huì)產(chǎn)品不夠豐富，不能完全或者同時(shí)滿足集體的需要和每個(gè)集體成員的個(gè)人需要。滿足了個(gè)人需要，就不能滿足集體的需要；滿足了集體的需要，就不能滿足個(gè)人的需要。

另一方面，社會(huì)分工和三大差別的存在，錯(cuò)誤的思想意識(shí)的影響，使人產(chǎn)生不合理的個(gè)人需求，形成個(gè)人主義，使人不能正確處理個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系。必然出現(xiàn)個(gè)人利益與集體利益的對(duì)立或沖突。

古往今來，個(gè)人利益與集體利益的相互關(guān)系，就是一種客觀存在。只要有個(gè)人和集體的存在，就有個(gè)人利益與集體利益的相互關(guān)系。只要有個(gè)人利益與集體利益的存在，個(gè)人利益與集體利益的相互關(guān)系就是以上闡述的那樣。但是，由于人們對(duì)個(gè)人利益與集體利益的相互關(guān)系認(rèn)識(shí)不同，就產(chǎn)生了不同的處理個(gè)人利益與集體利益相互關(guān)系的道德準(zhǔn)則。

集體利益總是相對(duì)于國家利益和個(gè)人利益而言的。關(guān)于集體利益的內(nèi)涵，人們歷來缺乏一個(gè)統(tǒng)一的觀點(diǎn)。由于歷史的原因，很多人把集體利益等同于集體財(cái)產(chǎn)，因而認(rèn)為維護(hù)集體利益也就是維護(hù)集體財(cái)產(chǎn)。

然而生活中屢屢出現(xiàn)的“集體失語(沉默)”、“集體腐敗”、“集體下課”等現(xiàn)象以及流行一時(shí)的“集體主義過時(shí)論”，不能不讓人承認(rèn)，傳統(tǒng)的集體利益觀在很多地方已經(jīng)急需改進(jìn)。在集體利益尚不能清楚界定的情況下去維護(hù)所謂的集體利益，結(jié)局當(dāng)然只能是危害本來意義上的集體利益。

一、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下集體利益的內(nèi)涵

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，集體利益到底是什么?站在馬克思主義的立場(chǎng)上，要科學(xué)分析集體利益，首先必須搞清楚集體這一組織產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源，然后才能界定集體的職能并在此基礎(chǔ)上確定集體利益的真正含義。這意味著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的集體利益至少應(yīng)具有以下四個(gè)方面的特征:

第一，集體存在的價(jià)值應(yīng)在于適應(yīng)和促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的招要。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行需要各種各樣的經(jīng)濟(jì)主體的參與，每種經(jīng)濟(jì)主體都具有其他主體所不具備的優(yōu)點(diǎn)和長處。相對(duì)于個(gè)人而言，集體的最大優(yōu)勢(shì)在于規(guī)模經(jīng)濟(jì)或集體生產(chǎn)力，這既是集體存在的價(jià)值，也是集體的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，集體也正是借助于規(guī)模效益的存在吸引個(gè)人加入而形成的?？梢哉f，規(guī)模效益一方面是發(fā)展生產(chǎn)力的體現(xiàn)，另一方面也是集體得以維持的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

第二，集體財(cái)產(chǎn)只是組成集體的一個(gè)部分。集體參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，既需要投入物力，也需要投入人力?，F(xiàn)有的技術(shù)水平或技術(shù)進(jìn)步只能改變?nèi)伺c物的結(jié)合方式和結(jié)合比例，不可能從根本上實(shí)現(xiàn)人與物之間的完全替代。因此，成功組織一個(gè)集體除了要考慮物的因素之外，還要考慮人的因素。傳統(tǒng)的把集體財(cái)產(chǎn)等同于集體利益的觀點(diǎn)顯然是有失偏頗的，它實(shí)際上是把人置于物的一種附庸地位，這在實(shí)行超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制的封建社會(huì)、奴隸制社會(huì)是可以理解的，但不適用于普遍遵循等價(jià)交換原則的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)。

第三，人的因素在集體活動(dòng)中起著決定性的作用。歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)之一就是，人是生產(chǎn)力發(fā)展中最活躍、最革命的因素，這不僅是因?yàn)闆]有人的勞動(dòng)就不可能把財(cái)富創(chuàng)造出來，更主要的原因在于人與物之間具有很大程度的可替代性，特別是人的積極性和創(chuàng)造性得到充分發(fā)揮以后可以在相當(dāng)程度上彌補(bǔ)物的不足;相反，如果人的主觀能動(dòng)性遭到抑制，不但不能讓物力的投入發(fā)揮應(yīng)有的作用，還會(huì)對(duì)它們?cè)斐上喈?dāng)程度的有意或無意的浪費(fèi)。

人們?cè)诩w活動(dòng)中經(jīng)常會(huì)遇到許多限制，而惟一能夠淡化或削弱限制程度的辦法就是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性;換句話說，在現(xiàn)有的物質(zhì)條件不能改變的前提下，提高人的積極性和創(chuàng)造性以達(dá)到預(yù)期目標(biāo)通常是惟一的選擇。

第四，以公平與效率兼顧的分配關(guān)系增強(qiáng)集體的凝聚力才是集體利益的核心內(nèi)容。在集體活動(dòng)中，人的積極性和創(chuàng)造性的發(fā)揮雖然受多種因素的影響，但最根本的還是取決于規(guī)模效益或集體生產(chǎn)成果的分配，取決于各個(gè)成員的收入是否與投入掛鉤。馬克思曾經(jīng)指出:“任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做。”

因此，加入集體的各成員的收入應(yīng)該確保高于其單獨(dú)參加市場(chǎng)活動(dòng)的報(bào)酬，這就是分配的效率原則，否則他就沒有必要參加集體。另一方面，堅(jiān)持效率的分配制度并不影響集體財(cái)產(chǎn)的形成和公平的實(shí)施，規(guī)模效益的存在就是其共同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也就是說，只要把集體財(cái)產(chǎn)的形成和實(shí)施公平所需要的財(cái)力限制在規(guī)模收益以內(nèi)，將很容易實(shí)現(xiàn)效率與公平的兼顧。

由此觀之，集體利益的具體內(nèi)容盡管非常廣泛，但從上述4點(diǎn)我們不難總結(jié)出集體利益的最基本規(guī)定:市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，集體利益的內(nèi)涵具有時(shí)代性，其正當(dāng)與否應(yīng)當(dāng)遵循生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn);集體利益不僅僅是集體財(cái)產(chǎn)，它更是一種促進(jìn)集體凝聚力的分配關(guān)系;集體利益不但不會(huì)否定個(gè)人利益，相反會(huì)促進(jìn)個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)，甚至是個(gè)人利益的必然延伸。

然而，由于長期受“左”的和“右”的思潮的影響，集體利益的科學(xué)含義被曲解，人們常常把集體利益與個(gè)人利益對(duì)立起來，不是合理的個(gè)人利益被犧牲以無條件地服從集體利益，就是集體財(cái)產(chǎn)被私自瓜分以滿足個(gè)人膨脹的私欲。如何科學(xué)理解個(gè)人利益與集體利益的辯證關(guān)系就成為有效維護(hù)集體利益的最基本的前提條件。

二、個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)是集體利益發(fā)展的源泉

由于集體利益反映的是一種社會(huì)關(guān)系，一種實(shí)現(xiàn)和協(xié)調(diào)個(gè)人利益以增強(qiáng)集體凝聚力的關(guān)系，因而集體利益和集體財(cái)產(chǎn)的存在不但不會(huì)削弱或侵蝕個(gè)人利益，相反還為個(gè)人合理利益的實(shí)現(xiàn)提供了一道強(qiáng)有力的保障。在這種情況下，集體利益和集體財(cái)產(chǎn)必然受到集體成員的悉心保護(hù)，維護(hù)集體利益和集體財(cái)產(chǎn)也當(dāng)然成為整個(gè)集體成員的共識(shí)。

也就是說，尊重和重視個(gè)人利益不但不會(huì)影響集體利益的形成和發(fā)展，相反會(huì)為集體利益提供最基本的動(dòng)力，集體利益雖然一旦形成就具有相對(duì)獨(dú)立性，但其是否具有活力依然取決于其能否促進(jìn)個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)，這是人類社會(huì)各個(gè)時(shí)期集體主義盛行的最基本的原因。然而，由于生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)的差異，不同的社會(huì)階段、不同的階級(jí)甚至同一社會(huì)階層內(nèi)部集體利益的具體內(nèi)容和實(shí)現(xiàn)形式都有所不同。

在階級(jí)對(duì)抗的奴隸制社會(huì)、封建制社會(huì)和資本主義社會(huì)，階級(jí)剝削關(guān)系的性質(zhì)都是很明顯的，但所鼓吹的集體利益至上論的具體含義仍各有不同。在奴隸制社會(huì)，由于奴隸只是會(huì)說話的工具，奴隸沒有個(gè)人利益可言，當(dāng)然也就談不上集體利益，集體利益至上論實(shí)質(zhì)是要維護(hù)奴隸主對(duì)廣大奴隸的階級(jí)壓迫和階級(jí)剝削關(guān)系，并協(xié)調(diào)奴隸主階層內(nèi)部各成員之間的個(gè)人利益關(guān)系。

在封建社會(huì)，農(nóng)民成為小生產(chǎn)者，集體利益雖然也在一定程度上承認(rèn)農(nóng)民的合法權(quán)益，但它服從于地主對(duì)農(nóng)民的階級(jí)剝削關(guān)系，集體利益至上論主要是實(shí)現(xiàn)地主階級(jí)的整體利益并調(diào)節(jié)地主階級(jí)內(nèi)部各成員之間的利益關(guān)系;依據(jù)政體的不同，共和制較強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部各成員利益的平等性，君主制則要求整個(gè)統(tǒng)治階層對(duì)國王或皇帝個(gè)人利益的無條件服從，然而無論是哪種政體，生產(chǎn)關(guān)系的基本性質(zhì)即維護(hù)和實(shí)現(xiàn)地主階級(jí)的整體利益這一點(diǎn)沒有差異。

在資本主義社會(huì)，集體利益至上論所反映的生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)同樣沒有改變，但資本主義的集體利益因?yàn)椴扇×嗣裰鞯男问蕉玫搅藰O大的發(fā)展，然而這也造成了資本主義集體利益發(fā)展成不可克服的內(nèi)在矛盾，即集體利益的民主形式與集體利益的資產(chǎn)階級(jí)專政實(shí)質(zhì)之間的尖銳對(duì)立。這種尖銳對(duì)立往往通過資本主義的法西斯化和軍國主義化得到緩解。

對(duì)社會(huì)主義社會(huì)來說，集體利益的存在價(jià)值和活力大小同樣取決于它與個(gè)人利益之間的關(guān)系。社會(huì)主義社會(huì)由于生產(chǎn)關(guān)系的革命性變革，集體利益的民主形式和無產(chǎn)階級(jí)專政實(shí)質(zhì)之間得到了高度統(tǒng)一，個(gè)人利益通過集體利益的存在得到了更大程度的實(shí)現(xiàn)，集體利益既是個(gè)人利益實(shí)現(xiàn)的必要的社會(huì)條件，更是個(gè)人利益的自然延伸，集體利益的存在真正做到了為絕大多數(shù)人服務(wù)，為每個(gè)集體成員個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)服務(wù)，社會(huì)主義集體利益和集體財(cái)產(chǎn)自然更應(yīng)受到社會(huì)公眾的廣泛擁護(hù)。

然而由于社會(huì)實(shí)踐條件的限制，社會(huì)主義個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系至今并沒有完全理順。蘇聯(lián)建立以后，經(jīng)濟(jì)和政治體制高度集權(quán)，政府直接干預(yù)個(gè)人的生老病死，直接組織勞動(dòng)力的再生產(chǎn)，集體財(cái)產(chǎn)取代了個(gè)人財(cái)產(chǎn)，集體利益和個(gè)人利益是完全重疊的，個(gè)人的生存依賴于集體的存在，鼓吹集體利益至上論實(shí)質(zhì)上是維護(hù)和發(fā)展個(gè)人利益的絕對(duì)需要，因?yàn)樵谶@種體制下沒有集體利益就沒有個(gè)人利益。但斯大林并沒有看到計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代集體利益的這一實(shí)質(zhì)，他既不能否認(rèn)尊重個(gè)人利益的必要性，更不能否認(rèn)集體利益存在的重要性，因而不得不采取折衷觀點(diǎn)。

他認(rèn)為:“個(gè)人和集體之間、個(gè)人利益和集體利益之間沒有而且也不應(yīng)當(dāng)有不可調(diào)和的對(duì)立。不應(yīng)當(dāng)有這種對(duì)立，是因?yàn)榧w主義、社會(huì)主義并不否認(rèn)個(gè)人利益，而是把個(gè)人利益和集體利益結(jié)合起來，社會(huì)主義是不能撇開個(gè)人利益的。只有社會(huì)主義才能給個(gè)人利益以最充分的滿足。

此外，社會(huì)主義社會(huì)是保護(hù)個(gè)人利益的唯一可靠的保證?！编讲粉赀@里，斯大林只看到了社會(huì)主義社會(huì)個(gè)人利益與集體利益的可調(diào)和性和相容性，認(rèn)識(shí)到了集體利益的存在對(duì)個(gè)人利益實(shí)現(xiàn)的重要性，卻沒有進(jìn)一步指出集體利益存在的價(jià)值就在于實(shí)現(xiàn)和協(xié)調(diào)個(gè)人利益，集體利益不僅僅是集體財(cái)產(chǎn)，集體利益還是個(gè)人利益的自然延伸，這是他后來在相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)未能充分肯定和維護(hù)個(gè)人利益的重要原因。

相應(yīng)地建立在這種不徹底認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上的集體主義教育難免成為無病呻吟，甚至畫虎不成反類犬，集體利益在實(shí)踐中虛幻化、簡(jiǎn)單化為集體財(cái)產(chǎn)，成為極少數(shù)人的、某些小宗派、小團(tuán)體的“集體利益”，而與個(gè)人利益相對(duì)立。

20世紀(jì)后半期全球經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)化特別是中國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐為人們重新科學(xué)分析集體利益提供了現(xiàn)實(shí)條件。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)在于承認(rèn)個(gè)人利益的相對(duì)合理性，因而建立在個(gè)人利益基礎(chǔ)上的集體利益只能是立足于實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益和協(xié)調(diào)個(gè)人利益之間的關(guān)系，這已經(jīng)成為越來越多的社會(huì)主義勞動(dòng)者和理論研究工作者的共識(shí)。

換句話說，“集體利益不應(yīng)該而且目前也沒有條件取代個(gè)人利益，集體利益的存在應(yīng)立足于為個(gè)人利益服務(wù)”。然而由于上層建筑的相對(duì)獨(dú)立性以及我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)尚未充分發(fā)育成熟，我國的集體利益在不少場(chǎng)合、不同程度上也具有“虛幻”的特征，相對(duì)適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求、符合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)則的許多集體利益觀還沒有得到人們的充分肯定，有的甚至遭到批判。

三、“虛幻的”集體利益是發(fā)展集體利益的主要障礙

正當(dāng)?shù)募w利益的形成既需要起源于生產(chǎn)力發(fā)展需要的集體本身，也需要科學(xué)的集體利益觀，然而由于受轉(zhuǎn)軌型體制和傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的影響，適合生產(chǎn)力發(fā)展的集體組織并沒有涵蓋經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活的全部領(lǐng)域，有效協(xié)調(diào)和實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的集體利益也尚未在當(dāng)代中國全面和有效地確立起來，在某些領(lǐng)域，集體利益無論是具體內(nèi)容還是實(shí)現(xiàn)形式都有待完善。

與此相對(duì)應(yīng)的是，傳統(tǒng)的集體利益觀繼續(xù)堅(jiān)持“集體利益就是集體財(cái)產(chǎn)、個(gè)人利益應(yīng)該無條件服從集體利益”的思想，這導(dǎo)致虛幻的集體利益大量在中國擎生。具體而言，當(dāng)代中國的集體利益主要表現(xiàn)出如下特點(diǎn):

1.集體利益作為個(gè)人利益的自然延伸，其空間有限。低水平的生產(chǎn)力和社會(huì)化生產(chǎn)無論是從廣度上還是從深度上都制約著人們對(duì)集體利益的需求，這不僅反應(yīng)在集體帶給個(gè)人的利益數(shù)量有限，而且集體本身的規(guī)模也有限。換句話說，單個(gè)人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)本身往往在很大程度上直接決定了個(gè)人利益實(shí)現(xiàn)的大小，協(xié)調(diào)好個(gè)人利益之間的關(guān)系對(duì)于實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全部利益而言并不是特別重要。由于集體利益在許多場(chǎng)合即使不是微不足道的，也是遙遠(yuǎn)的，因而人們對(duì)集體利益不大關(guān)心。

2.行政性壟斷經(jīng)濟(jì)主體的大量存在是我國虛幻集體利益產(chǎn)生的主要制度基礎(chǔ)。隨著經(jīng)濟(jì)和政治體制改革的進(jìn)一步深入，原本出于多重目的而組建的經(jīng)濟(jì)組織日益顯示其不適應(yīng)性，它們的作用普遍地、明顯地下降，許多不但不能維護(hù)個(gè)人利益，反而成為實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的障礙。在這種情況下，依然強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益無條件服從集體利益，必然越來越受到人們的質(zhì)疑。然而由于上層建筑的相對(duì)獨(dú)立性，這些行政性壟斷經(jīng)濟(jì)主體短期內(nèi)還會(huì)大量存在，用于維護(hù)其權(quán)力的集體財(cái)產(chǎn)以及聚斂集體財(cái)產(chǎn)的機(jī)制也會(huì)存在。

3.傳統(tǒng)集體利益觀的長期存在將是我國虛幻集體利益廣泛存在的思想基礎(chǔ)。傳統(tǒng)的集體利益觀作為一種意識(shí)形態(tài)，是傳統(tǒng)社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，即使社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)蕩然無存，傳統(tǒng)的集體利益觀依然會(huì)存在相當(dāng)長的一段時(shí)間，考慮到中國經(jīng)濟(jì)體制改革的漸進(jìn)性、艱巨性和復(fù)雜性，這個(gè)時(shí)間也許會(huì)更長。長期存在的傳統(tǒng)的集體利益觀不但會(huì)影響新型的集體利益觀的形成，還會(huì)阻礙傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)集體組織向現(xiàn)代的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)集體組織轉(zhuǎn)型，這將進(jìn)一步為傳統(tǒng)的集體利益提供存在的理論依據(jù)。

4.作為傳統(tǒng)集體利益代表的集體財(cái)產(chǎn)將日益成為社會(huì)輿論關(guān)注的中心。作為傳統(tǒng)集體利益核心內(nèi)容的集體財(cái)產(chǎn)在很多時(shí)候處于個(gè)人利益的對(duì)立面，盡管其絕對(duì)量可能會(huì)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)社會(huì)化程度的提高而繼續(xù)增大，但相對(duì)于增長速度更快的個(gè)人財(cái)富來說，集體財(cái)產(chǎn)的比重將不可避免地要下降。

另一方面，從新型的集體利益觀的視角來看，傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下形成的集體財(cái)產(chǎn)不論其規(guī)模還是作用都將受到人們極大的非議，特別是集體財(cái)產(chǎn)在保值增殖過程中所反映出來的問題將成為人們長期爭(zhēng)論不休的話題。

5.科學(xué)的集體利益觀的形成過程同時(shí)也是社會(huì)主義集體利益形成和完善的過程。集體利益的內(nèi)容的科學(xué)界定及其實(shí)踐的艱巨性與復(fù)雜性，一方面會(huì)使現(xiàn)有集體財(cái)產(chǎn)的存量和增量迅速下降，另一方面又會(huì)催生人們對(duì)真正的集體利益的需求和新型集體財(cái)產(chǎn)的形成，從而完善科學(xué)的集體利益的實(shí)現(xiàn)機(jī)制。這也就意味著虛幻的集體利益將是社會(huì)主義初級(jí)階段長期而大量存在的一個(gè)客觀和階段性的現(xiàn)象，符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要的集體利益的成長道路決不會(huì)是一帆風(fēng)順的。

在中國現(xiàn)階段，虛幻的集體利益的形式可謂多種多樣，按占有主體劃分，有小至單位的，也有大至國家的?？梢哉f，凡是有集體財(cái)產(chǎn)的地方，只要集體利益內(nèi)容界定不清或?qū)崿F(xiàn)機(jī)制不完善，就或多或少都存在著虛幻的集體利益，其中集體腐敗是當(dāng)代中國虛幻的集體利益發(fā)展的最高也是最典型的形式。

所謂集體腐敗，是指多人乃至團(tuán)體合謀違紀(jì)違法、中飽私囊的腐敗行為。腐敗無疑是違紀(jì)違法、追求個(gè)人利益的行為，但在中國為什么它會(huì)以集體的面目盛行起來?雖然不同的人給出的答案不同，但把它看作虛幻的集體利益在中國的具體表現(xiàn)似乎更有說服力。

從本質(zhì)上說，集體腐敗就是少數(shù)人追求個(gè)人利益、為了不合理的小團(tuán)體利益而運(yùn)用公權(quán)力集體去侵犯、損害多數(shù)人的合理的整體利益，這恰恰是中國現(xiàn)階段虛幻的集體利益最基本的內(nèi)涵。

中國虛幻的集體利益以集體腐敗的形式突出地表現(xiàn)出來，最主要的原因是傳統(tǒng)的集體利益成為聚斂集體財(cái)產(chǎn)的代名詞，這導(dǎo)致了三個(gè)極為惡劣的后果:

首先，聚斂財(cái)產(chǎn)是沒有度的，結(jié)果集體財(cái)產(chǎn)的形成通常會(huì)侵蝕個(gè)人合理利益而出現(xiàn)集體財(cái)產(chǎn)的普遍過剩;

其次，聚斂財(cái)產(chǎn)本身成為目的后，不但不會(huì)出現(xiàn)集體財(cái)產(chǎn)的返還，其應(yīng)承擔(dān)的職能-一刊足進(jìn)個(gè)人合理利益的實(shí)現(xiàn)和協(xié)調(diào)個(gè)人利益— 自然也會(huì)拋諸腦后;

再次，集體財(cái)產(chǎn)的形成既然純粹以犧牲個(gè)人利益為前提，集體利益自然成為個(gè)人利益的對(duì)立面，人們普遍對(duì)集體利益冷漠、敵視也就不難理解，反過來對(duì)集體財(cái)產(chǎn)被少部分人瓜分，他們不會(huì)感到憤慨，只會(huì)惋惜自己沒能共同參與，這是我國現(xiàn)階段集體腐敗屢禁不止、越演越烈的體制性原因。

從實(shí)際情況看，我國多數(shù)集體腐敗案件的暴露及查處往往是由于腐敗聯(lián)盟內(nèi)部分贓不均、引發(fā)內(nèi)江導(dǎo)致，或是由于集體腐敗的嚴(yán)重危害經(jīng)過一定時(shí)間擴(kuò)散到了旁觀者的身上導(dǎo)致，許多社會(huì)公眾心知肚明的集體腐敗行為只要沒有引起社會(huì)矛盾的尖銳激化就不會(huì)得到查處就是明證。

2000年3月，集體“腐敗分子”早就“把一個(gè)好端端的國有企業(yè)給蛀空了”，《生死抉擇》“喚醒”湘潭市合成化工廠已經(jīng)“下崗了、生活沒著落”的工人們“短時(shí)間內(nèi)一撥又一撥”地“到市政府上訪”，此時(shí)主管領(lǐng)導(dǎo)才“為此兩天沒有合眼”，“市政府連續(xù)召開了三個(gè)專題會(huì)議”，“一場(chǎng)反腐敗的攻堅(jiān)戰(zhàn)”才“就此拉開了序幕煙兩、均。

這一案例再清楚不過地說明了集體利益是什么，誰會(huì)關(guān)心集體利益，如何實(shí)現(xiàn)集體利益。當(dāng)真正的集體利益被虛幻的集體利益所取代，并且個(gè)人利益服從集體利益的實(shí)質(zhì)就是大多數(shù)個(gè)人付出自己辛勤勞動(dòng)的一部分成果向極少數(shù)人無償進(jìn)貢，這樣的集體主義教育成效如何，是不言自明的。

虛幻的集體利益在中國大行其道，應(yīng)該說作用是非常消極的:

首先，虛幻的集體利益扭曲了資源配置機(jī)制，不利于提高生產(chǎn)要素特別是稀缺的實(shí)物資本的利用效率;

其次，虛幻的集體利益剝奪了個(gè)人的合理利益，既抑制了個(gè)人的勞動(dòng)積極性和創(chuàng)造性的發(fā)揮，也容易使個(gè)人敵視所有的集體利益;

第三，虛幻的集體利益排斥真實(shí)的集體利益，不利于協(xié)調(diào)個(gè)人利益之間的關(guān)系，促進(jìn)個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn);

第四，虛幻的集體利益培養(yǎng)了一部分人巧取豪奪、不勞而獲的惡習(xí)，敗壞了社會(huì)風(fēng)氣，不利于社會(huì)主義精神文明建設(shè)。

總之，虛幻的集體利益不僅消極影響眾多，而且后果極其惡劣。然而問題也要一分為二地看，在真正的集體利益是什么以及如何實(shí)現(xiàn)很難取得統(tǒng)一認(rèn)識(shí)的情況下，虛幻的集體利益可以作為反面教材，給我們提供有益的啟示。中國社會(huì)頻頻爆發(fā)的集體腐敗案件和集體主義教育的長期軟弱無力其實(shí)早已經(jīng)從反面為我們指明了中國建立和完善社會(huì)主義集體利益的方向。

四、市場(chǎng)化是構(gòu)建社會(huì)主義集體利益的基本原則

消除虛幻的集體利益，也就是要把集體利益的存在建立在個(gè)人利益實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)之上，讓個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)既成為集體利益的核心內(nèi)容，也成為集體利益存在的依據(jù)。這就需要本著實(shí)事求是精神，重新建構(gòu)社會(huì)主義的集體利益。

首先，應(yīng)把市場(chǎng)化作為建構(gòu)社會(huì)主義集體利益的基本原則。既然建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是發(fā)展生產(chǎn)力的客觀需要，按照生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，市場(chǎng)化就應(yīng)該成為社會(huì)主義集體利益構(gòu)建的理論基礎(chǔ)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，集體的形成通常在兩個(gè)領(lǐng)域分別展開:在市場(chǎng)機(jī)制有效運(yùn)行的地方，在追逐規(guī)模效益的動(dòng)力驅(qū)使下，集體將自發(fā)地形成;在市場(chǎng)機(jī)制不能有效運(yùn)行的地方，為了彌補(bǔ)市場(chǎng)缺陷，也會(huì)形成集體。

在前一種場(chǎng)合，市場(chǎng)化是集體的必然選擇，無論是在集體的形成過程還是在集體的運(yùn)營中，規(guī)模經(jīng)濟(jì)是集體出現(xiàn)和壯大的動(dòng)力，規(guī)模不經(jīng)濟(jì)則是集體消亡的原因，這將確保集體與個(gè)人一樣在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中承擔(dān)經(jīng)濟(jì)人的角色，維持市場(chǎng)機(jī)制的有效運(yùn)行。

在后一種場(chǎng)合，集體的形成即使不是自發(fā)的，其內(nèi)部的運(yùn)行機(jī)制依然要堅(jiān)持市場(chǎng)化，這種市場(chǎng)化的內(nèi)部運(yùn)作機(jī)制也許不利于集體規(guī)模的進(jìn)一步壯大，也許不利于集體財(cái)產(chǎn)的進(jìn)一步聚斂，卻能因其運(yùn)行成本的最小化而最大限度地保證集體的存在有利于甚至加強(qiáng)整個(gè)宏觀市場(chǎng)機(jī)制的有效運(yùn)行。

其次，堅(jiān)持以協(xié)調(diào)利益分配關(guān)系為核心內(nèi)容的新型集體利益觀.反對(duì)簡(jiǎn)單化的集體財(cái)產(chǎn)的傳統(tǒng)集體利益觀。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，所有集體，大至一個(gè)國家，小到個(gè)人和家庭，其最基本的利害關(guān)系都是經(jīng)濟(jì)關(guān)系、利益關(guān)系和分配關(guān)系，集體的存在既然是市場(chǎng)的選擇，那么加強(qiáng)集體的凝聚力自然就是集體利益之主要所在，延伸開來對(duì)集體生產(chǎn)成果的分配必須堅(jiān)持效率優(yōu)先兼顧公平的原則就成了集體利益的核心內(nèi)容;相反，傳統(tǒng)的集體利益觀是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，以集體利益取代個(gè)人利益、以集體財(cái)產(chǎn)取代個(gè)人財(cái)產(chǎn)有利于經(jīng)濟(jì)計(jì)劃化，但造成了人對(duì)集體、國家的極端依賴，完全喪失了發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所需要的主體性。

因此，反對(duì)傳統(tǒng)的集體利益觀，不僅是反對(duì)集體對(duì)個(gè)人合理利益的侵占，更是把個(gè)人從對(duì)集體的依附地位中解放出來，有利于發(fā)展和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，為形成社會(huì)主義新型集體利益觀提供良好的外部條件。

再次，加快市場(chǎng)化改革，壯大社會(huì)主義新型集體利益的組織基礎(chǔ)。中國建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的基礎(chǔ)是傳統(tǒng)的社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，也叫指令經(jīng)濟(jì)、集權(quán)經(jīng)濟(jì)、大一統(tǒng)經(jīng)濟(jì)，基層單位基本沒有什么自主權(quán)，無論是其形成、運(yùn)行還是其消亡，均出于中央計(jì)劃的需要，構(gòu)建科學(xué)的集體利益觀顯然不能依靠這一傳統(tǒng)的集體基礎(chǔ)。

在不斷深化改革和擴(kuò)大對(duì)外開放的過程中，相當(dāng)多的經(jīng)濟(jì)單位在獲得經(jīng)營自主權(quán)的同時(shí)，行為方式日益市場(chǎng)化，他們與改革開放后誕生的外資、私營經(jīng)濟(jì)單位的差異已經(jīng)很小，對(duì)集體利益內(nèi)涵的理解比較先進(jìn)，他們與外資、私營經(jīng)濟(jì)的最大差異也許在于對(duì)集體財(cái)產(chǎn)保值增殖的關(guān)心程度不一樣;

另一方面，也有一些經(jīng)濟(jì)單位由于享有某種程度的壟斷地位，拒絕走向市場(chǎng)化，始終保留著傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的濃厚特征，他們與尚沒有按市場(chǎng)機(jī)制運(yùn)行的行政單位一起成為阻礙科學(xué)集體利益觀形成的主要反對(duì)力量。

如行業(yè)高工資的出現(xiàn)，行業(yè)壟斷定價(jià)的形成，行業(yè)就業(yè)“走后門”、“裙帶關(guān)系”、“千軍萬馬過獨(dú)木橋”等現(xiàn)象，離開傳統(tǒng)的集體利益觀是很難解釋得清楚的。事實(shí)上，在改革開放的今天，壟斷性的經(jīng)濟(jì)組織也好，壟斷性的國家機(jī)關(guān)也好，不管壟斷的原因是什么，也不管他們產(chǎn)生的途徑有多大不同，只要他們存在于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的整體框架之下，市場(chǎng)化運(yùn)作就是他們無法回避的選擇。

拒絕運(yùn)營的市場(chǎng)化不是國家機(jī)關(guān)的權(quán)利，更不可能是壟斷性經(jīng)濟(jì)組織的權(quán)利。當(dāng)前，依靠自上而下的市場(chǎng)化改革固然重要，但通過市場(chǎng)的外在壓力迫使國家機(jī)關(guān)和國有企事業(yè)單位的運(yùn)行機(jī)制轉(zhuǎn)型更為重要。

最后，加快傳統(tǒng)集體財(cái)產(chǎn)的清理，促進(jìn)各級(jí)政府職能的轉(zhuǎn)變。現(xiàn)在，傳統(tǒng)集體財(cái)產(chǎn)的存在在很大程度上反過來已經(jīng)成為傳統(tǒng)集體利益觀存在的理由。傳統(tǒng)集體利益觀的核心內(nèi)容包括:集體利益主要就是集體財(cái)產(chǎn)，個(gè)人利益應(yīng)無條件月民從集體利益。其背后潛藏的邏輯就是當(dāng)個(gè)人利益的主要表現(xiàn)形式個(gè)人財(cái)產(chǎn)被剝奪并以集體財(cái)產(chǎn)的面目出現(xiàn)時(shí)，個(gè)人對(duì)集體的依附將能得到有效的保證。

中國進(jìn)行市場(chǎng)取向的改革已經(jīng)20多年了，但無論是傳統(tǒng)的集體財(cái)產(chǎn)存量還是傳統(tǒng)集體財(cái)產(chǎn)的形成機(jī)制，都遠(yuǎn)沒有絕跡。在這種情況下，通過剝奪個(gè)人的合理利益而形成的集體財(cái)產(chǎn)自然有意無意地成為一大批人依附的對(duì)象，盡管其中只可能有很少的一部分人得到返還甚至多吃多占，但更多的人則形同被綁架不得不做集體財(cái)產(chǎn)名義上的主人，喪失了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下應(yīng)有的自由之身。

因此，加快傳統(tǒng)集體財(cái)產(chǎn)的清理，即使不能對(duì)集體財(cái)產(chǎn)的存量產(chǎn)生什么重大影響，也能對(duì)傳統(tǒng)集體財(cái)產(chǎn)的形成機(jī)制進(jìn)行改造，確保政府的運(yùn)行不再專注于聚斂集體財(cái)產(chǎn)，并確保個(gè)人在市場(chǎng)活動(dòng)中的應(yīng)有權(quán)益得到保護(hù)，其勞動(dòng)力價(jià)值得到切實(shí)保護(hù)，從而從根本上為市場(chǎng)機(jī)制的有效運(yùn)行創(chuàng)造良好的條件。