利己主義是指只顧自己利益而不顧別人利益和集體利益的思想。利己主義是指把利己看作人的天性，把個(gè)人利益看作高于一切的生活態(tài)度和行為準(zhǔn)則。

　　1.哲學(xué)的解釋

　　利己主義是個(gè)人主義的表現(xiàn)形式之一。其基本特點(diǎn)是以自我為中心，以個(gè)人利益作為思想、行為的原則和道德評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。利己主義一詞源于拉丁語ego,意為“我”。利己主義思想產(chǎn)生于私有制社會，有些學(xué)者認(rèn)為中國先秦時(shí)期(前21世紀(jì)～前 221年)的楊朱“拔一毛而利天下不為也”的主張，是古代利己主義思想的典型。近代西方資產(chǎn)階級革命時(shí)期，利己主義被發(fā)展成為一種系統(tǒng)完整的道德學(xué)說。資產(chǎn)階級的思想家T.霍布斯、B.孟德維爾、C.A.愛爾維修等人，從抽象的人性論出發(fā)，把幾千年來剝削階級信奉的“人不為己，天誅地滅”的道德觀念,看作是人的不變的利己本性，并作為一種普遍的道德原則。

　　利己主義是一種公開形式的個(gè)人主義，它曾經(jīng)被資產(chǎn)階級作為反對封建道德和宗教禁欲主義的思想武器，在資本主義上升時(shí)期起過積極的作用。其目的在于使資產(chǎn)階級損人利己的剝削本性合理化，使資產(chǎn)階級個(gè)人主義合法化。在資產(chǎn)階級成為統(tǒng)治階級之后，特別是在現(xiàn)代資本主義社會，利己主義的主要作用在于為資本主義剝削制度辯護(hù)。

　　2.倫理學(xué)解釋

　　倫理學(xué)家通常在兩個(gè)層面上界定利己主義。一是心理的利己主義，這是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)假說，認(rèn)為利己主義是關(guān)于人性的事實(shí)，即，人們在行動時(shí)只顧自己的利益，總是做對那些最符合他們自己利益的事情。不過這種解釋有很多問題，因而一般被認(rèn)為不能自圓其說或是詭辯，同時(shí)也算不上是嚴(yán)格的倫理學(xué)理論。一是倫理利己主義，也稱“規(guī)范利已主義”或“理性利已主義”，一種認(rèn)為對自己的某種欲望的滿足應(yīng)是我行動的必要而又充分條件的倫理觀點(diǎn)。這種理論在自我與他人的關(guān)系中，把自我放在道德生活的中心位置。根據(jù)這個(gè)論點(diǎn)，人們會自然地做不公正的事，并拒絕基本的道德原則——如果他們這樣做對自己沒有消極后果的話。這就必然意味著，我們對于公共利益并沒有出于本性的尊重，一個(gè)有理性的人的行動會是為了最大限度地達(dá)到自我的滿足。

　　倫理利己主義一定要謹(jǐn)慎地與另一種被稱為"心理利己主義"的不同理論區(qū)分開來。倫理利己主義宣稱每個(gè)人都應(yīng)該(ought)僅僅追求自己的利益，相反，心理利己主義確信人們事實(shí)上(in fact )只追求自己的利益。因此，這兩種理論是非常不同的。一個(gè)是說，人們是自利的，因此我們的鄰人將不會有任何仁愛之舉；另一個(gè)是說，人們應(yīng)該自利，所以我們的鄰人不應(yīng)該有仁愛之舉。這是完全不同的。心理利己主義作出對人性的斷定，或者是對事物存在方式的斷定；倫理利己主義作出對道德的斷定，或者是對事物應(yīng)該的存在方式的斷定。

　　心理利己主義并不是一種倫理學(xué)理論，而是一種關(guān)于人類心理的理論。如果心理利己主義是真的，它將會在道德上產(chǎn)生災(zāi)難性的后果。如果人們僅僅圍繞著自己的福利而行動，那么談?wù)撌裁词俏覀儜?yīng)當(dāng)做的還有什么意義呢?如果我們只是利己的存在，那么是不是無論我們的善意(而不是幼稚的道德理論)告訴我們做什么，我們都只會利己地行動?在我們轉(zhuǎn)回倫理利己主義的話題之前，讓我們評價(jià)一下心理利己主義，看一看道德是否無虞。

　　倫理利己主義是這樣一種思想，它認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)該(ought)僅僅追求自己的利益。在我們談?wù)撝С炙恼撟C之前，我們應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)確地理解這個(gè)理論說了什么、沒說什么。首先，倫理利己主義沒說一個(gè)人除了(in addition to )他人利益之外也應(yīng)當(dāng)推進(jìn)自己的利益。那是一個(gè)普通的、常識性的觀點(diǎn)。倫理利己主義是一種激進(jìn)思想，它認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)只(only)推進(jìn)自己的利益。根據(jù)倫理利己主義，只有一個(gè)行為的終極原則，即自利，這一原則概括了人的所有義務(wù)。

　　然而，倫理利己主義并沒有說你應(yīng)當(dāng)避免(avoid)幫助別人的行為?？赡茉诤芏嗲闆r下，你的利益與其他人的利益和諧一致，以至于你幫自己也就會幫到他們?；蛘邘椭鷦e人就是創(chuàng)造自己的福利的有效方式，這也是經(jīng)常發(fā)生的。倫理利己主義并不禁止這樣的行為，事實(shí)上，它鼓勵(lì)這樣的行為。這個(gè)理論只是堅(jiān)持，在這樣的情況下，惠及他人并沒有使這一行為正確，使這一行為正確的是追求這個(gè)人自己的利益這一事實(shí)。

　　最后，倫理利己主義并不意味著在追求自己的利益的過程中，一個(gè)人總是要做自己想做的事，或者總是以較少的付出得到最大的快樂。有些人可能想抽雪茄，或者在跑道上賭上所有的錢，或者在他的地下室建立一個(gè)興奮劑實(shí)驗(yàn)室。倫理利己主義可能對所有這些都皺眉頭，不管它能帶來多少瞬間的快樂。倫理利己主義說，一個(gè)人應(yīng)當(dāng)做從長遠(yuǎn)觀點(diǎn)看是自己最大利益所在的事。它贊同自私，而不是愚蠢。

　　1.倫理利己主義的三個(gè)論證

　　什么樣的論證能被提出來支持這個(gè)學(xué)說呢?不幸的是，這個(gè)理論更多地被確信而不是被討論--很多它的支持者顯然認(rèn)為它的真理性是自明的，所以不需要論證。在討論這個(gè)理論時(shí)，通常有三個(gè)最普通的推理線索。

• 論證一：利他主義自我拆臺。……

• 論證二：安·蘭德的論證?！?/p>

• 論證三：倫理利己主義與常識性道德相協(xié)調(diào)。

　　2.反對倫理利己主義的三個(gè)論證

　　一些哲學(xué)家試圖表明倫理利己主義還有更深層次的邏輯問題。下面的論證是他們提出的對倫理利己主義的典型反駁。

　　論證一：倫理利己主義無法解決利益沖突。在《道德的觀點(diǎn)》(The Moral Point of View ) 一書中，庫特·貝爾(Kurt Baier )提出，倫理利己主義不可能正確，因?yàn)樗鼰o法提供利益沖突的解決方案。

　　貝爾要求我們假設(shè)兩個(gè)人，B和K，他們競選總統(tǒng)。(貝爾的著作寫于20世紀(jì)50年代，他不可能指布什和克里！)由于贏得競選是B的利益，所以殺掉K就符合B的利益。由此可以推出，B應(yīng)該殺掉K，對B來說不殺掉K是錯(cuò)的，并且B也沒有履行他的責(zé)任，除非他殺掉K。但是，不被殺符合K的利益，這也是真的，由此可能推出K 應(yīng)該阻止B 殺他，對K來說不阻止B 殺他是錯(cuò)的，并且K 也沒有履行他的責(zé)任，除非他確信阻止了B。貝爾得出結(jié)論：這顯然是荒謬的。因?yàn)榈赖抡且獞?yīng)用于這樣的情形--或者說，利益沖突的情形--但是，如果道德的觀點(diǎn)是自利的，那么永遠(yuǎn)不可能有利益沖突的道德解決方案。

　　這個(gè)論證是否證明了倫理利己主義是不可接受的?但是，倫理利己主義的辯護(hù)者可能會回應(yīng)說，他不能接受這樣的道德概念。對他來說，生活本來就是一系列的沖突，在這些沖突中，每個(gè)人都努力競爭以占上風(fēng)，他接受的原則--倫理利己主義的原則--賦予每個(gè)人盡力去贏的權(quán)利。根據(jù)這種觀點(diǎn)，倫理學(xué)者不像是解決沖突的法庭審判官，相反，他在最后一搏的競爭中更像是一個(gè)裁判員，他推動每一個(gè)競爭者做得更好。(不同的是，在最后一搏中，沒有什么事是不能(can't)做的，例如撕咬、用手指戳瞎別人的眼睛。這些都是倫理利己主義所允許的。)所以，B 和K 之間的沖突將被"解決"，不是通過倫理原則，而是他們中的一人贏得競爭。利己主義者不會為此而尷尬,相反，他將認(rèn)為這只不過是對事物本性的現(xiàn)實(shí)觀點(diǎn)。

　　論證二：倫理利己主義在邏輯上不一貫。

　　論證三：倫理利己主義是武斷的，這種武斷是不可接受的。最后，我們來看這個(gè)我認(rèn)為最接近于對倫理利己主義的完全反駁的論證。這也是一個(gè)最有趣的論證，因?yàn)樗峁┝诉@樣一個(gè)洞識，即為什么其他人的利益與我們相關(guān)。