科學(xué)心理學(xué)是由1879年德國生理學(xué)家馮特在萊比錫大學(xué)建立的第一個心理實驗室，標(biāo)志著現(xiàn)代心理學(xué)(即科學(xué)心理學(xué))的開端。其拋棄精神分析所強調(diào)的意識問題，以可量化的實驗來研究心理學(xué)，不同于精神分析學(xué)者所強調(diào)的質(zhì)的研究。

　　科學(xué)心理學(xué)研究的則是人在科技活動領(lǐng)域心理活動規(guī)律，是一門高度綜合性的，邊緣化的交叉學(xué)科。主要由科學(xué)創(chuàng)造心理學(xué)，科學(xué)管理心理學(xué)，科技人才心理學(xué)與科學(xué)社會心理學(xué)所組成，其中以科學(xué)創(chuàng)造心理學(xué)為主體，旨在運用創(chuàng)造心理規(guī)律，充分發(fā)揮科技工作者的創(chuàng)造力，推動科技進步?？茖W(xué)創(chuàng)造心理學(xué)研究的是科學(xué)創(chuàng)造活動中的心理規(guī)律及其心理結(jié)構(gòu)；智力因素(觀察力、記憶力、思維能力、想象力、操作能力)與非智力因素(興趣、情緒、意志、性格)以及靈感機遇等在科學(xué)創(chuàng)造過程中的地位與作用；科技工作者的創(chuàng)造心理特點、心理類型和心理方法等?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，經(jīng)濟建設(shè)必須依靠科技進步和勞動素質(zhì)的提高，自覺地運用創(chuàng)造性心理活動的規(guī)律，對于提高科技工作者的科學(xué)創(chuàng)造能力，增強創(chuàng)造的自覺性，減少盲目性，攀登科學(xué)技術(shù)高峰有著重要意義。

　心理學(xué)一詞來源于希臘文，意指"靈魂的學(xué)說"。像其它學(xué)科一樣，早期的心理學(xué)泛化于哲學(xué)之中。

　　在哲學(xué)思想的發(fā)展歷程中，古希臘的亞里士多德(Aristotles)、歐洲文藝復(fù)興之后法國的笛卡兒(Ren's Descarts)以及十七世紀(jì)英國的洛克(John Loke)等三位思想家對心理學(xué)的發(fā)展影響最大。

　　亞里士多德對靈魂的實質(zhì)、靈魂與身體的關(guān)系、靈魂的種類和功能等問題，從理論上進行了探討。他的著作《論靈魂》是世界上第一部論述各種心理現(xiàn)象的著作。

　　笛卡兒提出先天觀念論，認為人類生而具備足以產(chǎn)生感官經(jīng)驗的心理功能，且這種與生俱來的理性控制身體的一切活動。他的心支配身的理念，后經(jīng)十八世紀(jì)德國哲學(xué)家康德(Immanuel Kant)發(fā)展成哲學(xué)思想主流之一的理性主義。笛卡兒關(guān)于身心關(guān)系的思想推動了對動物和人體作解剖學(xué)和生理學(xué)的研究，他對理性和天賦觀念的重視，對現(xiàn)代心理學(xué)的理論發(fā)展也有重要影響。

　　洛克反對笛卡兒的先天觀念論，提倡經(jīng)驗主義。洛克認為人的心靈最初像一張白紙，沒有任何觀念，一切知識均來自后天經(jīng)驗。經(jīng)驗主義演變到18-19世紀(jì)，形成了聯(lián)想主義思潮。聯(lián)想主義把聯(lián)想的原則看成全部心理活動的解釋原則，認為人的一切復(fù)雜觀念是由簡單觀念借助聯(lián)想而形成的。

　　唯理論和經(jīng)驗論的斗爭一直持續(xù)到現(xiàn)代，并表現(xiàn)在現(xiàn)代心理學(xué)各種理論派別的斗爭中，而聯(lián)想主義的興起，對現(xiàn)代學(xué)習(xí)、記憶和思維的理論產(chǎn)生了深遠的影響。

　　1879年，德國心理學(xué)家馮特(Wilhelm Wundt)在萊比錫大學(xué)建立了世界上第一個心理學(xué)實驗室，開始對心理現(xiàn)象進行系統(tǒng)的實驗研究，宣告了科學(xué)心理學(xué)的誕生。心理學(xué)界把開始系統(tǒng)的實驗研究作為科學(xué)心理學(xué)誕生的標(biāo)志，是因為科學(xué)特征中所強調(diào)的客觀性、驗證性、系統(tǒng)性三大標(biāo)準(zhǔn)，只有實驗法才可能做到。馮特本人被譽為實驗心理學(xué)之父，或心理學(xué)之父。他的著作《生理心理學(xué)原理》被心理學(xué)和心理學(xué)兩界推崇為不朽之作。受當(dāng)時以實驗為基礎(chǔ)的化學(xué)和物理學(xué)影響，馮特及其弟子主張研究意識的結(jié)構(gòu)，并由此誕生了科學(xué)心理學(xué)誕生后的第一個學(xué)派--構(gòu)造主義學(xué)派。但該學(xué)派不久就遭到反對。由于反對者的主張不同，這種反對逐漸演進為百家爭鳴、學(xué)派林立的局面，先后形成了一些心理學(xué)的經(jīng)典流派。

　　學(xué)術(shù)界公認，德國心理學(xué)家馮特(Wilhelm Wundt，1832—1920)是科學(xué)心理學(xué)的創(chuàng)始人。他對科學(xué)心理學(xué)的貢獻是多方面的，主要有以下三個方面。

　　首先，他開創(chuàng)了心理學(xué)成為一門獨立的實驗科學(xué)的歷史。馮特在海德堡大學(xué)任教的10年間，集其研究成果，于1874年出版了《生理心理學(xué)原理》。該書被生理學(xué)界和心理學(xué)界推崇為不朽之作，堪稱學(xué)術(shù)史上的心理學(xué)獨立宣言。1879年馮特在萊比錫大學(xué)創(chuàng)建了世界上第一個心理學(xué)實驗室。對于這兩項歷史性貢獻，墨菲(Murphy，1949)評價道：“在馮特出版他的《生理心理學(xué)原理》與創(chuàng)立他的實驗室以前，心理學(xué)像個流浪兒，一會兒敲敲生理學(xué)的門，一會兒敲敲倫理學(xué)的門，一會兒敲敲認識論的門。1879年，它才成為一門實驗科學(xué)。有了一個安身之所和一個名字?！?/p>

　　其次，他創(chuàng)建了科學(xué)心理學(xué)誕生后的第一個學(xué)派。馮特認為，心理學(xué)的研究對象是直接經(jīng)驗，而心理學(xué)研究的方法是實驗內(nèi)省法，心理學(xué)的任務(wù)是用實驗內(nèi)省法分析出意識過程的基本元素，發(fā)現(xiàn)這些元素如何合成復(fù)雜心理過程的規(guī)律。他認為最簡單的心理元素是感覺和感情。所有復(fù)雜的心理都是由這兩類心理元素(像化學(xué)元素的化合那樣)綜合而成的。他的這些思想為他的忠實弟子所繼承，并發(fā)展成為科學(xué)心理學(xué)誕生后的第一個學(xué)派──構(gòu)造主義。

　　最后，他對以后心理學(xué)的發(fā)展有廣泛和深遠的影響。馮特的心理學(xué)實驗室吸引了來自世界各地的學(xué)生，他們對感覺、知覺、注意、反應(yīng)時間、聯(lián)想等進行了研究。作為世界上第一個心理學(xué)實驗室的創(chuàng)始人和心理學(xué)研究工作者的導(dǎo)師，馮特對心理學(xué)的發(fā)展具有巨大的影響。此外，馮特還在情緒、實驗精神病理學(xué)和民族心理學(xué)方面也有重要貢獻，對以后這些領(lǐng)域的發(fā)展有深刻的影響。

　　所謂方法論是科學(xué)家在從事科學(xué)研究的過程中積累和形成的一種研究工作的模式，庫恩(T.S.Kuhn)稱其為“范式”。自科學(xué)心理學(xué)誕生以來，研究方法論大致經(jīng)歷了以下幾個發(fā)展階段：

　　1.構(gòu)造主義的自我觀察的方法——對經(jīng)驗的主觀主義研究方法論

　　以馮特為代表的構(gòu)造主義心理學(xué)認為，心理學(xué)的研究對象是人的直接經(jīng)驗。所謂直接經(jīng)驗是與間接經(jīng)驗相對而言的，前者是最基本的心理活動，是意識的基本要素；而后者只是關(guān)于某種事物的知識而非經(jīng)驗本身。在馮特看來，心理學(xué)既然是一門關(guān)于研究人的經(jīng)驗的科學(xué)，因而心理學(xué)的方法必定是研究如何觀察這種直接經(jīng)驗。他認為，一個人只有自己才能觀察到自身所體驗的經(jīng)驗，所以心理學(xué)的方法必然只能是采用自我觀察的手段(亦稱內(nèi)省法，Introspection)。心理學(xué)研究的這一觀點和方法論思想在馮特的學(xué)生鐵欽納(E.B.Titchener)的工作中發(fā)展到了極端的程度，他認為只有訓(xùn)練有素的自我觀察者才能作為心理學(xué)研究的被試。

　　這種研究心理學(xué)的方法論及其所使用的研究技術(shù)受到了許多批評。因為內(nèi)省法只強調(diào)以被試、而且一定是需經(jīng)嚴(yán)格訓(xùn)練的被試的自我觀察報告為依據(jù)，其結(jié)果不僅無法達到一致，而且也使得研究工作不可避免地受到主觀和偏見的影響。在某種程度上，這種消極的影響往往就是他們所規(guī)定的訓(xùn)練產(chǎn)生的。此外，他們還力圖排斥同時期出現(xiàn)的其他一些心理學(xué)研究方法，例如艾賓浩斯的記憶實驗研究方法、動物心理學(xué)和兒童心理學(xué)的研究方法等。這就使得自我觀察法不可能得以更新和發(fā)展，其結(jié)果則必然被新的研究方法論所取代。

　　2.機能主義的多樣化研究方法—— 以實用主義為基礎(chǔ)的心理學(xué)研究方法論

　　構(gòu)造主義心理學(xué)只對直接經(jīng)驗進行自我觀察式的研究，因而不能現(xiàn)實地解釋人的各種心理現(xiàn)象是如何發(fā)生、發(fā)展和相互作用的，也不能真正解決人類在實踐活動中的各種心理問題。在它受到批評的同時，先后在西歐和美國產(chǎn)生了機能主義心理學(xué)。以詹姆斯(w.James)為先驅(qū)的機能主義心理學(xué)家們認為心理學(xué)應(yīng)該研究意識的功能，強調(diào)心理學(xué)在人類實踐中的應(yīng)用，主張心理學(xué)不僅應(yīng)該研究正常的成人，而且還要研究動物心理、兒童心理、個體差異和變態(tài)心理等課題。在研究方法上，他們采用了描述法、問卷法、心理測驗法和生理實驗法等。雖然機能主義心理學(xué)并沒有完全放棄內(nèi)省法，但在這一階段的研究中強調(diào)了方法上的多樣性和實用性，重視心理活動在操作過程中的特點與規(guī)律，探討心理與生理的關(guān)系和環(huán)境對心理的影響。機能主義心理學(xué)通過采用多種多樣的應(yīng)用研究方法，不僅彌補了內(nèi)省法的不足之處，而且推動了心理學(xué)向更為廣泛的領(lǐng)域發(fā)展，為生理心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、動物心理學(xué)、兒童心理學(xué)、心理測量學(xué)、教育心理學(xué)、變態(tài)心理學(xué)、心理咨詢和臨床心理的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；同時，也為行為主義心理學(xué)的到來打開了大門。

　　3.行為主義的極端實證主義研究方法—— 以操作主義為方法論基礎(chǔ)

　　由華生(John.B.Watson)所開創(chuàng)，后為斯金納(B.F.Skin—ner)所發(fā)展的行為主義心理學(xué)，基本上完全否定了對意識的研究，堅持只有能被觀察到的、可予以客觀記錄和定量化的行為才符合心理學(xué)研究對象的標(biāo)準(zhǔn)和原則。這在實質(zhì)上就是把布里奇曼(P.W.Bridgman)在物理學(xué)中所倡導(dǎo)的操作主義觀點作為心理學(xué)的方法論基礎(chǔ)，并以此指導(dǎo)心理學(xué)的研究。

　　行為主義心理學(xué)作為對構(gòu)造主義心理學(xué)的一種反叛，在方法論上繼承和發(fā)展了機能主義心理學(xué)重視心理機制和心理過程的研究以及實際應(yīng)用的原則，徹底拋棄了對意識的內(nèi)省式研究方法，提出了S-R的研究模式，并最終成為一種“沒有頭腦的心理學(xué)”。由于行為主義在基本觀點和方法論上的極端客觀主義和實證主義的偏見，使它無法對行為產(chǎn)生的心理和意識等有關(guān)人的內(nèi)部過程作出完整的、客觀的和全面的解釋。但是，它所發(fā)展起來的一整套能精確控制、測定行為的研究技術(shù)和方法，還有它對環(huán)境、刺激條件以及行為反應(yīng)變化的關(guān)系所作的客觀描述與精確的測量，使心理學(xué)徹底脫離了僅僅只能依靠被試的自我報告這一缺乏客觀依據(jù)的非科學(xué)狀態(tài)，成為一門能為人類活動的各個領(lǐng)域、能對人在各種條件下的行為規(guī)律進行測量、預(yù)測、控制的實用性科學(xué)。誠然，行為主義的環(huán)境決定論和機械論思想否定了心理學(xué)對人的意識和心理活動內(nèi)部過程的研究，從而最終把自己推到了發(fā)展的死胡同里去，但是，它卻為現(xiàn)代認知心理學(xué)和其他一些反對機械決定論的心理學(xué)，如人本主義心理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展提供了基礎(chǔ)和條件。

　　4.完形主義的整體方法——以現(xiàn)象學(xué)和場論為指導(dǎo)的格式塔心理學(xué)的研究方法論

　　作為馮特的構(gòu)造主義心理學(xué)的另一個對立面，格式塔心理學(xué)在研究方法上走的是與行為主義完全不同的一條路。格式塔心理學(xué)在康德(I.Kant)哲學(xué)的影響下，強調(diào)人的知覺的完整性和組織性，反對去尋找心理和意識中的“元素”，認為應(yīng)自由、公正地描述人的直接經(jīng)驗，而人的這種直接經(jīng)驗是按原來的結(jié)構(gòu)被接受的。對于這種整體的經(jīng)驗，如果強加分析、化整為零時，其原有的整體性就會被破壞。因此，格式塔心理學(xué)堅持1+1>2的觀點。這在當(dāng)時把心理現(xiàn)象分解成基本的組成單位的研究傾向中，能從另一個角度來強調(diào)心理活動的整體性并對其規(guī)律(如知覺的組織原則)進行研究，無疑有著積極的意義和貢獻。受物理學(xué)場論的影響，采用拓撲學(xué)的研究方法在格式塔心理學(xué)中獨樹一幟的是勒溫(K.Lewln)，他提出的行為函數(shù)：B=f(E，P)發(fā)展了對人的動機與行為之間的關(guān)系的研究，推動了社會心理學(xué)中有關(guān)團體動力學(xué)研究的發(fā)展。

　　作為格式塔心理學(xué)的一種方法論工具，現(xiàn)象學(xué)的觀點被認為可以用于對人的主觀體驗進行科學(xué)研究，并彌補那些只注重行為的實驗數(shù)據(jù)的不足，它主張對經(jīng)驗采取自然的整體觀點，從而獲得了知覺研究的大量成果。但是，“現(xiàn)象學(xué)的方法是不容易掌握的，對于某一研究者運用這種方法是否取得成功或成功的程度也是很難判定的”。

　　5.計算機模擬與類比方法—— 以信息論作為主要方法論的現(xiàn)代認知心理學(xué)研究方法

　　現(xiàn)代認知心理學(xué)主要以信息加工的理論來解釋人的心理過程。計算機科學(xué)為現(xiàn)代認知心理學(xué)探索心理活動的內(nèi)部過程提供了必要的手段，它使過去無法“看到”的心理操作過程得以模擬和表達。認知心理學(xué)糾正了行為主義否認意識和心理可以加以研究的錯誤傾向，用信息加工的觀點對人的心理活動，主要是對心理過程的特點和規(guī)律，做出了更好的描述和前所未有的揭示，并取得了相當(dāng)可觀的成果。用計算機和程序軟件的操作和運行來模擬和解釋人的心理過程，確實是心理學(xué)在研究方法上的一個具有歷史性變革意義的進步。但是，這仍然是以機械論的觀點去研究人，把社會的人簡化為機器的人。因此，現(xiàn)代認知心理學(xué)對心理過程的研究，仍然不能完整解釋和真實反映人的實際心理活動規(guī)律。當(dāng)然，要解決這一問題尚有許多困難。也許是目前的計算機技術(shù)水平尚未達到科學(xué)心理學(xué)所需要的程度，或許未來能制造出完全類似人類的機器人，心理學(xué)家也許就能從中破譯出人類所有心理活動的秘密和規(guī)律。但是，現(xiàn)象學(xué)家休伯特指出：沒有任何脫離肉體的機器能夠賽過人類的意識，因為它缺乏每一個人所特有的那種與世界緊密結(jié)合的共同發(fā)展的特征，人工智能仍然是不能達到目的的。

　　一、心理主義范式

　　心理主義范式主要見于創(chuàng)建期的意識心理學(xué)。它初步具備了科學(xué)心理學(xué)方法論的基本特征。較為獨特的是，它保留了心理、意識等的重要位置，或多或少地注意到了心理現(xiàn)象與物理現(xiàn)象、生理現(xiàn)象的差別；在堅持實驗方法的同時，亦重視內(nèi)省，在一定程度上承認了心理學(xué)不同于物理學(xué)等自然科學(xué)的達成“客觀”的途徑；雖堅持以生理學(xué)觀點說明心理現(xiàn)象的原因或規(guī)律，但亦反對將心理現(xiàn)象歸納為物理或生理現(xiàn)象，反對將心理學(xué)歸結(jié)為物理學(xué)或生理學(xué)等基礎(chǔ)學(xué)科。在不同類型的意識心理學(xué)中，其表現(xiàn)方式、堅持的程度又有所不同。

　　“科學(xué)心理學(xué)之父”馮特一生至少描繪了兩種不同的方法論圖景。在海德堡大學(xué)期間，他試圖在自然科學(xué)框架內(nèi)構(gòu)建心理學(xué)，強調(diào)心理學(xué)采用生理學(xué)的實驗方法，以生理原因解釋心理事件，經(jīng)由生理學(xué)途徑達成對心理活動的自然主義理解。到萊比錫大學(xué)后，他主張自然科學(xué)研究的是間接經(jīng)驗；心理學(xué)研究的則為直接經(jīng)驗；提出“身心平行論”，反對將心理現(xiàn)象還原為生理現(xiàn)象，拒絕以生理原因解釋心理事件；承繼了赫德爾與維柯有關(guān)“自然科學(xué)”與“精神科學(xué)”的區(qū)分，將心理學(xué)看成介乎“自然科學(xué)”與“精神科學(xué)”之間的學(xué)科。其心理學(xué)方法論亦呈現(xiàn)為科學(xué)心理學(xué)與人文心理學(xué)特征兼具的綜合體：“tt然科學(xué)”定向與“精神科學(xué)”定向共存，實驗方法與歷史方法并重；元素分析與整體把握相容。其后，他的繼承者使心理主義范式獲得了較為完整的表達。艾賓浩斯將實驗方法運用于記憶研究；屈爾佩領(lǐng)導(dǎo)的符茨堡學(xué)派則將“系統(tǒng)實驗內(nèi)省”的運用范圍拓展到思維、動機領(lǐng)域；艾賓浩斯還提出“說明心理學(xué)”與“描述心理學(xué)”相抗衡：“描述心理學(xué)對直接經(jīng)驗分析感興趣并傾向于類型學(xué)的概括，說明心理學(xué)首先依靠實驗和量化研究；它們一派重視通則，一派重視個案。哪心理學(xué)的學(xué)科定向由此限定在純粹的自然科學(xué)；鐵飲納的構(gòu)造主義則拋棄了馮特心理學(xué)的“精神科學(xué)”方法論元素，極端化了馮特的內(nèi)容心理學(xué)主張，使機械論、實證論成為心理學(xué)方法論的要旨。

　　弗洛伊德的無意識心理學(xué)“是在19世紀(jì)的科學(xué)以及它的決定論、因果律、原子論和還原主義中培養(yǎng)起來的”， 其方法論有著明顯的科學(xué)主義成分。這首先表明在它所堅持的因果決定論上。弗洛伊德深信，人的一切思想、情緒、行為均有共同的因果制約性；即使是一些在很瑣碎、很不重要的現(xiàn)象，如夢、失誤動作等，亦有隱含其后的意義，亦可從被壓抑于潛意識領(lǐng)域內(nèi)的本能欲望中找到原因。精神分析的價值，一方面正在于它能揭示人的思想、行為的深層原因，進而構(gòu)筑一條通往理解人性的道路；另一方面，精神分析還存在突出的還原論傾向：以精神疾病患者為樣本去構(gòu)筑心理學(xué)的理論大廈，將人的思想、行為的原因歸結(jié)為潛意識領(lǐng)域生物本能的作用，進而將人還原為“一個受本能愿望支配的低等弱智動物”。心理學(xué)也因為采用性本能這一生物學(xué)概念作為解釋人類行為的基礎(chǔ)，得以擺脫文化因素的煩擾，成為一門真正屬于自然科學(xué)的心理學(xué)。但精神分析并不完全是科學(xué)主義的。這不僅表現(xiàn)在越到生命后期，弗洛伊德越認識到心理學(xué)有著不同于物理學(xué)、生理學(xué)等自然科學(xué)的性質(zhì)，更重要的是，他還大膽采用了科學(xué)主義所不容的研究方法。他從不認為精神分析學(xué)說有運用實驗方法驗證的必要，相信精神分析的療效足以證實其理論的正確；他搜集材料的方法是他自創(chuàng)的“自由聯(lián)想法”。對于搜集到的資料，他并不認為它們就是心理、行為規(guī)律的真實再現(xiàn)，而是有著隱含的心理意義，有待于精神分析去闡釋。正是在這里，精神分析學(xué)說的科學(xué)性受到了科學(xué)主義者的懷疑。

　　機能心理學(xué)反對將心理學(xué)定位于意識內(nèi)容的元素分析，堅持以心理機能為對象，其方法論上亦帶有心理主義范式的一些基本特征，如承認心理、意識的存在，保留了內(nèi)省法在心理學(xué)研究中的位置；堅持心理學(xué)的自然科學(xué)定向，試圖以進化論的觀點框定心理學(xué)研究的問題并說明心理現(xiàn)象的規(guī)律，將人視作自然的組成部分；倡導(dǎo)心理學(xué)的實驗研究與定量研究及實用主義的真理標(biāo)準(zhǔn)等等。但同時，這一心理學(xué)亦萌生了心理主義范式的一些異端主張，蘊含、表征了心理主義范式的危機。它強調(diào)心理生活的目的論性質(zhì)，重視個別差異的研究，反對元素分析，強調(diào)心理、行為的整體性質(zhì)，將一些為科學(xué)主義所不容的課題與方法納入心理學(xué)——這些主張深受人本心理學(xué)歡迎；它在強調(diào)心理適應(yīng)機能的過程中，逐漸形成了一種由輕視意識內(nèi)容到貶低意識作用進而強調(diào)行為研究的傾向，并在發(fā)展的后期重實驗輕內(nèi)省，重客觀測定輕主觀描述，重客觀解釋抑主觀解釋，使還原主義、客觀主義傾向成為主導(dǎo)追求——這一切，又為行為主義完全拋棄意識獨以行為作為心理學(xué)的對象、拋棄內(nèi)省獨取心理學(xué)的客觀方法鋪平了道路。也正因為如此，華生指出：“行為主義是惟一始終一貫而合乎邏輯的機能主義?！?/p>

　　不可否認，心理主義范式乃心理學(xué)走向獨立旅程的重要一步。作為追尋心理學(xué)獨特個性的第一次嘗試，它初步框定了心理學(xué)的研究對象與課題，確立了心理學(xué)的自然科學(xué)定向，在人類心理的各領(lǐng)域(意識內(nèi)容、意識機能、無意識)實踐了科學(xué)主義的追求，使心理學(xué)作為獨立科學(xué)的身份得到了社會的公認。并且，較之行為主義范式，它還有著更為符合心理特性的合理之處：凸顯了心理在心理學(xué)中的地位，保留了內(nèi)省這一適于心理特性的研究方法，在堅持心理學(xué)的自然科學(xué)定向的同時，或多或少地承認了心理學(xué)的獨特性質(zhì)。然而，正是在這原本正確的方向上，心理主義范式遭遇了危機。首先，內(nèi)省法很難達到自然科學(xué)對于方法的基本要求；其次，以心理、意識為對象，承認目的、意志的存在，在一定程度上默認了人與自然界的差異，未能滿足心理學(xué)成為自然科學(xué)的基本條件——將人完全視作自然的一部分；以心理的原因，以自我、超我等假設(shè)的實體解釋人的行為的原因，這又與實證主義的解釋原則相悖；再次，心理主義范式所強調(diào)的還原論，與人、人的心理生活的整體性不符；最后，將心理學(xué)視作純科學(xué)，拒絕從與現(xiàn)實的關(guān)系上研究心理學(xué)，嚴(yán)重阻塞了心理學(xué)應(yīng)用于社會生活的道路。

　　二、行為主義范式

　　行為主義范式在心理主義范式危機四伏的情況下產(chǎn)生，是在科學(xué)主義框架內(nèi)對心理主義范式的一種反動。

　　行為主義范式并不反對心理主義范式的科學(xué)主義追求。它所反對的是心理主義范式的科學(xué)主義不徹底性，由此將科學(xué)主義方法論發(fā)展到極端：無視或否認心理、意識的存在，視人為機器一樣的存在，以嚴(yán)格的機械論的一元論摒棄心理主義范式中的二元論殘余；竭力消除心理主義范式的“主觀”痕跡，獨以可觀察操作的行為為對象，強調(diào)心理學(xué)研究的客觀立場與方法，奉行嚴(yán)格的客觀主義；堅持將人的一切還原為行為，還原為生理過程，將心理學(xué)的規(guī)律歸結(jié)為刺激一反應(yīng)聯(lián)結(jié)的規(guī)律，無視或否認心理學(xué)的對象、方法、理論、術(shù)語、目標(biāo)等與其他自然科學(xué)的差別，貫徹較為徹底的還原主義。它經(jīng)歷了兩個階段的發(fā)展：1913～1930年間的早期行為主義，1930年以后的新行為主義。

　　按照拉施里的觀點，早期行為主義大致可以歸為兩類：“方法論的行為主義”與“嚴(yán)格的行為主義”(亦稱“激進行為主義”)。前者不否認“意識存在的事實”，但認為意識“不適合作為科學(xué)的探究形式”，因而承認自己不可能是一門完整的心理學(xué)，而只能是一門割舍心靈的行為科學(xué)?；魻柼丶叭A生早期的主張屬于此類。它是行為主義范式的起點，但由于對心理主義作了過多讓步，因而遭到嚴(yán)格的行為主義的“批駁”。后者試圖以拉·美特利的精神界定人的本質(zhì)，并以之作為行為主義的理論基礎(chǔ)。它斷言“被假定的獨特意識實際并不存在”，認為“行為主義的本質(zhì)在于：除了運用機械的和化學(xué)的概念來適當(dāng)?shù)孛枋鲂袨橥?，對于人類的研究將揭示不出什么”，并相信“?gòu)建一門生理心理學(xué)是有可能的”，這門心理學(xué)將“要求一切獲得的心理資料都服從于物理的或生理的解釋”? 。拉施里、享特、魏斯及華生后期的行為主義可歸人此類。這其中，又以華生的行為主義最為集中地體現(xiàn)了行為主義范式的特點。在拉施里看來，行 主義范式與心理主義范式的沖突實質(zhì)上是兩種“不相容”的世界觀(“科學(xué)世界觀對人文世界觀”)之間的沖突，二者的爭論不僅是心理學(xué)不同方法的爭論，而且也是“機械主義解釋(人類是機器人的觀點)和終極價值(人類是具有目的、價值、希望、害怕和愛的活動者)”之間的爭論。

　　早期行為主義排斥有機體內(nèi)部過程的研究，其行為理論便難逃粗糙、簡單之責(zé)；他們對心理主義范式之“主觀”弊端的批判雖擊中要害，但并未開出通向心理客觀之路的良好處方。因此，它逐漸為新行為主義所取代。而這又包含兩個方向：托爾曼、赫爾的中介行為主義，斯金納的激進行為主義。

　　托爾曼與赫爾的行為主義均屬“方法論的行為主義”；均闡發(fā)了與邏輯實證主義一致的科學(xué)概念與行為學(xué)說，即將中展了中介行為主義。但托爾曼相信目的、認知的真實存在，將它們視為行為的基本特征，視作行為本身客觀的、可觀察的方面，借此表明他的心理學(xué)區(qū)別于麥獨孤的目的心理學(xué)與華生的行為主義。這一認識反映在行為公式中，便是他在實驗變量與行為變量之間加入了需求、認知等中介變量；反映在學(xué)習(xí)理論中，便是他主張的“符號一格式塔”(認知地圖)學(xué)習(xí)模式。因此，就所展現(xiàn)的人的形象而言，托爾曼理論中的人是“一架能夠進行各種調(diào)節(jié)的復(fù)雜機器”。赫爾則將目的和認知解釋為可以用邏輯一數(shù)學(xué)方法來描述的非心靈的機械過程的產(chǎn)物。他步傳統(tǒng)機械論的后塵，將目的與認知視為行為的機械原理的運作結(jié)果。同時，他又試圖克服傳統(tǒng)機械論哲學(xué)的模糊性與不精確性，提出以科學(xué)程序?qū)C械論哲學(xué)演變?yōu)橐唤M能精確地預(yù)測有機體活動并能依據(jù)觀察精確驗證的行為法則。他以為，心理學(xué)作為一門“真正的自然科學(xué)”，其任務(wù)是發(fā)現(xiàn)“可以用幾個普通方程式加以量化表達的行為規(guī)律”，借此預(yù)測個體與團體的行為。從其揭示的行為規(guī)律看，赫爾明顯地突破了早期行為主義s—R公式的限制——其反應(yīng)勢能公式納入了有機體的內(nèi)部狀態(tài)。

　　斯金納的行為主義則更多地沿襲了激進行為主義傳統(tǒng)。他遵循馬赫實證主義的指引，將心理學(xué)的目標(biāo)界定為：須由找出特定行為的特定因素來分析，并建立前置作用因素與后繼行為之間的真正關(guān)系。認為科學(xué)解釋應(yīng)限于對可以觀察到的變量(環(huán)境變量與行為變量)之間關(guān)系精密、準(zhǔn)確的描述，任何有機體的內(nèi)部事件都只是行為的一部分，都不過是具有同樣的物理維度的一組操作；任何有關(guān)心理的假設(shè)，都是觀察不到的“偽造的說明”，均應(yīng)加以拒斥。像早期激進行為主義一樣，斯金納亦相信人類行為與動物的行為并無實質(zhì)性的差別，均遵循自然界的決定論原則。所不同的是，斯金納的研究主要集中在操作性行為上；在實驗設(shè)計上，斯金納較少受統(tǒng)計的約束，更強調(diào)實驗情境的嚴(yán)格控制。他對人類行為的解釋，基本上承襲了達爾文的進化分析：有機體不斷地產(chǎn)生行為的變異樣式。那些得到強化、產(chǎn)生了有利于機體生存效果的行為便會為有機體保留，那些得不到強化的行為便會從有機體的行為庫中消失。

　　學(xué)術(shù)界普遍承認，行為主義范式推動心理學(xué)走上了客觀研究的道路，擴大了心理學(xué)的研究范圍，促進了心理學(xué)的廣泛應(yīng)用。然而，它對心理學(xué)發(fā)展的貢獻卻是以割舍心理、摒棄內(nèi)省等適于心理學(xué)特性的對象與方法為代價的。到了2O世紀(jì)中葉，行為主義范式革命的有效性逐漸受到人們的質(zhì)疑。促成這一轉(zhuǎn)變的動因一方面來自于行為主義范式的哲學(xué)基礎(chǔ)—— 實證主義的衰弱。伴隨著理論基石的坍塌，行為主義范式的各種主張不再被人們視為金科玉律。另一方面，人們開始檢視行為主義范式所提供的對人類行為的解釋，諸如“人獸無異”，“動物是一塊白板”、“種屬之差異并不重要”、“一切反應(yīng)同等地受一切刺激的制約”等。結(jié)果，每一項假定都遇到反常。行為主義由此陷入了深深的理論困境之中。

　　三、信息加工范式

　　作為科學(xué)心理學(xué)的“第二次革命”，信息加工范式從行為主義范式中承繼了許多屬于科學(xué)主義的東西：法則性解釋，經(jīng)驗主義，注重實驗室實驗，操作主義，“自然科學(xué)的理性準(zhǔn)則”，以及經(jīng)新行為主義修正過的邏輯實證主義與“人是機器”的主張。它意欲解決的是心理主義范式、行為主義范式始終未能解決并最終導(dǎo)致二者崩潰的難題：如何在不撇開目的、舍棄認知或內(nèi)部過程的情況下按照自然科學(xué)規(guī)范合理地解釋人的行為。應(yīng)該說，通訊科學(xué)、信息論、控制論，特別是計算機科學(xué)的發(fā)展為解決這一難題提供了可能。計算機能夠借助信息反饋實現(xiàn)預(yù)定目標(biāo)，因而可以認為計算機是有目的的；計算機能夠通過“圖林檢驗”，因而可以斷定計算機是有智慧的。因此，將人比作計算機一樣的信息加工裝置，以信息加工觀點解釋人的行為，既可以將目的、認知納入行為解釋的框架，擺脫行為主義范式遭遇的困境，又可以消除目的、認知的神秘色彩，克服心理主義范式的弊端。心理學(xué)的對象、目標(biāo)、理論等由此有了較大轉(zhuǎn)變：心理學(xué)將關(guān)注認知過程的研究，目的在于說明人類如何加工信息，由此構(gòu)建認知過程的理論；將以信息輸入與輸出的概念取代刺激與反應(yīng)的概念，用類似于計算機程序的認知理論替代古典行為主義的s—R公式與中介行為主義的R_一s聯(lián)結(jié)理論；認知理論主要論述人類心靈(即人類程序)而非人類大腦，心理學(xué)則是一門擁有獨特性質(zhì)的自然科學(xué)。

　　不過，在如何運用信息加工觀點構(gòu)建認知理論的問題上，信息加工心理學(xué)家的意見并不完全一致。20世紀(jì)6O、7O年代代表信息加工范式的乃認知主義，亦稱符號運算范式。其特點在于：

　　1)以功能主義身心關(guān)系理論為前提?！皥D林檢驗”架起了一座連接人與計算機的橋梁，使人們逐漸相信機器具有像人一樣的智慧，并形成了功能主義的核心理念：人的認知、智慧乃是大腦功能的表現(xiàn)，而這些功能正類似于計算機對輸入信息的編碼、儲存、運算以及信息輸出的功能。

　　2)以人一機類比為出發(fā)點。認知主義假定，人與計算機本質(zhì)上都是信息加工系統(tǒng)，二者按照相同的原理工作。是故，我們可以將人與計算機類比，從較抽象的水平上直接研究人的信息加工過程。并以信息加工范式作為聚集的中心，形成一個獨特的研究領(lǐng)域，即認知科學(xué)。還可以用計算機模擬人的活動，將計算機當(dāng)做實驗工具，把關(guān)于人的認知過程的設(shè)想、理論表述為計算機程序，在計算機上加以驗證、修改，即計算機模擬。

　　3)以符號表征、符號計算、串行加工理論作為解釋認知活動的理論框架。符號表征理論以為，認知乃是借助符號對外部物理世界的表征。符號計算理論假定，認知乃符號計算，即依據(jù)一組規(guī)則對一組符號進行的操作；串行加工理論則主張，認知乃是對一組符號的序列的或串行的加工過程。

　　認知主義者曾斷言他們的主張乃是心理學(xué)的一場革命。這一革命已使心理學(xué)達到了“一個新的成熟的階段”，創(chuàng)立了一種普遍的范式即信息加工范式。它促進了我們對心理本質(zhì)與智力本質(zhì)的理解，所揭示的科學(xué)奧秘的價值“與人類理解宇宙的發(fā)展，生命的起源或基本粒子的性質(zhì)同價”。但到了20世紀(jì)8O年代，它卻陷入困境之中。首先，功能主義受到了來自哲學(xué)家瑟爾所假定的思維實驗的挑戰(zhàn)。這一實驗表明，“圖林檢驗”并不是測量智力的適當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)，認知主義以功能主義為基石，以人一機類比為出發(fā)點，忽視計算機模擬與實際成就之間的區(qū)別是錯誤的。其次，認知主義的認知模型并未真正展示人的認知系統(tǒng)的多變性、復(fù)雜性和精致性特點。它強調(diào)規(guī)則在信息加工中的作用是有意識的，但規(guī)則在解釋人類行為中的作用卻受到懷疑。

　　認知主義的困境，導(dǎo)致了新聯(lián)結(jié)主義的產(chǎn)生。新聯(lián)結(jié)主義并不反對人一機類比，仍繼續(xù)以信息加工觀點闡釋人的認知與行為，但復(fù)活曾經(jīng)消亡了的聯(lián)結(jié)主義傳統(tǒng)：在外部刺激與外顯的反應(yīng)之間插入內(nèi)隱的聯(lián)結(jié)，以聯(lián)結(jié)的強弱解釋行為。它認為，認知并非運用規(guī)則對符號進行計算的過程，而是網(wǎng)絡(luò)的整體活動。網(wǎng)絡(luò)的運作原理類似于神經(jīng)系統(tǒng)：每個單位都受到輸入的激活，然后視輸入的總合強度而“射出”或產(chǎn)生輸出；心理表征亦非符號表征，而是一種分布表征，即以網(wǎng)絡(luò)實現(xiàn)的整體狀態(tài)表征對象世界的特征；網(wǎng)絡(luò)的加工方式亦非串行加工，而是平行分布加工。顯然，新聯(lián)結(jié)主義更多地考慮到人腦信息加工的現(xiàn)實，其認知模型突破了規(guī)則對人類認知、行為的束縛，因而較認知主義更具有彈性，更適于學(xué)習(xí)，更多地兼顧了人類認知、行為的靈活性特點。

　　新聯(lián)結(jié)主義迄今仍處于發(fā)展之中。認知主義亦未完全退出歷史舞臺，并與新聯(lián)結(jié)主義展開了熱烈的爭 。因此，目前定論信息加工范式還為時尚早。從現(xiàn)有發(fā)展來看，信息加工范式已使心理學(xué)掙脫了行為主義范式的束縛，促成了心理學(xué)的諸多重大轉(zhuǎn)變：將人比作計算機，使得認知、意識等得以重新進入人的行為解釋框架，擴大了心理學(xué)的研究范圍；堅持以信息加工觀點闡釋人的認知、行為，重視計算機模擬與客觀實驗等，開創(chuàng)了客觀考察內(nèi)在認知的新途徑，展示出心理學(xué)新的應(yīng)用前景；將視野定位于內(nèi)部心理機制的揭示，使心理學(xué)研究由外顯的心物函數(shù)關(guān)系的測定進入到內(nèi)隱心理機制的推論，在一定程度上推進了心理學(xué)的理論建設(shè)。雖然人仍被視為機器，但由于承認了人的認知、目的、智慧的存在，看到了內(nèi)部過程在行為發(fā)生中的作用，強調(diào)了心理與心理、環(huán)境的交互作用，人的主動性、整體性、復(fù)雜性便得到了一定的再現(xiàn)。但信息加工范式并未從根本上背離科學(xué)主義框架。人在信息加工范式中仍是作為一種有著先天的共性本質(zhì)的自然存在；人的理想應(yīng)然的世界，人的超越自然的、自我創(chuàng)造的、實踐性的本質(zhì)并未進入信息加工心理學(xué)的視野；目的、價值、動機、人格等并未得到系統(tǒng)而深入的探討，社會因素、社會歷史發(fā)展在人類認知過程中的作用并未得到應(yīng)有的重視。因此，從總體上看，在信息加工范式中，人的完整形象并未得到充分地展現(xiàn)，“人”的特有研究方式并未得到真正地確立。

　　科學(xué)心理學(xué)對心理學(xué)特有研究方式的追尋，成就了心理學(xué)的獨立與繁榮，但也使心理學(xué)遺落了人有別于物的一些特點及與之相適應(yīng)的研究方式。人文心理學(xué)試圖彌補科學(xué)心理學(xué)之弊，高揚人的獨特本質(zhì)與人的特有研究方式，卻從根本上丟棄了科學(xué)心理學(xué)的合理內(nèi)核。這表明，以辯證唯物主義觀點看待人的本質(zhì)，真正確立人的特有心理學(xué)研究方式，促進心理學(xué)實現(xiàn)自己的理想—— 展示人的全面本質(zhì)，構(gòu)筑人的完整形象，仍是心理學(xué)未來發(fā)展的重要任務(wù)。