科學(xué)心理學(xué)是由1879年德國(guó)生理學(xué)家馮特在萊比錫大學(xué)建立的第一個(gè)心理實(shí)驗(yàn)室，標(biāo)志著現(xiàn)代心理學(xué)(即科學(xué)心理學(xué))的開(kāi)端。其拋棄精神分析所強(qiáng)調(diào)的意識(shí)問(wèn)題，以可量化的實(shí)驗(yàn)來(lái)研究心理學(xué)，不同于精神分析學(xué)者所強(qiáng)調(diào)的質(zhì)的研究。

　　科學(xué)心理學(xué)研究的則是人在科技活動(dòng)領(lǐng)域心理活動(dòng)規(guī)律，是一門(mén)高度綜合性的，邊緣化的交叉學(xué)科。主要由科學(xué)創(chuàng)造心理學(xué)，科學(xué)管理心理學(xué)，科技人才心理學(xué)與科學(xué)社會(huì)心理學(xué)所組成，其中以科學(xué)創(chuàng)造心理學(xué)為主體，旨在運(yùn)用創(chuàng)造心理規(guī)律，充分發(fā)揮科技工作者的創(chuàng)造力，推動(dòng)科技進(jìn)步。科學(xué)創(chuàng)造心理學(xué)研究的是科學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)中的心理規(guī)律及其心理結(jié)構(gòu)；智力因素(觀察力、記憶力、思維能力、想象力、操作能力)與非智力因素(興趣、情緒、意志、性格)以及靈感機(jī)遇等在科學(xué)創(chuàng)造過(guò)程中的地位與作用；科技工作者的創(chuàng)造心理特點(diǎn)、心理類型和心理方法等?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，經(jīng)濟(jì)建設(shè)必須依靠科技進(jìn)步和勞動(dòng)素質(zhì)的提高，自覺(jué)地運(yùn)用創(chuàng)造性心理活動(dòng)的規(guī)律，對(duì)于提高科技工作者的科學(xué)創(chuàng)造能力，增強(qiáng)創(chuàng)造的自覺(jué)性，減少盲目性，攀登科學(xué)技術(shù)高峰有著重要意義。

　心理學(xué)一詞來(lái)源于希臘文，意指"靈魂的學(xué)說(shuō)"。像其它學(xué)科一樣，早期的心理學(xué)泛化于哲學(xué)之中。

　　在哲學(xué)思想的發(fā)展歷程中，古希臘的亞里士多德(Aristotles)、歐洲文藝復(fù)興之后法國(guó)的笛卡兒(Ren's Descarts)以及十七世紀(jì)英國(guó)的洛克(John Loke)等三位思想家對(duì)心理學(xué)的發(fā)展影響最大。

　　亞里士多德對(duì)靈魂的實(shí)質(zhì)、靈魂與身體的關(guān)系、靈魂的種類和功能等問(wèn)題，從理論上進(jìn)行了探討。他的著作《論靈魂》是世界上第一部論述各種心理現(xiàn)象的著作。

　　笛卡兒提出先天觀念論，認(rèn)為人類生而具備足以產(chǎn)生感官經(jīng)驗(yàn)的心理功能，且這種與生俱來(lái)的理性控制身體的一切活動(dòng)。他的心支配身的理念，后經(jīng)十八世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家康德(Immanuel Kant)發(fā)展成哲學(xué)思想主流之一的理性主義。笛卡兒關(guān)于身心關(guān)系的思想推動(dòng)了對(duì)動(dòng)物和人體作解剖學(xué)和生理學(xué)的研究，他對(duì)理性和天賦觀念的重視，對(duì)現(xiàn)代心理學(xué)的理論發(fā)展也有重要影響。

　　洛克反對(duì)笛卡兒的先天觀念論，提倡經(jīng)驗(yàn)主義。洛克認(rèn)為人的心靈最初像一張白紙，沒(méi)有任何觀念，一切知識(shí)均來(lái)自后天經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)主義演變到18-19世紀(jì)，形成了聯(lián)想主義思潮。聯(lián)想主義把聯(lián)想的原則看成全部心理活動(dòng)的解釋原則，認(rèn)為人的一切復(fù)雜觀念是由簡(jiǎn)單觀念借助聯(lián)想而形成的。

　　唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的斗爭(zhēng)一直持續(xù)到現(xiàn)代，并表現(xiàn)在現(xiàn)代心理學(xué)各種理論派別的斗爭(zhēng)中，而聯(lián)想主義的興起，對(duì)現(xiàn)代學(xué)習(xí)、記憶和思維的理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

　　1879年，德國(guó)心理學(xué)家馮特(Wilhelm Wundt)在萊比錫大學(xué)建立了世界上第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，開(kāi)始對(duì)心理現(xiàn)象進(jìn)行系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)研究，宣告了科學(xué)心理學(xué)的誕生。心理學(xué)界把開(kāi)始系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)研究作為科學(xué)心理學(xué)誕生的標(biāo)志，是因?yàn)榭茖W(xué)特征中所強(qiáng)調(diào)的客觀性、驗(yàn)證性、系統(tǒng)性三大標(biāo)準(zhǔn)，只有實(shí)驗(yàn)法才可能做到。馮特本人被譽(yù)為實(shí)驗(yàn)心理學(xué)之父，或心理學(xué)之父。他的著作《生理心理學(xué)原理》被心理學(xué)和心理學(xué)兩界推崇為不朽之作。受當(dāng)時(shí)以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的化學(xué)和物理學(xué)影響，馮特及其弟子主張研究意識(shí)的結(jié)構(gòu)，并由此誕生了科學(xué)心理學(xué)誕生后的第一個(gè)學(xué)派--構(gòu)造主義學(xué)派。但該學(xué)派不久就遭到反對(duì)。由于反對(duì)者的主張不同，這種反對(duì)逐漸演進(jìn)為百家爭(zhēng)鳴、學(xué)派林立的局面，先后形成了一些心理學(xué)的經(jīng)典流派。

　　學(xué)術(shù)界公認(rèn)，德國(guó)心理學(xué)家馮特(Wilhelm Wundt，1832—1920)是科學(xué)心理學(xué)的創(chuàng)始人。他對(duì)科學(xué)心理學(xué)的貢獻(xiàn)是多方面的，主要有以下三個(gè)方面。

　　首先，他開(kāi)創(chuàng)了心理學(xué)成為一門(mén)獨(dú)立的實(shí)驗(yàn)科學(xué)的歷史。馮特在海德堡大學(xué)任教的10年間，集其研究成果，于1874年出版了《生理心理學(xué)原理》。該書(shū)被生理學(xué)界和心理學(xué)界推崇為不朽之作，堪稱學(xué)術(shù)史上的心理學(xué)獨(dú)立宣言。1879年馮特在萊比錫大學(xué)創(chuàng)建了世界上第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室。對(duì)于這兩項(xiàng)歷史性貢獻(xiàn)，墨菲(Murphy，1949)評(píng)價(jià)道：“在馮特出版他的《生理心理學(xué)原理》與創(chuàng)立他的實(shí)驗(yàn)室以前，心理學(xué)像個(gè)流浪兒，一會(huì)兒敲敲生理學(xué)的門(mén)，一會(huì)兒敲敲倫理學(xué)的門(mén)，一會(huì)兒敲敲認(rèn)識(shí)論的門(mén)。1879年，它才成為一門(mén)實(shí)驗(yàn)科學(xué)。有了一個(gè)安身之所和一個(gè)名字?！?/p>

　　其次，他創(chuàng)建了科學(xué)心理學(xué)誕生后的第一個(gè)學(xué)派。馮特認(rèn)為，心理學(xué)的研究對(duì)象是直接經(jīng)驗(yàn)，而心理學(xué)研究的方法是實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法，心理學(xué)的任務(wù)是用實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法分析出意識(shí)過(guò)程的基本元素，發(fā)現(xiàn)這些元素如何合成復(fù)雜心理過(guò)程的規(guī)律。他認(rèn)為最簡(jiǎn)單的心理元素是感覺(jué)和感情。所有復(fù)雜的心理都是由這兩類心理元素(像化學(xué)元素的化合那樣)綜合而成的。他的這些思想為他的忠實(shí)弟子所繼承，并發(fā)展成為科學(xué)心理學(xué)誕生后的第一個(gè)學(xué)派──構(gòu)造主義。

　　最后，他對(duì)以后心理學(xué)的發(fā)展有廣泛和深遠(yuǎn)的影響。馮特的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室吸引了來(lái)自世界各地的學(xué)生，他們對(duì)感覺(jué)、知覺(jué)、注意、反應(yīng)時(shí)間、聯(lián)想等進(jìn)行了研究。作為世界上第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室的創(chuàng)始人和心理學(xué)研究工作者的導(dǎo)師，馮特對(duì)心理學(xué)的發(fā)展具有巨大的影響。此外，馮特還在情緒、實(shí)驗(yàn)精神病理學(xué)和民族心理學(xué)方面也有重要貢獻(xiàn)，對(duì)以后這些領(lǐng)域的發(fā)展有深刻的影響。

　　所謂方法論是科學(xué)家在從事科學(xué)研究的過(guò)程中積累和形成的一種研究工作的模式，庫(kù)恩(T.S.Kuhn)稱其為“范式”。自科學(xué)心理學(xué)誕生以來(lái)，研究方法論大致經(jīng)歷了以下幾個(gè)發(fā)展階段：

　　1.構(gòu)造主義的自我觀察的方法——對(duì)經(jīng)驗(yàn)的主觀主義研究方法論

　　以馮特為代表的構(gòu)造主義心理學(xué)認(rèn)為，心理學(xué)的研究對(duì)象是人的直接經(jīng)驗(yàn)。所謂直接經(jīng)驗(yàn)是與間接經(jīng)驗(yàn)相對(duì)而言的，前者是最基本的心理活動(dòng)，是意識(shí)的基本要素；而后者只是關(guān)于某種事物的知識(shí)而非經(jīng)驗(yàn)本身。在馮特看來(lái)，心理學(xué)既然是一門(mén)關(guān)于研究人的經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)，因而心理學(xué)的方法必定是研究如何觀察這種直接經(jīng)驗(yàn)。他認(rèn)為，一個(gè)人只有自己才能觀察到自身所體驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)，所以心理學(xué)的方法必然只能是采用自我觀察的手段(亦稱內(nèi)省法，Introspection)。心理學(xué)研究的這一觀點(diǎn)和方法論思想在馮特的學(xué)生鐵欽納(E.B.Titchener)的工作中發(fā)展到了極端的程度，他認(rèn)為只有訓(xùn)練有素的自我觀察者才能作為心理學(xué)研究的被試。

　　這種研究心理學(xué)的方法論及其所使用的研究技術(shù)受到了許多批評(píng)。因?yàn)閮?nèi)省法只強(qiáng)調(diào)以被試、而且一定是需經(jīng)嚴(yán)格訓(xùn)練的被試的自我觀察報(bào)告為依據(jù)，其結(jié)果不僅無(wú)法達(dá)到一致，而且也使得研究工作不可避免地受到主觀和偏見(jiàn)的影響。在某種程度上，這種消極的影響往往就是他們所規(guī)定的訓(xùn)練產(chǎn)生的。此外，他們還力圖排斥同時(shí)期出現(xiàn)的其他一些心理學(xué)研究方法，例如艾賓浩斯的記憶實(shí)驗(yàn)研究方法、動(dòng)物心理學(xué)和兒童心理學(xué)的研究方法等。這就使得自我觀察法不可能得以更新和發(fā)展，其結(jié)果則必然被新的研究方法論所取代。

　　2.機(jī)能主義的多樣化研究方法—— 以實(shí)用主義為基礎(chǔ)的心理學(xué)研究方法論

　　構(gòu)造主義心理學(xué)只對(duì)直接經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行自我觀察式的研究，因而不能現(xiàn)實(shí)地解釋人的各種心理現(xiàn)象是如何發(fā)生、發(fā)展和相互作用的，也不能真正解決人類在實(shí)踐活動(dòng)中的各種心理問(wèn)題。在它受到批評(píng)的同時(shí)，先后在西歐和美國(guó)產(chǎn)生了機(jī)能主義心理學(xué)。以詹姆斯(w.James)為先驅(qū)的機(jī)能主義心理學(xué)家們認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)該研究意識(shí)的功能，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)在人類實(shí)踐中的應(yīng)用，主張心理學(xué)不僅應(yīng)該研究正常的成人，而且還要研究動(dòng)物心理、兒童心理、個(gè)體差異和變態(tài)心理等課題。在研究方法上，他們采用了描述法、問(wèn)卷法、心理測(cè)驗(yàn)法和生理實(shí)驗(yàn)法等。雖然機(jī)能主義心理學(xué)并沒(méi)有完全放棄內(nèi)省法，但在這一階段的研究中強(qiáng)調(diào)了方法上的多樣性和實(shí)用性，重視心理活動(dòng)在操作過(guò)程中的特點(diǎn)與規(guī)律，探討心理與生理的關(guān)系和環(huán)境對(duì)心理的影響。機(jī)能主義心理學(xué)通過(guò)采用多種多樣的應(yīng)用研究方法，不僅彌補(bǔ)了內(nèi)省法的不足之處，而且推動(dòng)了心理學(xué)向更為廣泛的領(lǐng)域發(fā)展，為生理心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、動(dòng)物心理學(xué)、兒童心理學(xué)、心理測(cè)量學(xué)、教育心理學(xué)、變態(tài)心理學(xué)、心理咨詢和臨床心理的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；同時(shí)，也為行為主義心理學(xué)的到來(lái)打開(kāi)了大門(mén)。

　　3.行為主義的極端實(shí)證主義研究方法—— 以操作主義為方法論基礎(chǔ)

　　由華生(John.B.Watson)所開(kāi)創(chuàng)，后為斯金納(B.F.Skin—ner)所發(fā)展的行為主義心理學(xué)，基本上完全否定了對(duì)意識(shí)的研究，堅(jiān)持只有能被觀察到的、可予以客觀記錄和定量化的行為才符合心理學(xué)研究對(duì)象的標(biāo)準(zhǔn)和原則。這在實(shí)質(zhì)上就是把布里奇曼(P.W.Bridgman)在物理學(xué)中所倡導(dǎo)的操作主義觀點(diǎn)作為心理學(xué)的方法論基礎(chǔ)，并以此指導(dǎo)心理學(xué)的研究。

　　行為主義心理學(xué)作為對(duì)構(gòu)造主義心理學(xué)的一種反叛，在方法論上繼承和發(fā)展了機(jī)能主義心理學(xué)重視心理機(jī)制和心理過(guò)程的研究以及實(shí)際應(yīng)用的原則，徹底拋棄了對(duì)意識(shí)的內(nèi)省式研究方法，提出了S-R的研究模式，并最終成為一種“沒(méi)有頭腦的心理學(xué)”。由于行為主義在基本觀點(diǎn)和方法論上的極端客觀主義和實(shí)證主義的偏見(jiàn)，使它無(wú)法對(duì)行為產(chǎn)生的心理和意識(shí)等有關(guān)人的內(nèi)部過(guò)程作出完整的、客觀的和全面的解釋。但是，它所發(fā)展起來(lái)的一整套能精確控制、測(cè)定行為的研究技術(shù)和方法，還有它對(duì)環(huán)境、刺激條件以及行為反應(yīng)變化的關(guān)系所作的客觀描述與精確的測(cè)量，使心理學(xué)徹底脫離了僅僅只能依靠被試的自我報(bào)告這一缺乏客觀依據(jù)的非科學(xué)狀態(tài)，成為一門(mén)能為人類活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域、能對(duì)人在各種條件下的行為規(guī)律進(jìn)行測(cè)量、預(yù)測(cè)、控制的實(shí)用性科學(xué)。誠(chéng)然，行為主義的環(huán)境決定論和機(jī)械論思想否定了心理學(xué)對(duì)人的意識(shí)和心理活動(dòng)內(nèi)部過(guò)程的研究，從而最終把自己推到了發(fā)展的死胡同里去，但是，它卻為現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)和其他一些反對(duì)機(jī)械決定論的心理學(xué)，如人本主義心理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展提供了基礎(chǔ)和條件。

　　4.完形主義的整體方法——以現(xiàn)象學(xué)和場(chǎng)論為指導(dǎo)的格式塔心理學(xué)的研究方法論

　　作為馮特的構(gòu)造主義心理學(xué)的另一個(gè)對(duì)立面，格式塔心理學(xué)在研究方法上走的是與行為主義完全不同的一條路。格式塔心理學(xué)在康德(I.Kant)哲學(xué)的影響下，強(qiáng)調(diào)人的知覺(jué)的完整性和組織性，反對(duì)去尋找心理和意識(shí)中的“元素”，認(rèn)為應(yīng)自由、公正地描述人的直接經(jīng)驗(yàn)，而人的這種直接經(jīng)驗(yàn)是按原來(lái)的結(jié)構(gòu)被接受的。對(duì)于這種整體的經(jīng)驗(yàn)，如果強(qiáng)加分析、化整為零時(shí)，其原有的整體性就會(huì)被破壞。因此，格式塔心理學(xué)堅(jiān)持1+1>2的觀點(diǎn)。這在當(dāng)時(shí)把心理現(xiàn)象分解成基本的組成單位的研究?jī)A向中，能從另一個(gè)角度來(lái)強(qiáng)調(diào)心理活動(dòng)的整體性并對(duì)其規(guī)律(如知覺(jué)的組織原則)進(jìn)行研究，無(wú)疑有著積極的意義和貢獻(xiàn)。受物理學(xué)場(chǎng)論的影響，采用拓?fù)鋵W(xué)的研究方法在格式塔心理學(xué)中獨(dú)樹(shù)一幟的是勒溫(K.Lewln)，他提出的行為函數(shù)：B=f(E，P)發(fā)展了對(duì)人的動(dòng)機(jī)與行為之間的關(guān)系的研究，推動(dòng)了社會(huì)心理學(xué)中有關(guān)團(tuán)體動(dòng)力學(xué)研究的發(fā)展。

　　作為格式塔心理學(xué)的一種方法論工具，現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)被認(rèn)為可以用于對(duì)人的主觀體驗(yàn)進(jìn)行科學(xué)研究，并彌補(bǔ)那些只注重行為的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的不足，它主張對(duì)經(jīng)驗(yàn)采取自然的整體觀點(diǎn)，從而獲得了知覺(jué)研究的大量成果。但是，“現(xiàn)象學(xué)的方法是不容易掌握的，對(duì)于某一研究者運(yùn)用這種方法是否取得成功或成功的程度也是很難判定的”。

　　5.計(jì)算機(jī)模擬與類比方法—— 以信息論作為主要方法論的現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)研究方法

　　現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)主要以信息加工的理論來(lái)解釋人的心理過(guò)程。計(jì)算機(jī)科學(xué)為現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)探索心理活動(dòng)的內(nèi)部過(guò)程提供了必要的手段，它使過(guò)去無(wú)法“看到”的心理操作過(guò)程得以模擬和表達(dá)。認(rèn)知心理學(xué)糾正了行為主義否認(rèn)意識(shí)和心理可以加以研究的錯(cuò)誤傾向，用信息加工的觀點(diǎn)對(duì)人的心理活動(dòng)，主要是對(duì)心理過(guò)程的特點(diǎn)和規(guī)律，做出了更好的描述和前所未有的揭示，并取得了相當(dāng)可觀的成果。用計(jì)算機(jī)和程序軟件的操作和運(yùn)行來(lái)模擬和解釋人的心理過(guò)程，確實(shí)是心理學(xué)在研究方法上的一個(gè)具有歷史性變革意義的進(jìn)步。但是，這仍然是以機(jī)械論的觀點(diǎn)去研究人，把社會(huì)的人簡(jiǎn)化為機(jī)器的人。因此，現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)對(duì)心理過(guò)程的研究，仍然不能完整解釋和真實(shí)反映人的實(shí)際心理活動(dòng)規(guī)律。當(dāng)然，要解決這一問(wèn)題尚有許多困難。也許是目前的計(jì)算機(jī)技術(shù)水平尚未達(dá)到科學(xué)心理學(xué)所需要的程度，或許未來(lái)能制造出完全類似人類的機(jī)器人，心理學(xué)家也許就能從中破譯出人類所有心理活動(dòng)的秘密和規(guī)律。但是，現(xiàn)象學(xué)家休伯特指出：沒(méi)有任何脫離肉體的機(jī)器能夠賽過(guò)人類的意識(shí)，因?yàn)樗狈γ恳粋€(gè)人所特有的那種與世界緊密結(jié)合的共同發(fā)展的特征，人工智能仍然是不能達(dá)到目的的。

　　一、心理主義范式

　　心理主義范式主要見(jiàn)于創(chuàng)建期的意識(shí)心理學(xué)。它初步具備了科學(xué)心理學(xué)方法論的基本特征。較為獨(dú)特的是，它保留了心理、意識(shí)等的重要位置，或多或少地注意到了心理現(xiàn)象與物理現(xiàn)象、生理現(xiàn)象的差別；在堅(jiān)持實(shí)驗(yàn)方法的同時(shí)，亦重視內(nèi)省，在一定程度上承認(rèn)了心理學(xué)不同于物理學(xué)等自然科學(xué)的達(dá)成“客觀”的途徑；雖堅(jiān)持以生理學(xué)觀點(diǎn)說(shuō)明心理現(xiàn)象的原因或規(guī)律，但亦反對(duì)將心理現(xiàn)象歸納為物理或生理現(xiàn)象，反對(duì)將心理學(xué)歸結(jié)為物理學(xué)或生理學(xué)等基礎(chǔ)學(xué)科。在不同類型的意識(shí)心理學(xué)中，其表現(xiàn)方式、堅(jiān)持的程度又有所不同。

　　“科學(xué)心理學(xué)之父”馮特一生至少描繪了兩種不同的方法論圖景。在海德堡大學(xué)期間，他試圖在自然科學(xué)框架內(nèi)構(gòu)建心理學(xué)，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)采用生理學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法，以生理原因解釋心理事件，經(jīng)由生理學(xué)途徑達(dá)成對(duì)心理活動(dòng)的自然主義理解。到萊比錫大學(xué)后，他主張自然科學(xué)研究的是間接經(jīng)驗(yàn)；心理學(xué)研究的則為直接經(jīng)驗(yàn)；提出“身心平行論”，反對(duì)將心理現(xiàn)象還原為生理現(xiàn)象，拒絕以生理原因解釋心理事件；承繼了赫德?tīng)柵c維柯有關(guān)“自然科學(xué)”與“精神科學(xué)”的區(qū)分，將心理學(xué)看成介乎“自然科學(xué)”與“精神科學(xué)”之間的學(xué)科。其心理學(xué)方法論亦呈現(xiàn)為科學(xué)心理學(xué)與人文心理學(xué)特征兼具的綜合體：“tt然科學(xué)”定向與“精神科學(xué)”定向共存，實(shí)驗(yàn)方法與歷史方法并重；元素分析與整體把握相容。其后，他的繼承者使心理主義范式獲得了較為完整的表達(dá)。艾賓浩斯將實(shí)驗(yàn)方法運(yùn)用于記憶研究；屈爾佩領(lǐng)導(dǎo)的符茨堡學(xué)派則將“系統(tǒng)實(shí)驗(yàn)內(nèi)省”的運(yùn)用范圍拓展到思維、動(dòng)機(jī)領(lǐng)域；艾賓浩斯還提出“說(shuō)明心理學(xué)”與“描述心理學(xué)”相抗衡：“描述心理學(xué)對(duì)直接經(jīng)驗(yàn)分析感興趣并傾向于類型學(xué)的概括，說(shuō)明心理學(xué)首先依靠實(shí)驗(yàn)和量化研究；它們一派重視通則，一派重視個(gè)案。哪心理學(xué)的學(xué)科定向由此限定在純粹的自然科學(xué)；鐵飲納的構(gòu)造主義則拋棄了馮特心理學(xué)的“精神科學(xué)”方法論元素，極端化了馮特的內(nèi)容心理學(xué)主張，使機(jī)械論、實(shí)證論成為心理學(xué)方法論的要旨。

　　弗洛伊德的無(wú)意識(shí)心理學(xué)“是在19世紀(jì)的科學(xué)以及它的決定論、因果律、原子論和還原主義中培養(yǎng)起來(lái)的”， 其方法論有著明顯的科學(xué)主義成分。這首先表明在它所堅(jiān)持的因果決定論上。弗洛伊德深信，人的一切思想、情緒、行為均有共同的因果制約性；即使是一些在很瑣碎、很不重要的現(xiàn)象，如夢(mèng)、失誤動(dòng)作等，亦有隱含其后的意義，亦可從被壓抑于潛意識(shí)領(lǐng)域內(nèi)的本能欲望中找到原因。精神分析的價(jià)值，一方面正在于它能揭示人的思想、行為的深層原因，進(jìn)而構(gòu)筑一條通往理解人性的道路；另一方面，精神分析還存在突出的還原論傾向：以精神疾病患者為樣本去構(gòu)筑心理學(xué)的理論大廈，將人的思想、行為的原因歸結(jié)為潛意識(shí)領(lǐng)域生物本能的作用，進(jìn)而將人還原為“一個(gè)受本能愿望支配的低等弱智動(dòng)物”。心理學(xué)也因?yàn)椴捎眯员灸苓@一生物學(xué)概念作為解釋人類行為的基礎(chǔ)，得以擺脫文化因素的煩擾，成為一門(mén)真正屬于自然科學(xué)的心理學(xué)。但精神分析并不完全是科學(xué)主義的。這不僅表現(xiàn)在越到生命后期，弗洛伊德越認(rèn)識(shí)到心理學(xué)有著不同于物理學(xué)、生理學(xué)等自然科學(xué)的性質(zhì)，更重要的是，他還大膽采用了科學(xué)主義所不容的研究方法。他從不認(rèn)為精神分析學(xué)說(shuō)有運(yùn)用實(shí)驗(yàn)方法驗(yàn)證的必要，相信精神分析的療效足以證實(shí)其理論的正確；他搜集材料的方法是他自創(chuàng)的“自由聯(lián)想法”。對(duì)于搜集到的資料，他并不認(rèn)為它們就是心理、行為規(guī)律的真實(shí)再現(xiàn)，而是有著隱含的心理意義，有待于精神分析去闡釋。正是在這里，精神分析學(xué)說(shuō)的科學(xué)性受到了科學(xué)主義者的懷疑。

　　機(jī)能心理學(xué)反對(duì)將心理學(xué)定位于意識(shí)內(nèi)容的元素分析，堅(jiān)持以心理機(jī)能為對(duì)象，其方法論上亦帶有心理主義范式的一些基本特征，如承認(rèn)心理、意識(shí)的存在，保留了內(nèi)省法在心理學(xué)研究中的位置；堅(jiān)持心理學(xué)的自然科學(xué)定向，試圖以進(jìn)化論的觀點(diǎn)框定心理學(xué)研究的問(wèn)題并說(shuō)明心理現(xiàn)象的規(guī)律，將人視作自然的組成部分；倡導(dǎo)心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)研究與定量研究及實(shí)用主義的真理標(biāo)準(zhǔn)等等。但同時(shí)，這一心理學(xué)亦萌生了心理主義范式的一些異端主張，蘊(yùn)含、表征了心理主義范式的危機(jī)。它強(qiáng)調(diào)心理生活的目的論性質(zhì)，重視個(gè)別差異的研究，反對(duì)元素分析，強(qiáng)調(diào)心理、行為的整體性質(zhì)，將一些為科學(xué)主義所不容的課題與方法納入心理學(xué)——這些主張深受人本心理學(xué)歡迎；它在強(qiáng)調(diào)心理適應(yīng)機(jī)能的過(guò)程中，逐漸形成了一種由輕視意識(shí)內(nèi)容到貶低意識(shí)作用進(jìn)而強(qiáng)調(diào)行為研究的傾向，并在發(fā)展的后期重實(shí)驗(yàn)輕內(nèi)省，重客觀測(cè)定輕主觀描述，重客觀解釋抑主觀解釋，使還原主義、客觀主義傾向成為主導(dǎo)追求——這一切，又為行為主義完全拋棄意識(shí)獨(dú)以行為作為心理學(xué)的對(duì)象、拋棄內(nèi)省獨(dú)取心理學(xué)的客觀方法鋪平了道路。也正因?yàn)槿绱?，華生指出：“行為主義是惟一始終一貫而合乎邏輯的機(jī)能主義?！?/p>

　　不可否認(rèn)，心理主義范式乃心理學(xué)走向獨(dú)立旅程的重要一步。作為追尋心理學(xué)獨(dú)特個(gè)性的第一次嘗試，它初步框定了心理學(xué)的研究對(duì)象與課題，確立了心理學(xué)的自然科學(xué)定向，在人類心理的各領(lǐng)域(意識(shí)內(nèi)容、意識(shí)機(jī)能、無(wú)意識(shí))實(shí)踐了科學(xué)主義的追求，使心理學(xué)作為獨(dú)立科學(xué)的身份得到了社會(huì)的公認(rèn)。并且，較之行為主義范式，它還有著更為符合心理特性的合理之處：凸顯了心理在心理學(xué)中的地位，保留了內(nèi)省這一適于心理特性的研究方法，在堅(jiān)持心理學(xué)的自然科學(xué)定向的同時(shí)，或多或少地承認(rèn)了心理學(xué)的獨(dú)特性質(zhì)。然而，正是在這原本正確的方向上，心理主義范式遭遇了危機(jī)。首先，內(nèi)省法很難達(dá)到自然科學(xué)對(duì)于方法的基本要求；其次，以心理、意識(shí)為對(duì)象，承認(rèn)目的、意志的存在，在一定程度上默認(rèn)了人與自然界的差異，未能滿足心理學(xué)成為自然科學(xué)的基本條件——將人完全視作自然的一部分；以心理的原因，以自我、超我等假設(shè)的實(shí)體解釋人的行為的原因，這又與實(shí)證主義的解釋原則相悖；再次，心理主義范式所強(qiáng)調(diào)的還原論，與人、人的心理生活的整體性不符；最后，將心理學(xué)視作純科學(xué)，拒絕從與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系上研究心理學(xué)，嚴(yán)重阻塞了心理學(xué)應(yīng)用于社會(huì)生活的道路。

　　二、行為主義范式

　　行為主義范式在心理主義范式危機(jī)四伏的情況下產(chǎn)生，是在科學(xué)主義框架內(nèi)對(duì)心理主義范式的一種反動(dòng)。

　　行為主義范式并不反對(duì)心理主義范式的科學(xué)主義追求。它所反對(duì)的是心理主義范式的科學(xué)主義不徹底性，由此將科學(xué)主義方法論發(fā)展到極端：無(wú)視或否認(rèn)心理、意識(shí)的存在，視人為機(jī)器一樣的存在，以嚴(yán)格的機(jī)械論的一元論摒棄心理主義范式中的二元論殘余；竭力消除心理主義范式的“主觀”痕跡，獨(dú)以可觀察操作的行為為對(duì)象，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)研究的客觀立場(chǎng)與方法，奉行嚴(yán)格的客觀主義；堅(jiān)持將人的一切還原為行為，還原為生理過(guò)程，將心理學(xué)的規(guī)律歸結(jié)為刺激一反應(yīng)聯(lián)結(jié)的規(guī)律，無(wú)視或否認(rèn)心理學(xué)的對(duì)象、方法、理論、術(shù)語(yǔ)、目標(biāo)等與其他自然科學(xué)的差別，貫徹較為徹底的還原主義。它經(jīng)歷了兩個(gè)階段的發(fā)展：1913～1930年間的早期行為主義，1930年以后的新行為主義。

　　按照拉施里的觀點(diǎn)，早期行為主義大致可以歸為兩類：“方法論的行為主義”與“嚴(yán)格的行為主義”(亦稱“激進(jìn)行為主義”)。前者不否認(rèn)“意識(shí)存在的事實(shí)”，但認(rèn)為意識(shí)“不適合作為科學(xué)的探究形式”，因而承認(rèn)自己不可能是一門(mén)完整的心理學(xué)，而只能是一門(mén)割舍心靈的行為科學(xué)?；魻柼丶叭A生早期的主張屬于此類。它是行為主義范式的起點(diǎn)，但由于對(duì)心理主義作了過(guò)多讓步，因而遭到嚴(yán)格的行為主義的“批駁”。后者試圖以拉·美特利的精神界定人的本質(zhì)，并以之作為行為主義的理論基礎(chǔ)。它斷言“被假定的獨(dú)特意識(shí)實(shí)際并不存在”，認(rèn)為“行為主義的本質(zhì)在于：除了運(yùn)用機(jī)械的和化學(xué)的概念來(lái)適當(dāng)?shù)孛枋鲂袨橥?，?duì)于人類的研究將揭示不出什么”，并相信“構(gòu)建一門(mén)生理心理學(xué)是有可能的”，這門(mén)心理學(xué)將“要求一切獲得的心理資料都服從于物理的或生理的解釋”? 。拉施里、享特、魏斯及華生后期的行為主義可歸人此類。這其中，又以華生的行為主義最為集中地體現(xiàn)了行為主義范式的特點(diǎn)。在拉施里看來(lái)，行 主義范式與心理主義范式的沖突實(shí)質(zhì)上是兩種“不相容”的世界觀(“科學(xué)世界觀對(duì)人文世界觀”)之間的沖突，二者的爭(zhēng)論不僅是心理學(xué)不同方法的爭(zhēng)論，而且也是“機(jī)械主義解釋(人類是機(jī)器人的觀點(diǎn))和終極價(jià)值(人類是具有目的、價(jià)值、希望、害怕和愛(ài)的活動(dòng)者)”之間的爭(zhēng)論。

　　早期行為主義排斥有機(jī)體內(nèi)部過(guò)程的研究，其行為理論便難逃粗糙、簡(jiǎn)單之責(zé)；他們對(duì)心理主義范式之“主觀”弊端的批判雖擊中要害，但并未開(kāi)出通向心理客觀之路的良好處方。因此，它逐漸為新行為主義所取代。而這又包含兩個(gè)方向：托爾曼、赫爾的中介行為主義，斯金納的激進(jìn)行為主義。

　　托爾曼與赫爾的行為主義均屬“方法論的行為主義”；均闡發(fā)了與邏輯實(shí)證主義一致的科學(xué)概念與行為學(xué)說(shuō)，即將中展了中介行為主義。但托爾曼相信目的、認(rèn)知的真實(shí)存在，將它們視為行為的基本特征，視作行為本身客觀的、可觀察的方面，借此表明他的心理學(xué)區(qū)別于麥獨(dú)孤的目的心理學(xué)與華生的行為主義。這一認(rèn)識(shí)反映在行為公式中，便是他在實(shí)驗(yàn)變量與行為變量之間加入了需求、認(rèn)知等中介變量；反映在學(xué)習(xí)理論中，便是他主張的“符號(hào)一格式塔”(認(rèn)知地圖)學(xué)習(xí)模式。因此，就所展現(xiàn)的人的形象而言，托爾曼理論中的人是“一架能夠進(jìn)行各種調(diào)節(jié)的復(fù)雜機(jī)器”。赫爾則將目的和認(rèn)知解釋為可以用邏輯一數(shù)學(xué)方法來(lái)描述的非心靈的機(jī)械過(guò)程的產(chǎn)物。他步傳統(tǒng)機(jī)械論的后塵，將目的與認(rèn)知視為行為的機(jī)械原理的運(yùn)作結(jié)果。同時(shí)，他又試圖克服傳統(tǒng)機(jī)械論哲學(xué)的模糊性與不精確性，提出以科學(xué)程序?qū)C(jī)械論哲學(xué)演變?yōu)橐唤M能精確地預(yù)測(cè)有機(jī)體活動(dòng)并能依據(jù)觀察精確驗(yàn)證的行為法則。他以為，心理學(xué)作為一門(mén)“真正的自然科學(xué)”，其任務(wù)是發(fā)現(xiàn)“可以用幾個(gè)普通方程式加以量化表達(dá)的行為規(guī)律”，借此預(yù)測(cè)個(gè)體與團(tuán)體的行為。從其揭示的行為規(guī)律看，赫爾明顯地突破了早期行為主義s—R公式的限制——其反應(yīng)勢(shì)能公式納入了有機(jī)體的內(nèi)部狀態(tài)。

　　斯金納的行為主義則更多地沿襲了激進(jìn)行為主義傳統(tǒng)。他遵循馬赫實(shí)證主義的指引，將心理學(xué)的目標(biāo)界定為：須由找出特定行為的特定因素來(lái)分析，并建立前置作用因素與后繼行為之間的真正關(guān)系。認(rèn)為科學(xué)解釋?xiě)?yīng)限于對(duì)可以觀察到的變量(環(huán)境變量與行為變量)之間關(guān)系精密、準(zhǔn)確的描述，任何有機(jī)體的內(nèi)部事件都只是行為的一部分，都不過(guò)是具有同樣的物理維度的一組操作；任何有關(guān)心理的假設(shè)，都是觀察不到的“偽造的說(shuō)明”，均應(yīng)加以拒斥。像早期激進(jìn)行為主義一樣，斯金納亦相信人類行為與動(dòng)物的行為并無(wú)實(shí)質(zhì)性的差別，均遵循自然界的決定論原則。所不同的是，斯金納的研究主要集中在操作性行為上；在實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)上，斯金納較少受統(tǒng)計(jì)的約束，更強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)情境的嚴(yán)格控制。他對(duì)人類行為的解釋，基本上承襲了達(dá)爾文的進(jìn)化分析：有機(jī)體不斷地產(chǎn)生行為的變異樣式。那些得到強(qiáng)化、產(chǎn)生了有利于機(jī)體生存效果的行為便會(huì)為有機(jī)體保留，那些得不到強(qiáng)化的行為便會(huì)從有機(jī)體的行為庫(kù)中消失。

　　學(xué)術(shù)界普遍承認(rèn)，行為主義范式推動(dòng)心理學(xué)走上了客觀研究的道路，擴(kuò)大了心理學(xué)的研究范圍，促進(jìn)了心理學(xué)的廣泛應(yīng)用。然而，它對(duì)心理學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)卻是以割舍心理、摒棄內(nèi)省等適于心理學(xué)特性的對(duì)象與方法為代價(jià)的。到了2O世紀(jì)中葉，行為主義范式革命的有效性逐漸受到人們的質(zhì)疑。促成這一轉(zhuǎn)變的動(dòng)因一方面來(lái)自于行為主義范式的哲學(xué)基礎(chǔ)—— 實(shí)證主義的衰弱。伴隨著理論基石的坍塌，行為主義范式的各種主張不再被人們視為金科玉律。另一方面，人們開(kāi)始檢視行為主義范式所提供的對(duì)人類行為的解釋，諸如“人獸無(wú)異”，“動(dòng)物是一塊白板”、“種屬之差異并不重要”、“一切反應(yīng)同等地受一切刺激的制約”等。結(jié)果，每一項(xiàng)假定都遇到反常。行為主義由此陷入了深深的理論困境之中。

　　三、信息加工范式

　　作為科學(xué)心理學(xué)的“第二次革命”，信息加工范式從行為主義范式中承繼了許多屬于科學(xué)主義的東西：法則性解釋，經(jīng)驗(yàn)主義，注重實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)，操作主義，“自然科學(xué)的理性準(zhǔn)則”，以及經(jīng)新行為主義修正過(guò)的邏輯實(shí)證主義與“人是機(jī)器”的主張。它意欲解決的是心理主義范式、行為主義范式始終未能解決并最終導(dǎo)致二者崩潰的難題：如何在不撇開(kāi)目的、舍棄認(rèn)知或內(nèi)部過(guò)程的情況下按照自然科學(xué)規(guī)范合理地解釋人的行為。應(yīng)該說(shuō)，通訊科學(xué)、信息論、控制論，特別是計(jì)算機(jī)科學(xué)的發(fā)展為解決這一難題提供了可能。計(jì)算機(jī)能夠借助信息反饋實(shí)現(xiàn)預(yù)定目標(biāo)，因而可以認(rèn)為計(jì)算機(jī)是有目的的；計(jì)算機(jī)能夠通過(guò)“圖林檢驗(yàn)”，因而可以斷定計(jì)算機(jī)是有智慧的。因此，將人比作計(jì)算機(jī)一樣的信息加工裝置，以信息加工觀點(diǎn)解釋人的行為，既可以將目的、認(rèn)知納入行為解釋的框架，擺脫行為主義范式遭遇的困境，又可以消除目的、認(rèn)知的神秘色彩，克服心理主義范式的弊端。心理學(xué)的對(duì)象、目標(biāo)、理論等由此有了較大轉(zhuǎn)變：心理學(xué)將關(guān)注認(rèn)知過(guò)程的研究，目的在于說(shuō)明人類如何加工信息，由此構(gòu)建認(rèn)知過(guò)程的理論；將以信息輸入與輸出的概念取代刺激與反應(yīng)的概念，用類似于計(jì)算機(jī)程序的認(rèn)知理論替代古典行為主義的s—R公式與中介行為主義的R_一s聯(lián)結(jié)理論；認(rèn)知理論主要論述人類心靈(即人類程序)而非人類大腦，心理學(xué)則是一門(mén)擁有獨(dú)特性質(zhì)的自然科學(xué)。

　　不過(guò)，在如何運(yùn)用信息加工觀點(diǎn)構(gòu)建認(rèn)知理論的問(wèn)題上，信息加工心理學(xué)家的意見(jiàn)并不完全一致。20世紀(jì)6O、7O年代代表信息加工范式的乃認(rèn)知主義，亦稱符號(hào)運(yùn)算范式。其特點(diǎn)在于：

　　1)以功能主義身心關(guān)系理論為前提?！皥D林檢驗(yàn)”架起了一座連接人與計(jì)算機(jī)的橋梁，使人們逐漸相信機(jī)器具有像人一樣的智慧，并形成了功能主義的核心理念：人的認(rèn)知、智慧乃是大腦功能的表現(xiàn)，而這些功能正類似于計(jì)算機(jī)對(duì)輸入信息的編碼、儲(chǔ)存、運(yùn)算以及信息輸出的功能。

　　2)以人一機(jī)類比為出發(fā)點(diǎn)。認(rèn)知主義假定，人與計(jì)算機(jī)本質(zhì)上都是信息加工系統(tǒng)，二者按照相同的原理工作。是故，我們可以將人與計(jì)算機(jī)類比，從較抽象的水平上直接研究人的信息加工過(guò)程。并以信息加工范式作為聚集的中心，形成一個(gè)獨(dú)特的研究領(lǐng)域，即認(rèn)知科學(xué)。還可以用計(jì)算機(jī)模擬人的活動(dòng)，將計(jì)算機(jī)當(dāng)做實(shí)驗(yàn)工具，把關(guān)于人的認(rèn)知過(guò)程的設(shè)想、理論表述為計(jì)算機(jī)程序，在計(jì)算機(jī)上加以驗(yàn)證、修改，即計(jì)算機(jī)模擬。

　　3)以符號(hào)表征、符號(hào)計(jì)算、串行加工理論作為解釋認(rèn)知活動(dòng)的理論框架。符號(hào)表征理論以為，認(rèn)知乃是借助符號(hào)對(duì)外部物理世界的表征。符號(hào)計(jì)算理論假定，認(rèn)知乃符號(hào)計(jì)算，即依據(jù)一組規(guī)則對(duì)一組符號(hào)進(jìn)行的操作；串行加工理論則主張，認(rèn)知乃是對(duì)一組符號(hào)的序列的或串行的加工過(guò)程。

　　認(rèn)知主義者曾斷言他們的主張乃是心理學(xué)的一場(chǎng)革命。這一革命已使心理學(xué)達(dá)到了“一個(gè)新的成熟的階段”，創(chuàng)立了一種普遍的范式即信息加工范式。它促進(jìn)了我們對(duì)心理本質(zhì)與智力本質(zhì)的理解，所揭示的科學(xué)奧秘的價(jià)值“與人類理解宇宙的發(fā)展，生命的起源或基本粒子的性質(zhì)同價(jià)”。但到了20世紀(jì)8O年代，它卻陷入困境之中。首先，功能主義受到了來(lái)自哲學(xué)家瑟爾所假定的思維實(shí)驗(yàn)的挑戰(zhàn)。這一實(shí)驗(yàn)表明，“圖林檢驗(yàn)”并不是測(cè)量智力的適當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)知主義以功能主義為基石，以人一機(jī)類比為出發(fā)點(diǎn)，忽視計(jì)算機(jī)模擬與實(shí)際成就之間的區(qū)別是錯(cuò)誤的。其次，認(rèn)知主義的認(rèn)知模型并未真正展示人的認(rèn)知系統(tǒng)的多變性、復(fù)雜性和精致性特點(diǎn)。它強(qiáng)調(diào)規(guī)則在信息加工中的作用是有意識(shí)的，但規(guī)則在解釋人類行為中的作用卻受到懷疑。

　　認(rèn)知主義的困境，導(dǎo)致了新聯(lián)結(jié)主義的產(chǎn)生。新聯(lián)結(jié)主義并不反對(duì)人一機(jī)類比，仍繼續(xù)以信息加工觀點(diǎn)闡釋人的認(rèn)知與行為，但復(fù)活曾經(jīng)消亡了的聯(lián)結(jié)主義傳統(tǒng)：在外部刺激與外顯的反應(yīng)之間插入內(nèi)隱的聯(lián)結(jié)，以聯(lián)結(jié)的強(qiáng)弱解釋行為。它認(rèn)為，認(rèn)知并非運(yùn)用規(guī)則對(duì)符號(hào)進(jìn)行計(jì)算的過(guò)程，而是網(wǎng)絡(luò)的整體活動(dòng)。網(wǎng)絡(luò)的運(yùn)作原理類似于神經(jīng)系統(tǒng)：每個(gè)單位都受到輸入的激活，然后視輸入的總合強(qiáng)度而“射出”或產(chǎn)生輸出；心理表征亦非符號(hào)表征，而是一種分布表征，即以網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)的整體狀態(tài)表征對(duì)象世界的特征；網(wǎng)絡(luò)的加工方式亦非串行加工，而是平行分布加工。顯然，新聯(lián)結(jié)主義更多地考慮到人腦信息加工的現(xiàn)實(shí)，其認(rèn)知模型突破了規(guī)則對(duì)人類認(rèn)知、行為的束縛，因而較認(rèn)知主義更具有彈性，更適于學(xué)習(xí)，更多地兼顧了人類認(rèn)知、行為的靈活性特點(diǎn)。

　　新聯(lián)結(jié)主義迄今仍處于發(fā)展之中。認(rèn)知主義亦未完全退出歷史舞臺(tái)，并與新聯(lián)結(jié)主義展開(kāi)了熱烈的爭(zhēng) 。因此，目前定論信息加工范式還為時(shí)尚早。從現(xiàn)有發(fā)展來(lái)看，信息加工范式已使心理學(xué)掙脫了行為主義范式的束縛，促成了心理學(xué)的諸多重大轉(zhuǎn)變：將人比作計(jì)算機(jī)，使得認(rèn)知、意識(shí)等得以重新進(jìn)入人的行為解釋框架，擴(kuò)大了心理學(xué)的研究范圍；堅(jiān)持以信息加工觀點(diǎn)闡釋人的認(rèn)知、行為，重視計(jì)算機(jī)模擬與客觀實(shí)驗(yàn)等，開(kāi)創(chuàng)了客觀考察內(nèi)在認(rèn)知的新途徑，展示出心理學(xué)新的應(yīng)用前景；將視野定位于內(nèi)部心理機(jī)制的揭示，使心理學(xué)研究由外顯的心物函數(shù)關(guān)系的測(cè)定進(jìn)入到內(nèi)隱心理機(jī)制的推論，在一定程度上推進(jìn)了心理學(xué)的理論建設(shè)。雖然人仍被視為機(jī)器，但由于承認(rèn)了人的認(rèn)知、目的、智慧的存在，看到了內(nèi)部過(guò)程在行為發(fā)生中的作用，強(qiáng)調(diào)了心理與心理、環(huán)境的交互作用，人的主動(dòng)性、整體性、復(fù)雜性便得到了一定的再現(xiàn)。但信息加工范式并未從根本上背離科學(xué)主義框架。人在信息加工范式中仍是作為一種有著先天的共性本質(zhì)的自然存在；人的理想應(yīng)然的世界，人的超越自然的、自我創(chuàng)造的、實(shí)踐性的本質(zhì)并未進(jìn)入信息加工心理學(xué)的視野；目的、價(jià)值、動(dòng)機(jī)、人格等并未得到系統(tǒng)而深入的探討，社會(huì)因素、社會(huì)歷史發(fā)展在人類認(rèn)知過(guò)程中的作用并未得到應(yīng)有的重視。因此，從總體上看，在信息加工范式中，人的完整形象并未得到充分地展現(xiàn)，“人”的特有研究方式并未得到真正地確立。

　　科學(xué)心理學(xué)對(duì)心理學(xué)特有研究方式的追尋，成就了心理學(xué)的獨(dú)立與繁榮，但也使心理學(xué)遺落了人有別于物的一些特點(diǎn)及與之相適應(yīng)的研究方式。人文心理學(xué)試圖彌補(bǔ)科學(xué)心理學(xué)之弊，高揚(yáng)人的獨(dú)特本質(zhì)與人的特有研究方式，卻從根本上丟棄了科學(xué)心理學(xué)的合理內(nèi)核。這表明，以辯證唯物主義觀點(diǎn)看待人的本質(zhì)，真正確立人的特有心理學(xué)研究方式，促進(jìn)心理學(xué)實(shí)現(xiàn)自己的理想—— 展示人的全面本質(zhì)，構(gòu)筑人的完整形象，仍是心理學(xué)未來(lái)發(fā)展的重要任務(wù)。