詩(shī)人蘇東坡的兩句詩(shī)：“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！奔慈藗儗?duì)“自我”這個(gè)猶如自己手中的東西，往往難以正確認(rèn)識(shí)；從某種意義講，認(rèn)識(shí)“自我”比認(rèn)識(shí)客觀現(xiàn)實(shí)更為困難。因此，“人貴有自知之明”。社會(huì)心理學(xué)家將人們難以正確認(rèn)識(shí)“自我”的心理現(xiàn)象稱之為“蘇東坡效應(yīng)”。

　　一位美國(guó)心理學(xué)家做了一個(gè)實(shí)驗(yàn)，證明人確實(shí)容易拔高自己。他找來(lái)25個(gè)人，他們相互之間都是老熟人，因此比較了解各自的優(yōu)缺點(diǎn)。實(shí)驗(yàn)者請(qǐng)他們每個(gè)人分別根據(jù)9個(gè)標(biāo)準(zhǔn)即文雅、幽默、聰明、愛(ài)交際、講衛(wèi)生、美麗、自大、勢(shì)利、粗魯，對(duì)所有包括自己在內(nèi)的人排名次。比如，根據(jù)文雅標(biāo)準(zhǔn)，誰(shuí)最文雅排第一，其次為第二......以粗魯為標(biāo)準(zhǔn)，誰(shuí)最粗魯排第一，其次排第二......也就是說(shuō)，每一個(gè)人都要對(duì)自己和其他24個(gè)人進(jìn)行評(píng)價(jià)，這樣，每一個(gè)人的每一個(gè)方面都有一個(gè)自我評(píng)價(jià)，還有24個(gè)他人做出的評(píng)價(jià)。

       經(jīng)過(guò)統(tǒng)計(jì)分析發(fā)現(xiàn)，這25個(gè)人身上都有不同程度的夸大優(yōu)點(diǎn)和掩飾缺點(diǎn)的傾向。例如，有一個(gè)人自以為自己的文雅程度應(yīng)該名列前茅，可是把其他24個(gè)人在這方面給他評(píng)定的名次平均一下，他的“文雅”程度僅列第二十幾名。還有一個(gè)人，對(duì)自己“愛(ài)清潔”的品質(zhì)的名次比他人給他的平均名次提前了5名，對(duì)“聰明”和“美麗”的程度的評(píng)價(jià)都提前了6名，而對(duì)自己“勢(shì)利”、“自大”、“粗魯”程度的評(píng)定卻比別人評(píng)的低，他定的名次比別人給他定的后退了6名。

本世紀(jì)初，有個(gè)叫拉賽爾·康維爾的美國(guó)牧師，以“寶石的土地”為題在美國(guó)巡回演講。他的演講使整個(gè)美國(guó)卷入了激情的漩渦。據(jù)說(shuō)他舉行了多達(dá)6000次的講演，其內(nèi)容如下；從前印度有個(gè)叫阿里·哈弗德的富裕農(nóng)民，為了尋找埋藏寶石的土地時(shí)變賣(mài)了家產(chǎn)，出外旅行，終于窮困而死。可是，此后就有人從他賣(mài)出的土地里發(fā)現(xiàn)了世界上最珍貴的寶石?？稻S爾引用這個(gè)真實(shí)的故事，并用大量的實(shí)例說(shuō)明，人們向他所尋求的，恰恰是自己手中的東西。這是一個(gè)對(duì)我認(rèn)識(shí)的問(wèn)題，這也是“蘇東坡效應(yīng)”所折射出來(lái)的哲理。

古代有則笑話：一位解差押解一位和尚去府城。住店時(shí)和尚將解差灌醉，并剃光他的頭發(fā)后逃走了。解差醒時(shí)發(fā)現(xiàn)少了一個(gè)人，大吃一驚，繼而一摸光頭轉(zhuǎn)驚為喜：“幸而和尚還在?！笨呻S之又困惑不解：“我在哪里呢?”

自我，是伴隨著個(gè)體的社會(huì)化產(chǎn)生的，自我的形成與發(fā)展又推動(dòng)著個(gè)體的社會(huì)化。每個(gè)個(gè)體都有獨(dú)特的自我。個(gè)體的自我，就它的最廣的含義說(shuō)，是一切個(gè)體能夠叫做“我的”之總和。它不但包括個(gè)體的軀體、生理活動(dòng)與心理活動(dòng)，而且包括所有與個(gè)體有關(guān)的存在物，如個(gè)體的雙親，配偶，子女，親戚、朋友，個(gè)體的成就，名譽(yù)、財(cái)產(chǎn)和權(quán)力等。這一切使個(gè)體對(duì)自身的存在產(chǎn)生滿足或不滿足的體驗(yàn)。

狹義的自我，是指?jìng)€(gè)體對(duì)自己心理活動(dòng)感知與控制的腦的機(jī)能活動(dòng)。自我是個(gè)體心理的特殊形式，是人腦對(duì)個(gè)體自身以及對(duì)與外部世界關(guān)系的能動(dòng)反應(yīng)。就自我的成分而言，自我可相對(duì)區(qū)分為三個(gè)互相關(guān)聯(lián)的部分，即：物質(zhì)的自我(個(gè)體對(duì)自己的軀體和外部世界中屬于他的那一部分的反映、社會(huì)的自我（個(gè)體自己被他人或群體所關(guān)注的反映，是個(gè)體自我的中心部分），精神的自我(個(gè)體能夠感知與調(diào)節(jié)自己的心理活動(dòng)的過(guò)程、狀態(tài)、特征，這是個(gè)體自我的核心之所在)。總而言之，自我是個(gè)體反映自身及其與外部世界關(guān)系的腦的機(jī)能活動(dòng)。

自我意識(shí)是人類(lèi)特有的心理現(xiàn)象。個(gè)體的活動(dòng)離不開(kāi)自我，自我客觀地存在于個(gè)體的活動(dòng)中。自我對(duì)于個(gè)體的活動(dòng)具有不言而喻的重要性。因?yàn)閭€(gè)體的自我作為個(gè)體活動(dòng)的覺(jué)察者，調(diào)節(jié)者與發(fā)動(dòng)者，它可以使個(gè)體的活動(dòng)具有獨(dú)特性、一致性與共同性。不同的自我優(yōu)勢(shì)，會(huì)引起相應(yīng)的自我評(píng)價(jià)與自我追求，進(jìn)而去尋找理想的自我實(shí)現(xiàn)。所有的自我行動(dòng)，都是自我的外現(xiàn)，其意義在于保持個(gè)體的心理平衡，使個(gè)體與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系和諧。

從角色扮演這個(gè)角度看，角色的本身雖然決定著這一角色扮演者個(gè)體的共同輪廓，但是它不能決定每個(gè)角色扮演者的個(gè)體活動(dòng)和行為。因?yàn)槊總€(gè)角色扮演者的個(gè)體行為活動(dòng)，都取決于個(gè)人掌握角色和使其內(nèi)化的程度，而內(nèi)化的過(guò)程之本身又受到角色扮演者個(gè)人一系列的自我認(rèn)識(shí)，自我態(tài)度，自我心理特點(diǎn)的影響。 “誰(shuí)象命運(yùn)似的推著我向前走呢？——那是我自己”，詩(shī)人泰戈?duì)栐?jīng)這樣說(shuō)過(guò)。完全可以這樣說(shuō)：同樣一種角色的扮演者，其扮演的水平和質(zhì)量因人而異，甚至有的呈現(xiàn)高低、上下的迥然不同，究其原因，都可以追溯到“自我”這兩個(gè)字上來(lái)。

一位美國(guó)心理學(xué)家做了一個(gè)實(shí)驗(yàn)，證明人確實(shí)容易拔高自己。他找來(lái)25個(gè)人，他們相互之間都是老熟人，因此比較了解各自的優(yōu)缺點(diǎn)。實(shí)驗(yàn)者請(qǐng)他們每個(gè)人分別根據(jù)9個(gè)標(biāo)準(zhǔn)即文雅、幽默、聰明、愛(ài)交際、講衛(wèi)生、美麗、自大、勢(shì)利、粗魯，對(duì)所有包括自己在內(nèi)的人排名次。比如，根據(jù)文雅標(biāo)準(zhǔn)，誰(shuí)最文雅排第一，其次為第二......以粗魯為標(biāo)準(zhǔn)，誰(shuí)最粗魯排第一，其次排第二......也就是說(shuō)，每一個(gè)人都要對(duì)自己和其他24個(gè)人進(jìn)行評(píng)價(jià)，這樣，每一個(gè)人的每一個(gè)方面都有一個(gè)自我評(píng)價(jià)，還有24個(gè)他人做出的評(píng)價(jià)。

經(jīng)過(guò)統(tǒng)計(jì)分析發(fā)現(xiàn)，這25個(gè)人身上都有不同程度的夸大優(yōu)點(diǎn)和掩飾缺點(diǎn)的傾向。例如，有一個(gè)人自以為自己的文雅程度應(yīng)該名列前茅，可是把其他24個(gè)人在這方面給他評(píng)定的名次平均一下，他的“文雅”程度僅列第二十幾名。還有一個(gè)人，對(duì)自己“愛(ài)清潔”的品質(zhì)的名次比他人給他的平均名次提前了5名，對(duì)“聰明”和“美麗”的程度的評(píng)價(jià)都提前了6名，而對(duì)自己“勢(shì)利”、“自大”、“粗魯”程度的評(píng)定卻比別人評(píng)的低，他定的名次比別人給他定的后退了6名。

從這個(gè)實(shí)驗(yàn)我們能看到，我們對(duì)優(yōu)良品質(zhì)的自我評(píng)價(jià)常常比別人的估計(jì)高，對(duì)不良品質(zhì)的自我評(píng)價(jià)則常常比別人的估計(jì)低，也就是說(shuō)我們更容易拔高自己。懂得了這一點(diǎn)，我們就可以明白，為什么要謙虛謹(jǐn)慎，戒驕戒躁。這實(shí)際上就是為了克服我們有意無(wú)意地拔高和美化自己的傾向，使我們能更科學(xué)、客觀、公正地評(píng)價(jià)自己。當(dāng)然，這里的謙虛謹(jǐn)慎，并不是要求大家隨意貶低自己，認(rèn)為自己不行。

“人貴有自知之明”，是說(shuō)既要看到自己的不足，也要看到自己的長(zhǎng)處，這樣在學(xué)習(xí)和工作中才能揚(yáng)長(zhǎng)避短，取得好成績(jī)。一個(gè)人的自我評(píng)價(jià)也不是在封閉著的自我意識(shí)中自然地形成的，而是在與周?chē)鞣N各樣的人的接觸中，注意他們對(duì)自己的態(tài)度，想象他們對(duì)自己的評(píng)價(jià)，并以此為素材，把它作為一個(gè)客觀標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化到自己的心中而形成自我形象的。由此可見(jiàn)，自我評(píng)價(jià)中有許多也是社會(huì)對(duì)自己評(píng)價(jià)的反映。

在企業(yè)里，考核為員工提供了自我評(píng)價(jià)和提升的機(jī)會(huì)。在考核過(guò)程中，員工的實(shí)際工作表現(xiàn)經(jīng)過(guò)上級(jí)主管的考察與評(píng)價(jià)后，通過(guò)面談或其他渠道，將結(jié)果反饋給被考核的員工，并聽(tīng)取其員工的意見(jiàn)。這樣的話，考核便為上下級(jí)之間的溝通提供了條件，從而讓彼此了解對(duì)方的期望，進(jìn)一步達(dá)成雙方在工作表現(xiàn)上的共識(shí)，通過(guò)建立共同認(rèn)可的行為和績(jī)效目標(biāo)來(lái)增加員工完成工作任務(wù)的動(dòng)機(jī)?？磥?lái)有效地溝通對(duì)于提高自我評(píng)價(jià)的客觀程度是非常有效的。

“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！泵髅骶驼驹谶@座山中，卻偏偏不識(shí)其真面目。明明自己就擁有“自我”，卻偏偏不自悟，或者僅是個(gè)模模糊糊的認(rèn)識(shí)。這就是一種社會(huì)心理效應(yīng)：“蘇東坡效應(yīng)”。

對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，如同觀察所有事物的方法一樣，自然不妨近些，再近些。潛入海底，可證龍宮之虛；登上月球，更信玉兔之無(wú)。倘遠(yuǎn)遠(yuǎn)一瞟，霧里觀花，隔岸看戲，就很難認(rèn)清真面目。然而近觀，也并非一味地越近越好。對(duì)此，有人比喻道，猶如看畫(huà)，從一定的距離與角度看去，齊白石的蝦趣圖真是形似而神似，栩栩如生。

但是，倘過(guò)于貼近去看，又只盯住一處，滿眼不過(guò)幾個(gè)墨團(tuán)，便無(wú)甚意趣了?？串?huà)如此，看人亦然。魯迅先生說(shuō)人是怎樣的美人，倘用放大鏡照她搽粉的臂膊，也會(huì)只看見(jiàn)皮膚的褶皺及褶皺中的粉和泥的黑白畫(huà)。名作與美人尚且如此，更不用說(shuō)平常的作品與普通的人們了。對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，也很有這種太遠(yuǎn)了不行，太近了又不行的境況。

“蘇東坡效應(yīng)”可不是“天外來(lái)客”。客觀世界就是在模糊與清晰的矛盾斗爭(zhēng)之中發(fā)展。

對(duì)自我的認(rèn)識(shí)也是如此。客觀事物的模糊性反映在人的大腦之中，便產(chǎn)生了概念上及思維上的模糊性。由于人的思想往往不能全面地、精確地反映客觀，這就常使人腦的模糊性和不確定性大于客觀模糊性；又因?yàn)槿祟?lèi)還具有自己的倫理、道德，意識(shí)、情操，這又使得這一人文領(lǐng)域的模糊性變得更為復(fù)雜。

一方面，角色扮演者對(duì)“自我”的認(rèn)識(shí)具有顯而易見(jiàn)的重要性；另一方面，客觀事物的模糊性又使得人們對(duì)“自我”的認(rèn)識(shí)增添了難度。

鑒此，“蘇東坡效應(yīng)”無(wú)疑給我們敲起了警鐘。

這當(dāng)然不是要我們被“蘇東坡效應(yīng)”牽著鼻子走，向“自我”甘拜下風(fēng)，只好讓對(duì)“自我”的認(rèn)識(shí)模糊下去。不，當(dāng)然不能這樣。在“蘇東坡效應(yīng)”敲響的警鐘聲中，我們應(yīng)該聽(tīng)到的是這樣一種召喚：保持警覺(jué)，切勿盲目，力求對(duì)“自我”認(rèn)識(shí)得全面些，清晰些……

從蘇東坡效應(yīng)總結(jié)出三大啟示：

啟示1：最大的劣勢(shì)是不能客觀地認(rèn)識(shí)自己

一個(gè)人的最大劣勢(shì)是什么？有的人可能覺(jué)得是出身不好，有的人可能認(rèn)為是家庭貧窮，有的人可能認(rèn)為是沒(méi)有高學(xué)歷，還有的人可能認(rèn)為是沒(méi)有出眾的相貌……不錯(cuò)，這些都是一個(gè)人在當(dāng)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中的劣勢(shì)，不過(guò)他們既然已成客觀事實(shí)，我們只能先接受它們。若想徹底改變它們，提升自己的競(jìng)爭(zhēng)力，唯有客觀地認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)清自己的優(yōu)勢(shì)，激發(fā)進(jìn)取的信心，從而不斷改變這些不良的現(xiàn)狀。

啟示2：通過(guò)別人來(lái)充分認(rèn)識(shí)自己

"認(rèn)識(shí)自我"一直是縈繞在人們心頭的一個(gè)難題。中國(guó)有句成語(yǔ)叫"知人者智，自知者明"，古希臘戴爾波伊神托所的入口處矗立著一塊石碑，上面寫(xiě)著"認(rèn)識(shí)你自己"五個(gè)醒目大字，這都充分表明認(rèn)識(shí)自己是多么重要。然而認(rèn)識(shí)自我并非單純靠自己，有時(shí)候借助別人來(lái)認(rèn)識(shí)自己，往往更為客觀、公正。

啟示3：最好的聽(tīng)眾是自己，請(qǐng)與之"對(duì)話"

想要認(rèn)識(shí)自己，就要與自己良好地"對(duì)話"。這種對(duì)話是在內(nèi)心深處的拷問(wèn)和反省，是正與邪的相互抗?fàn)?，也是自己思想斗?zhēng)的根本形式。通過(guò)"對(duì)話"分辨是非，從而不斷完善自己。 

而這“主我”與“賓我”在開(kāi)展“自我內(nèi)向交流”的過(guò)程中，又會(huì)出現(xiàn)三種自我狀態(tài)，即“長(zhǎng)者自我狀態(tài)”、”成人自我狀太”、“幼者自我狀態(tài)”。這種種自我狀態(tài)，是指在相互關(guān)系中占優(yōu)勢(shì)的某一種相對(duì)穩(wěn)定的行為方式，與某個(gè)人的實(shí)際年齡并無(wú)聯(lián)系?！伴L(zhǎng)者”代表著社會(huì)的繼承性，這一自我狀態(tài)是指以父母的地位對(duì)待子女的狀態(tài)，其姿態(tài)特征，表現(xiàn)于對(duì)人采取批評(píng)教育等行為，表現(xiàn)為“長(zhǎng)輩”的訓(xùn)誡，還表現(xiàn)為向他人提供庇護(hù)，保衛(wèi)和保護(hù)。“應(yīng)該幫助別人”、“任何人都不可輕信”。那什么叫“幼者自我狀態(tài)”呢?“幼者”表示人的直率情感?！拔沂且粋€(gè)可愛(ài)的人，所以人人都該夸獎(jiǎng)我”；“我是一個(gè)弱小的人，所以人家才欺負(fù)我”。

這三種自我狀態(tài)中的任何一種，都可能對(duì)具有暫時(shí)的或長(zhǎng)期的優(yōu)勢(shì)，并使產(chǎn)生與之相應(yīng)的感覺(jué)、思考與行動(dòng)方式，表現(xiàn)出哪一種自我狀態(tài)。

不屑認(rèn)知型

“我自己什么樣，我還不了解？”這是許多人的口頭談。其實(shí)，許多人對(duì)自己，真是一知半解。我的優(yōu)點(diǎn)和特長(zhǎng)是什么？我的缺點(diǎn)和不足是什么？我的遠(yuǎn)見(jiàn)、身體、心態(tài)、思維、反應(yīng)、承受能力、人際關(guān)系、學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)造能力是什么樣的？能打多少分？許多人都不清楚。自以為是到后來(lái)，耽誤大事。

片面認(rèn)知型

片面認(rèn)知型有兩種人：一種是充分認(rèn)知自己的優(yōu)點(diǎn)，自信心極強(qiáng)，往往高估自己，低估他人，給人以自高自大的感覺(jué)。這種人的優(yōu)勢(shì)是極強(qiáng)的優(yōu)越感和自信心有助于自己發(fā)揮自己的特長(zhǎng)和潛能，干成大事。不足是成功的機(jī)遇大，失敗的機(jī)遇也大，遇到挫折會(huì)很?chē)?yán)重，還容易脫離群眾。另一種認(rèn)為自己沒(méi)本事，不思進(jìn)取，一輩子沒(méi)發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，被動(dòng)的走過(guò)一生。

隨意認(rèn)知型

一些人認(rèn)定“人的命，天注定，胡思亂想沒(méi)有用”，不發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)和特長(zhǎng)，不發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，喜歡順其自然，隨遇而安，不愿動(dòng)腦子，混日子過(guò)。

克服“蘇東坡效應(yīng)”的辦法，是深入“此山中”探幽微，跳出“此山外”覽全景。概而言之，就是要從微觀和宏觀這兩個(gè)“視角”的“結(jié)合點(diǎn)”上對(duì)準(zhǔn)“焦距”。

日本一位專家建議你，不妨把你的頭腦比作是你的思想的廣播電臺(tái)。這個(gè)廣播電臺(tái)用兩種差不多功率的頻道向你播送通訊。一個(gè)是P頻道，另一個(gè)是N頻道，請(qǐng)你看一看這兩個(gè)頻道的工作情況吧。比如說(shuō)，今天，你的上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)把你叫到他的辦公室里，和你一起檢查了你的工作。他基本上肯定了你的工作，同時(shí)也為改進(jìn)工作提出了幾項(xiàng)重要的忠告。晚上你回到自己家里，自然要想起當(dāng)天所發(fā)生的事情。在這個(gè)時(shí)候，如果你把頻道對(duì)到N，“播音員”大概就會(huì)用如下的腔調(diào)向你說(shuō)：“要當(dāng)心!他想要整你呢！”可是，如果你把頻道對(duì)到P，“播音員”就會(huì)這樣說(shuō)： “他對(duì)你的忠告是正確的，照著去辦，工作就會(huì)做得更好，他對(duì)你是一片好心……”在這種情況下，你聽(tīng)哪個(gè)頻道的話，其心理效果是截然不同的。而且，請(qǐng)務(wù)必記住，如果長(zhǎng)時(shí)間把頻道對(duì)到P或者N，就會(huì)愈發(fā)被它吸引，改換頻道就會(huì)愈發(fā)困難。

你頭腦中存在的這兩個(gè)“頻道”，社會(huì)心理學(xué)稱之為“主我”和“賓我”。你與其他角色扮演者發(fā)生角色互動(dòng)的同時(shí)，也需要自我的內(nèi)向交流。當(dāng)“賓我”向“主我”發(fā)出行動(dòng)的命令時(shí)，“主我”或是唯命是從，或是拒不執(zhí)行，當(dāng)“主我”向“賓我”就某事提出質(zhì)疑時(shí)，“賓我”或是對(duì)答如流，或是悶聲不響。人們常說(shuō)的思想矛盾、自我斗爭(zhēng)，就是“主我”與“賓我”所產(chǎn)生的對(duì)立狀態(tài)。

“成人”代表了現(xiàn)實(shí)的行為，這一自我狀態(tài)的目標(biāo)在于客觀地收集來(lái)自外界的信息，支配著人有秩序地、理智地，與外界要求相適應(yīng)地行動(dòng)，并作出冷靜的估計(jì)，對(duì)一切事物作出公允的評(píng)判。這就是說(shuō)，“成人自我狀態(tài)”是指象成年人一樣地理智地考慮和處理問(wèn)題的狀態(tài)，其特征是以平等的態(tài)度待人，常用商量的口吻，決策時(shí)較能深思熟慮，辦事合乎情理。那么，什么叫“幼者自我狀態(tài)”呢?“幼者”表示人的直率情感。這一自我狀態(tài)，是指以小孩子的態(tài)度和行為方式表述自己的見(jiàn)解，表現(xiàn)為兒童特有的一切沖動(dòng)性(輕信、嬌氣、異想天開(kāi)以及任性調(diào)皮，氣量狹小等等)，表現(xiàn)為對(duì)周?chē)澜绲闹甭蕬B(tài)度(相當(dāng)天真)，表現(xiàn)為幼稚行為(頑皮，浮躁等等)。這三種自我狀態(tài)中的任何一種，都可能對(duì)你具有暫時(shí)的或長(zhǎng)期的優(yōu)勢(shì)，并使你產(chǎn)生與之相應(yīng)的感覺(jué)、思考與行動(dòng)方式。換言之，你本來(lái)處于年齡上的成人狀態(tài)，但你有時(shí)也可能從幼者狀態(tài)的觀點(diǎn)出發(fā)，去看待周?chē)囊磺胁⒉扇⌒袆?dòng)(典型的言語(yǔ)和思想是：“我是一個(gè)可愛(ài)的人，所以人人都該夸獎(jiǎng)我”、“我是一個(gè)弱小的人，所以人家才欺負(fù)我”)，或者以長(zhǎng)者狀態(tài)來(lái)看待世界(“應(yīng)該幫助別人”、“任何人都不可輕信”)。

每一個(gè)人的“自我”都是這個(gè)“長(zhǎng)，成、幼”的三位一體。就個(gè)人而言，最為理想的應(yīng)該是讓這三種狀態(tài)處于正?；?，就是說(shuō)，要根據(jù)特定的情境、特定的要求，表現(xiàn)出你的哪一種自我狀態(tài)。

于是，你的“自我”成熟與否也就在此顯露端倪了。一般說(shuō)來(lái)，自我認(rèn)識(shí)的透明度與自我的成熟程度是成正比的，對(duì)自我認(rèn)識(shí)得愈清晰，其自我的成熟程度就愈高，反之則低。

盡早認(rèn)知自己

盡早認(rèn)知自我，是早日發(fā)現(xiàn)自己優(yōu)勢(shì)、發(fā)揮自己作用的前提?？v觀歷史，10歲認(rèn)知自己，圣人也；20歲認(rèn)知自己，領(lǐng)袖也；40歲認(rèn)知自己，晚成也；60歲認(rèn)知自己，后悔也。

盡快明確方向

認(rèn)知自己，知道自己的優(yōu)與劣，是走好自己人生的第一步。根據(jù)自己的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，制定自己的目標(biāo)，長(zhǎng)遠(yuǎn)的方向，則是認(rèn)知自己的作用?？肆诸D年輕時(shí)立志要當(dāng)美國(guó)總統(tǒng)，并始終不渝為之奮斗，最后實(shí)現(xiàn)了自己的目標(biāo)。雖不是每一個(gè)想當(dāng)總統(tǒng)的人都能成為總統(tǒng)，想當(dāng)老板的人都能有自己的企業(yè)，但你只要努力奮斗，就一定會(huì)得到收獲！

持續(xù)改進(jìn)自己

世界在變化，人也會(huì)隨之改變，了解昨天的你，不一定了解今天的你。所以，了解自己要一生一世。同樣，每個(gè)人只有不斷的改進(jìn)自己，適應(yīng)世界的變化，才會(huì)跟上時(shí)代的潮流，永遠(yuǎn)不會(huì)落伍。所以，不想改變自己，老想改變世界，最后會(huì)失落和后悔的！

國(guó)外有關(guān)專家設(shè)計(jì)了一組具有代表性的測(cè)驗(yàn)題。如實(shí)回答這些“考題”，可使你對(duì)上述問(wèn)題得出基本的結(jié)論，基本了解你自己是否被“蘇東坡效應(yīng)”牽著鼻子走，掌握你的“自我”及你對(duì)它認(rèn)識(shí)的實(shí)際狀況。這些“考題”如下：

1、你的情緒是否時(shí)常變動(dòng)？

2、你對(duì)別人的友情能維持很久嗎？

3、你購(gòu)買(mǎi)廉價(jià)或處理商品，是否常超出自己的需要？

4、你守信用嗎？

5、你是否輕率的結(jié)識(shí)異性朋友和定下約會(huì)？

6、你對(duì)自己購(gòu)買(mǎi)的東西常能滿意嗎？

7、你是否輕率的對(duì)人或事下定論？

8、你從事的工作是否常有疏誤？

9、你是否有你已不再喜歡的老朋友？

10、你的生活習(xí)慣正常嗎？

11、你是否常憑初次印象判斷人？

12、你能認(rèn)真地寫(xiě)信給他人嗎？

13、你是否因做錯(cuò)事而感到不安？

14、你平時(shí)遵守交通規(guī)則嗎？

15、你在閱讀書(shū)刊或文件時(shí)，對(duì)注解常忽略過(guò)去而成為習(xí)慣嗎？

記分規(guī)則與結(jié)果分析

計(jì)分規(guī)則是：1、3、5、7、9、11、13、15題，回答否定記1分；2、4、6、8、10、12、14題，回答肯定記1分。

結(jié)果分析：

得分為11分以上者，說(shuō)明“自我”是比較成熟的；

得分在8-10分之間者，說(shuō)明“自我”是部分成熟的；

得分在5-8分之間者，說(shuō)明“自我”是不夠成熟的；

得分在5分以下者，說(shuō)明“自我”是相當(dāng)幼稚的。